中国文化概论艺术

中阈文化概^蓼彳桁章政通中阈的蓼彳桁和文孥一檄，有著很高的成就。在道一方面，不但可以看出中阈人举寸人^文化的俾大直献，也早已成卷世人共同享有的文化遗崖。在近代中西文化交流的屣史中，琪在年^的一代，已只知道，中阈曾接受了西洋的民主制度和科孥技彳桁；而不知道，在十七、八世4己畤，中阈的文化也曾3合西方文化很大的彳蓟擎，尤其是中阈的蓼彳桁，在西方曾崖生遇不小的影警。清末民初以来，部分西方人由於中阈科孥的落彳灸，因而低估了中阈文化，但很少人不^慕中阈的蓼彳桁。我凭一些新派的知^份子，也因受西方人的影警，而攻擎傅统文化，郤忽视了祖先在蓼彳桁方面的高度成就。照琪在所已知道的来看，中阈文孥和中阈蓼彳桁，^是中阈傅统文化中，最具有不朽^值的雨他部分。西方人^屣史文化者，每以卷中阈文化到雨漠即已停滞不迤，渐趣於僵化。能使中阈人最有力地来辩驳追些^^的，就是蓼彳桁。中阈的蓼彳桁，彳他商、周起，乐里遇三千多年，一直到宋、元，都是不断推隙出新，具有充沛的生命在樊展著。在中阈傅统文化中，^以蓼彳桁最具有完整彝展的屣程。道是因^^由南北朝大量吸收外来文化以彳爰，所形成的新宗教、新哲孥，员隹典先秦原来的途辙不合，但新宗教新哲孥，^^是修餐工夫，或是^蹋的人生境界，都有利於蓼彳桁的创造。隋、唐以彳灸，中阈蓼彳桁，^已成卷中阈文化精神的结晶，中阈人生智慧的高度表琪。第一第特徵言春蓼彳桁的特徵，是很辘的事。因悬蓼彳桁在文化中是最表琪他性的，同畤也最代表地域的色彩。再^各畤代也有各畤代的特徵。例如中阈的^^，自唐代起，就南北分宗，南北表垣的重凰，迥然不同；很辘用黑他抽象的特徵，就能概括得了由适槿不同重凰所崖的蓼彳桁。所以下面所^的特徵，舆其微兑是蓼彳桁的特徵，不如微兑是蓼彳桁精神的特徵，道是彳能更高眉次的一槿觐察。(一)蓼彳桁生活化西方和印度的蓼彳桁，和宗教的昌割系非常密切，中阈的蓼彳桁，彳能上古畤代起，就舆^^的生活巨箭槃在一起。前者往往代表超世的^向，彳灸者即表琨一槿人^性。由於适槿人^性，促使中阈的蓼彳桁趣於生活化。中阈上古畤代的文化，是以橙槃卷主，橙槃是那畤代人生活的主宰。橙槃是一槿庚羲的蓼彳桁，生活在橙槃中，就辗昊生活在浸厚的蓼彳桁氧氛中。桑戴克(L.Thorndike)在世界文化史中，叙及中阈蓼彳桁的特徵畤，曾尚兑：「在蓼彳桁方面，中阈人喜翻曾重甚於4己念碑；在社曾生活方面，他凭喜瞿欠橙第甚於副祭生活；他凭崇拜祖先，用畿^不断的祭橙而不用^久的^墓。」中阈人卷甚麽喜瞿欠^重甚於乐己念碑？又悬甚麽用祭橙而不重境墓？道是因4己念碑和境墓都^生活以外的阈人喜瞿欠把^日祭生活橙第化，加弓负生活中的蓼彳桁氧氛。西方人欣赏乐己念碑、境墓等建桀蓼彳桁，舆他优的重智重客觐的文化精神，正相孚雁。代表中阈人蓼彳桁最高成就的是^重，中阈重表琨的是舆造化遁，舆自然相和融的精神，是波有主客举寸待的境界。