孔子教育内容文行忠信

孔子、论教育内容:“子以四教”

孔子继承西周以来“六艺”教育的传统，又根据现实需要创设了一些新学科，充实了教育的内容。1.内容体系——“文、行、忠、信”。《论语·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。”——即文献研究、道德及政治实践、人格基础及道德养成；（王齐洲.论孔子的文学观念——兼释孔门四科与孔门四教.孔子研究1998-01.）即知识教育和德政教育两方面（后三项都是道德和政治教育的要求）。六、论教育内容:“子以四教”“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

（《论语·学而》）

——“忠信”为体，“文行”为用，文行教育是基础，忠信教育是方向，文行是达成忠信的手段和途径，忠信是指导文行的航标和灯塔。（王齐洲.论孔子的文学观念——兼释孔门四科与孔门四教.孔子研究1998-01.）孔子曾说:“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣”。(《八佾》)孔子曾说:“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”（《子路》)《礼记·礼器》所言:“先王之立礼也,，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”六、论教育内容:“子以四教”2.所用教材：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，即后世所称的“六书”——中国第一部完整的教科书。太史公云：“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。”(《史记·太史公自序》)孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。” (《史记·滑稽列传》)六、论教育内容:“子以四教”《诗》——表达感情的教科书。孔子认为“不学诗，无以言”。（《论语·季氏》）又云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)学《诗》可以学会比喻联想，因物寄兴，激发情感和意志；可以学会观察社会的风俗的盛衰；可以学会温柔敦厚，引起情感上的共鸣，培养人的合群性；可以培养运用讽刺的形式，批评现实的政治；可以培养事父、事君的才能；还可以掌握一些自然常识。六、论教育内容:“子以四教”据清人顾栋高在《毛诗类释》一书中统计，《诗经》讲到的动植物达334种，包括谷类25种、蔬菜38种、药物17种、草37种、花果15种、木45种、鸟42种、兽41种、马的异名27种、虫31种、鱼16种。

六、论教育内容:“子以四教”《书》，即《尚书》——记载政事，宣扬文武之政教科书，是中国最古的一部史料总集，上自尧舜，下至春秋初期。相传孔子共搜访到三千多篇，他去其虚妄，删其重复，将余下的百篇编篡成书。现存28篇。孔子编辑和传授《书》的目的就在于宣扬文武之政，使后人得到精辟的历史借鉴。六、论教育内容:“子以四教”《礼》——行为规范教育用书，共十七篇，就是流传至今的“三礼”之一的《仪礼》。“不学礼，无以立。”(《论语·雍也》)“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)链接：F:\教学资料2012.9.3\中国教育史\2013.2\第三章春秋战国时期的教育(2013.3)\诗经.卫风.相鼠2013.10.31.doc六、论教育内容:“子以四教”《乐》——调和情绪用书。已散佚。“兴于诗，立于礼，成于乐”。（《论语·泰伯》）“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。（《孝经·广要道篇》）“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）孔子闻《韶》，“三月不知肉味”、“弦歌不衰”。《左传·季札观乐》

吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然则勤而不怨矣。”邶为之歌《邶》、《庸》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》

曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，风风乎“！大而婉，险而易行;以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下“，无讥焉！

六、论教育内容:“子以四教”

为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匾，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平节有度，守有序。盛德之所同也！”

见舞《象箫》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”《见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《陬箫》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”六、论教育内容:“子以四教”六、论教育内容:“子以四教”《易》本是一部占卜的书，——孔子用于哲学教育。他对《易》经作了传，摈弃了其卜筮讲述阴阳变化。孔子晚年十分喜欢《易》，读到“韦编三绝”内容和神秘色彩，而将其作为哲学和政治伦理思想来传授，使《易》成为儒家的一部经典著作。六、论教育内容:“子以四教”《春秋》——培养政治道德观点用书。是迄今流传下来的第一部编年史。记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。《春秋》记载简略，而寓意深刻，所谓“微言大义”。孔子作《春秋》的目的是“正名分”，“寓褒贬”，“明善恶”.《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’…为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名…至于君不君，臣不臣，父不父，子不子…此四行者，天下之大过也…故《春秋》者，礼义之大宗也。”

(《太史公自序》)六、论教育内容:“子以四教”《春秋》鲁隐公元年：“元年，春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏，五月，郑伯克段于鄢。”《左传》“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志，不言出奔，难之也”《公羊传》：“克之者何?杀之也。杀之，则何为谓之克?大郑伯之恶也。”《榖梁传》：“克者何?能也。何能也?能杀也。何以不言杀?见段之有徒众也。”后人有“三传”，其中《公羊传》和《谷梁传》主要是阐发《春秋》的义理，而《左传》则以叙述史实为主。六、论教育内容:“子以四教”（4）基本特点◆人鬼之间，偏重社会人事，宗教成分较少。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进第十一》）“敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）太史公《史记·外戚世家序》云：“人能弘道，无如命何……孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？”

六、论教育内容:“子以四教”◆人事之间，偏重文事，轻视武备。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊第十二》）子之所慎:齐,战,疾。（《论语·述而第七》）六、论教育内容:“子以四教”◆

文事之间，伦理重于知识子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语·学而》）子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古