因此培餐出「物我雨忘以通情」，「怡神遁情」，以及「重乃心建」等等颇卷特殊的蓼秣擢机道都官登明中阈的蓼彳桁是舆^^生活密切照獭?的。赫格拉底和孔子，都以虞理道德冏题悬主。赫氏虑理的方法是智性的，孔氏虑理的方法是直受的。彳灸者更接近一槿蓼彳桁的精神。孔子和赫格拉底人格形熊的不同，也可以彳他孔子的生活中更具有蓼彳桁的情趣道一黑占来饕别。子^韶槃，三月不知肉味，又笑弦歌之磬，^曾黑占之志，辗一不表示孔子之沉余面蓼彳桁，舆欣赏蓼彳桁的情趣。孔子卷兑：「典於爵，立於橙，成於槃。」假如「典」，「立」，「成」是代表人生的不同隋段的言舌，那末孔子理想的人生，^是舆蓼彳桁相笈冬始。尤其是「遁於蓼」之言，似已卷彳爱世蓼彳桁精神的樊展，指出一他方向。如彳爰代的重，即触卷文人高士的一槿生活消遣，表琨一槿遁激的精神；道槿精神，使中阈的蓼彳桁，不致成卷商渠化。中阈的建桀，如亭、塔、^，以及贯串千咒离户的曲折退廊，都可使人遁於其中。适些都足以^明中阈蓼彳桁生活化的特徵。（二）美即象徵善道一他特徵，累直然舆中阈重德精神的文化相昌靠在重德精神的文化裹，政治、^潸、文孥、蓼彳桁、辗一不受其影警，甚至悬其主宰。西方人^道德，喜把各槿德目，通遇定羲法予以概念化。中阈人^道德，特重彳他心索去艘垣。道槿彳能内心艘琪善的精神，撷容易舆蓼彳桁的心境相通。孔子微兑：「摞於德，依於仁，游於蓼。」道裹所微兑的蓼，就是统於道德精神的蓼。在道裹，美和善是互通的。孟子卷兑：「充^之需美，充^而有光辉之需大，大而化之之需坐。」也是把美和善在人的心索上相结合了。道槿思想影警中阈的蓼彳桁觐很大。晋代王羲之在孥重言命中就曾卷位作品是以重家的人格悬基碘的，所以重家要常常留意於人格的修餐。中阈屣代的重家，大致都很重视修餐，重品的高低，也就反映著重家修餐的深）芟。在中阈文化精神裹，美舆善的截然扇分，颇不容易。一幅美的重,令人悠然神往，常道槿自粢忘我的心境出琪畤，需其卷美，言成然；需其悬善的，似亦辗不可。把握了道一黑占，封唐、宋以来，佛教律宗的修熹工夫，舆重家的修餐工夫相结合适事^,就不黄隹理解。民初蔡元培辈有以「美育代宗教」的提倡，一部分的理由，也可以在适裹了解。在中阈文化裹，不催以美舆善在心索上可以互通，目以悬美的封象亦即象徵善。荀子裹有一段^载：「孔子觐於束流之水。子直冏於孔子日：君子之所以兄大水必觐焉者是何？孔子日：夫水大典^生而辗卷也，似德；其流也，悔下裾拘，必循其理，似羲；其洸洸乎不混翥，似道；若有决行之，其鹰佚若磬警，其赴百仞之谷不（瞿，似勇；主量必平，似法；盈不必概，似正；淖的微逵，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其离折也必束，似志；是故君子见大水必觐焉。」水是美的，^^是溪流，是大海；^^是波平如^,或是波涛淘滤，都可以乐合人一槿美感。中阈道德家，郤可以彳能形形色色的水的美妙姿熊中，艘曾到各槿的善；道舆儒家的宇宙觐又有昌靠在儒家心目中的宇宙离物，是洋溢著生檄、生意、生德的。所以孔子的「逝者如斯夫，不舍查夜」之莫欠，照宋儒解释，就是孔子艘垣到宇宙的浩浩道艘了。道是道德的宇宙觐，同畤也是蓼彳桁的宇宙霍机清人张潮，是一位撷能艘曾蓼彳桁舆生活昌割系的爵人。他微兑：「梅令人高，篇令人幽，蓬令人淡，牡丹令人豪，松令人逸，桐令人清，柳令人感。、道也可以微兑明彳能美的举寸象中艘曾到善。辗昊是把植物有情化，人格化了。在中阈人的世界裹，道德生活和美的举寸象，可以微兑是互惠的；道德修餐，有助於蓼彳桁的修餐；蓼彳桁的举寸象，也足以激彝人的高情逸志、陶冶德性。而适槿蓼彳桁精神的根源，是来自中阈文化中的道德和蓼彳桁合一的宇宙觐。（三）不尚形似重傅神大致在隋唐以前，中阈的重，主要走的仍是^^的路子。隋唐以彳爱，因受了新宗教新哲孥的影警，愈往彳爰愈不尚形似重傅神。若就隋唐以彳登南北分宗的情形看，即南人重^意，北人重^^。而以^意的境界悬高。嘉意傅神，不尚形似，在中阈早就熟悬,^^的理想。唐代张彦速就^「得其形似，即辗氯音鼠」故彳爱世重家，凡重氯^者，母」必事坐形似。如袜柬坡有句名言：「言命重以形似，见舆完童郝。」影警所及，使重家优都愚意臆情，有耦作重即「嘉胸中逸氧」者。道亚不是微位中阈重家，到此已完全拾粢^^，而只是不以^^悬笈冬撷的理想。同畤中阈蓼彳桁的^^,也不像西方自然主羲蓼彳桁家的^毫^^，力求肖似。西方蓼彳桁家的^^,多少是受到科孥熊度的影警。在中阈，由於蓼彳桁精神的遇份樊展，反使科孥熊度科孥精神，未能J嗔利地成房。中阈蓼彳桁不尚形似重傅神的特徵，除了,簿重以外，在阈副中也可以明累直地看出来。傅统的阈虐山最重要的一黑占精神，就是^^避免^^。^^是彝磬、重力作^声普、举寸白、都莫不如此。膂如山尚兑：「他（阈虐U）卷甚麽要不^^^呢？因悬他是来源於古代的歌舞，所以他永逮要保存看古代歌舞的本^。 因悬虑虑要含有歌舞的意羲，所以^^不^^^。因卷一有^^,即去歌舞太逮，不但塌了阈廖帕勺原即，目也不别美彳桁了。」琪代人往往用^^的眼光批押阈虐U,道明是受了西方激凰耀月黑占的影警。已很少人知道，阈廖U和^^一檄，都是最能表琪傅统蓼彳桁精神的。所以要真正欣赏阈虐山必须先言勰哉中阈的蓼彳桁精神。佛教迤入中阈，是中阈文化中的一件大事。佛教乐合予中阈文化的影警，既普遍又深逮。要了解雨漠以彳爰的文化，和雨漠以前的文化之所以不同，首先必须先把握道一外来文化的因素。雨漠以彳爰，中阈的孥彳桁思想，在佛教超世精神的金巨大影警下，始^未能完全赞揭先秦儒家重外王重琪世的精神，道方面的影警是撷其悲劣的，因其促使中阈文化丧失了原有的健康生命。但在蓼彳桁方面，佛教所乐合予中阈文化的，情形郤正相反。佛教的宗教蓼彳桁，不但有助於中阈蓼彳桁才蜀立令真域的^蹋，且使中阈蓼彳桁狸得了新的生命。假如没有佛教的渗入，南北朝以彳爰，蓼彳桁方面是否能有那檬的高度成就，^是一大疑冏。在雨漠以前，,^^主要是以宣揭政教卷主，多出於^用的勤檄，触粹出於蓼彳桁勤檄而作重的重家道槿人物，在那日寺代遢没有出琨。到了南北朝，由於佛像、壁重，带来的新重凰新技巧的刺激，才使,^^逐渐挣脱了傅统的绊，^蹋了塞美蓼彳桁的新天地。首先受其影警的是人物重。在道他畤代，人物重大家如衢t窃、雇削宣之、戴逵、陛探微、张僧繇^人，都曾卷中阈的人物重蓼彳桁，榭立了撷佳的典型。唐朝，是人物重臻於巅峰的日寺期，有「百代重娶」之警的吴道子，就生於适日寺代。他所^的佛、道人物，撷富创意。他的^^天才是多方面的，不僮使人物重臻於撷境，即山水、耋榭、榭木、鬼神、禽默，亦辗一不能，不愧卷重道中的全才。到宋朝，人物重渐趣衰微，它的地位是被山水重所取代。代表中阈蓼彳桁最高成就的是^^，^重中成就最高的，推山水。山水重在中阈重史中典起的原因，摞重家黄君璧卷位是「因佛老崇尚自然，使得士大夫优的眼界^放於山水之^。加以晋代渡遭，南地凰物侵美，理波浩渺，令人深爱，激彝了表琪的勤檄，因在人物以外，山水及其他品类耻勺^重，日以盛典。」如果我个悭寸照一下文孥史的彝展情形，遢可以樊垣另外一他原因，即曾受到山水文孥的启攵迪。在中阈屣史上，山水文孥的成熟，逮在山水^之前。悬甚麽山水^，曾掩得那檄高的成就？原因之一，是因重家藉重了文孥的意境，和文孥的索感。唐、宋畤代，第一流的重家，往往多眉第一流的文孥家，道在柬西方的蓼彳桁史上，遢很少先例。适一大特色，使中阈重史中崖生了蜀有的「文人重」。虞君^尚兑：「中阈退去的屣代主政者，封於重道的樊勘以及重人的侵遇，常以宋代卷首屈一指。宋尚文治，^殳翰林重院，逗拔人材的襟型除了爵文^策以外，兼^^^。同畤^^常以敕令公怖重堰於天下，而重堰大抵引用古人爵句，使雁就重人於肇墨技巧之外，兼求思想揣摩的妙合，辗形中使重人兼具文人思想。道檬『重文』的凰氯熹成以彳爰，宋、元重家多能用形象的蓼彳桁彝爵文的涵蕊，情思入微，神趣天成，形成了^^史上『文人重』的空前彝展。」可见文人重的赞展，典常日寺朝廷的鼓腐力，也有很大昌割系。虞君^在其蓼彳桁概言病一善中，曾^及「律道」舆「重道」的密切昌舒系，耦之卷「柬方人文思想的曼璧」。道一理解，不但撷有助於了解宋、元的^，也可以促成我个悭寸中阈傅统哲孥的反思。傅统儒家的哲孥，自始就是缺乏「理智卷用」之精神的，它是一槿境界形熊的哲孥，也是追求境界的一槿人生智慧，律宗^代表道槿哲孥，道槿人生智慧最圄成的表垣。律宗在精神世界裹所悟到的智慧、境界，如蔺、静、淡、雅的教凰，辗一不直接影警到宋、元人的重凰。在追他畤代裹，律家在人生智慧方面的创造，^^^重蓼彳桁提供了撷可贵^富的餐素。到此，才能了解宋、元山水重所以有特殊成就最深刻的原因。山水重崛起於盛唐，而撷盛於宋，境界最高的^，也多^於宋代。重史上的南北分宗，始於唐。北宗以李思割|,李昭道卷始祖，畿起者有李昇、趟斡、趟伯倡向、夏珪、焉逮。南宗以吴道子、王雉悬始祖，畿起者有刘洁、^仝董源、巨然、米芾。南北之昇，主要在其重闽：北主隔刚，南主隙柔；北贵监力遒，南贵秀逸。中阈的重家，除人物、山水以外，封花、舄、梅、菊、篇、竹，也有特殊的爱好。花、舄重，始於六朝而盛於唐；梅、菊、篇、竹，宋代已典盛，屣元、明而不衰。高人雅士，往往以此寄典，故彳爰者有「四君子」之美耦。此亦中西蓼彳桁史中^^催有者。第三第音槃在中阈的蓼彳桁中，以音槃舆政教的昌舒系悬最密。道是因卷一方面上古畤代橙槃之典，典政治教化的血窿即不可分；另一方面是由於孔、孟封槃的熊度，不祗是欣赏其美，尤其重视槃所象徵之德。道舆希^哲人柏拉圄之重视音槃，卷爱好音槃之美，是不相同的。孔子^韶槃三月不知肉味，而微兑：「不圄悬槃至於斯！」又微兑：「韶，翥美矣，又翥善也；需武，翥美矣，未翥善也。」可以^明孔子封槃撷翥^噗，是在槃涵蕊之善。孟子裹有「^其槃而知其德」的言舌，也是同一熊度。道槿熊度，更加强了槃在政教方面的功能。^^槃言办「槃也者，坐人之所槃也，而可以善民心；其感人深，其移闽易俗，故先王著其教焉。」适可以代表彳登世儒者，封槃的一贯看法。假如中阈的音槃蓼彳桁，一直限於道槿附^的地位赞展，它的成就含撷有限。到了澳代，中阈的音槃，起了很大的燮化，道是因悬受到外来音槃的刺激。适次的燮化彝生在澳武帝畤的张籍通西域。张籍彳能西域回来的日寺候，把西域的摩河兜勒二曲，和蒙古的北狄槃，带入中阈，常畤的槃官李延年，就根摞外来的音槃创造了新磬二十八解。彳他此以彳灸，中阈的音槃蓼彳桁才有了才蜀立的樊展。也彳能适畤代^始，音槃史上，有了「古槃」舆「胡槃」之分。古槃指上古本土的音槃，胡槃同舔屯是由外族胡人那裹吸收来的。根摞文献的^载，以古琴出琨的屣史最早。除古琴外，古槃器槿^繁多，如瑟、筝、阮、笙、箫、管、竽、籥、篁、塘、簧、柷、敔、金童、鼓、磬、金正、筑，等。适些槃器，停下来的不多，大部分只能在古善上看到它优的式檄。在南北朝畤代，南朝遢能保存大部分古槃。北朝因地域上的昌舒系，以及胡人的大量入摞中原，胡槃就典盛起来。胡槃器中最著名的，也是到琪在仍流傅的，是琵琶、胡琴。其他如胡笳、五条玄、箜篌、肇桀、羌笛、毛^鼓、甦萋鼓、都曩鼓、腰鼓、答^鼓、侯提鼓、膂鼓、青氧良鼓、搪鼓、羯鼓、^板、金解盍、铜金友、七孔和九孔的管，和十三管十七管的箫，比古槃的槿^更多。到了隋、唐，音槃蓼彳桁已迤入全盛期。和^^一檄，道也舆朝廷的提倡有昌靠^南北朝辰期的吸收，在适日寺代，古槃和胡槃已趣於混合。隋煽帝曾把所有音槃加以整理，共分卷九部槃，即清槃、西沫、罪兹、天竺、康阈、疏勒、安阈、高槃、^^。摞阈槃家高子^^兑：「由以上九部槃看来，其中所用槃器卷中阈固有者，^^辗催有， 而^日祭支配者，都是西域的音槃。」事^上，彳能适畤候起，所需胡槃，已溶化在中阈文化中，成卷阈粹的一部分。琪在我优要宏揭的阈粹，其中有^多都是外来的。彳能适些屣史事^可以看出，夷狄的文化，或不是任何一方面都不如澳族；古人也亚没有因夷夏之辨的傅统，就拒^吸纳更好的文化。明、清雨代，音槃蓼彳桁以皂曲卷主，道是琪在仍保留的。清代因二簧的凰行，又演燮出今日的平虐u――又耦阈虐心大致^,明、清以来，音槃蓼彳桁已撷度衰微，衰微的原因，摞高子^的研究，是因卷「自唐朝以彳爱，道麽好的音槃，落到了士大夫P皆敏的手裹，他俨不但不加以赞揭，而且是孤芳自赏的埋在了象牙塔内，造成了保守秘密的悲雪，不肯事坐易傅人，就是偶授孥生也不曾罄其所有，^得留下一手。你想迄今千绘年来，你也留一手，他也留一手，就追麽一代一代的被他俨把道曾^在世界上耦遇雄的中阈音槃，都留到境墓裹去了。道般保伙凭真比秦始皇遢属害！中阈音槃渐渐地渝没了、失停了，所以到垣在反而瞠乎人彳灸。」高先生在追裹不但^明了中阈音槃到近代失傅的原因，也揭彝了中阈傅统士人很^重的一槿悲曾。不催蓼人是如此，其他技蓼，甚至孥彳桁方面，也有道槿情形。道槿悲雪，到今天中阈的孥彳桁界，亚末笈御九可以反映出适些文化人，封知^是多麽缺乏真言成。他凭不知道，知言哉、文化遗崖，乃天下之公器，知^份子有^任一一也是羲不务一一去停播它优。道似乎也可以视卷中阈傅统文化中科孥知^所以末能赞逵的一他原因。第四第舞蹈在中阈蓼彳桁中，害、重是同源，槃舆舞也是同源，所以爵序卷兑：「声永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。羞槃心内彝，感物而重力，不受自建瞿欠之至也。此舞之所由起也。」在上古日寺代，所有的槃，都是舞槃，如盍的大咸，舜的大韶，禹的大夏，溪的大濩，武王的大武，皆然。孔子也微兑：「槃即韶舞。」在上古日寺代，宗教是文化活重力中最重要的项目，所以音槃和舞蹈的蓼彳桁，和宗教活重力不可分：大咸舞槃是用於祭地神的，大韶是用於祭四望的，大夏是用於祭山川的，大濩是用於祭先妣的，大武是用於祭先祖的。道槿情形各民族皆同。舞蹈除了宗教的意羲以外，遢可以培餐合群的精神。因他人的舞以外，退有群舞。群舞不催要求得心索的默契，且要求姿式的一致，槃言前兑：「孰其干戚，当其俯仰”伸，容貌得驻焉。行其^兆，要其第奏，行列得正焉，迤退得膂焉。」就正是描^群舞的情形。彳复次，舞蹈遢有健身的意羲，荀子卷兑：「治俯仰”信(伸)迤退遽速，莫不廉制；翥筋骨之力，以要金童鼓俯曾之第，而靡有悖逆。」舞能「翥筋骨之力」，故是一槿健身活重力。彳能古至今，一他健康活潘的民族，莫不爱好舞蹈，其故亦在此。中阈的舞蹈到了澳代，^始有雅舞舆雄舞的分别。雅舞^於本土的舞蹈，雄舞期多少吸收了外来的舞蹈蓼彳桁。彳他此之彳灸，雅、雄之舞亚行。雅舞用於宗廓祭祀，在一般的宴曾上即用雄舞。前者^^的氯氛高，彳爰者娱槃的成分多。在澳魏日寺，著名的雄舞有公莫、巴渝、然舞、舞、^舞、拂舞、白行等多槿。和音槃的情形一橇，南北朝畤，南朝遢能保存正宗的雅舞，北朝已全是西域各阈舞蹈的天下。隋、唐南北统一，舞蹈蓼彳桁也因而趣於粽合。同畤隋、唐畤的舞蹈，和其他蓼彳桁一檄，也逵於全盛期；道本是文化^由吸纳而同化的遇程中常有的垣象。到了宋代，才有了我优琪在所需的阈虐U。阈虐1」裹的基本勤作，悉由古代的歌舞嬗燮而来，所以欣赏阈虐1」遢可以略窥古代舞蹈的大概情形。阈廖U大家膂如山，根摞研究阈廖U基本姿式的^^，把傅统的舞蹈一一自然包括雅舞舆雄舞，彳能理官命上分悬四他尸孩肌(1)形容心事的舞道槿舞，是完全靠身段，把心中的事，一一表琨出来。如祖逖^^起舞，便是一例。在琪在的皂腔、皮簧、梆子激裹◎良遢保留很多。(2)形容音槃的舞原羲是道部舞曲，是甚麽意羲，就要怎檄舞法。如公子系大娘的剜器舞，即^此槿。琪在的皂曲、皮簧中，已很少见。(3)形容作事的舞道程舞起源撷早，相傅康衢老人拳壤，即^此火吼在激虐U中鹰用甚庚，皂曲、梆子、皮簧，都表琪得很多。⑷形容同句的舞古来的舞，道槿最多，如项羽的垓下歌，崟脖珀勺大凰歌皆^之。崟U濂舞羲中所需「舞之容，生於置辛者」，就是指道槿舞。表琨在激虐U裹，尤其是皂腔，唱的同句，是甚麽意思，理」必须用身段姿式形容出来。在今天，^^是想裂作古代的舞蹈，或是想欣赏古代的舞蹈，都必须先了解适些意羲。在道裹，也多少可以使我个第勰哉傅统舞蹈蓼彳桁的一些特色。和音槃的情形也完全一檄，古代的舞蹈，在宋以彳爰，就逐渐失傅，膂如山先生^^「道不能不良帚遇於宋儒」，员隹然道也言午不是唯一的原因，至少是一他重要的原因。宋儒言善存天理，去人欲，流於禁悠主羲，因此他凭把蓼彳桁的活重力，都视悬凰花雪月之^而加以排斥。缺乏蓼彳桁滋餐的儒者俨，燮成他甚麽檄子呢？清初反宋儒最激烈的颜雪薰微兑：「宋、元来儒者，郤当成夕帚女熊，甚可羞。辗事袖手^心性，陶危一死幸艮君王，即卷上品矣。」道是真^的嘉照。「曾成帚女熊」，表示知官哉份子艘力的衰退；「辗事袖手^心性，陶危一死幸艮君王」，表示知^份子心智的萎缩。道槿身心交瘁的人物，舆富震、活浸、健康的傅统槃舞精神，如何能相鹰？道些人物，和孔、孟、荀充^而有光辉的人格，又是多麽的不同？宋、元以来，傅统的槃、舞蓼彳桁的衰微，正象徵著我俨民族生命的枯竭。第五第雕刻彳他殷墟中彝掘出来的大理石虎和石兕看，中阈的雕刻，在殷代已有相常高的成就，即雕刻的起源，常更逮在殷代之前。雕刻蓼彳桁，赋旗石以生命，也最能表琪原始生命的凰姿。彳能屣来中西的雕刻家看，往往是愈俾大的雕刻家，愈富有原始的生命力。彳能中阈雕刻史的演燮看，雕刻的典衰，也不致和民族生命强弱的弧煮泉相一致。澳、唐雨代是民族生命力撷强的日寺代，雕刻一一尤其是石刻，其是撷翥雄俾舆富震的表垣。宋以降，民族生命就敕弱，雕刻蓼彳桁也渐次衰微。雕刻蓼彳桁，在西方自古至今，始^估有撷重要的地位，在中阈即非。道一蓼彳桁琪象的差昇，也大致可以窥探中西文化精神的一黑占不同。中阈的士道一p皆屑，脱始於贵族，彳登来的士封工蓼技彳桁的熊度，也始笈冬脱雕不了贵族封工蓼技彳桁的奉善见熊度。揭雄卷兑：「雕虫小技，壮夫（士大夫）不卷。」土大夫做甚麽呢？落助统治P皆敏统治天下。雨千年来，土大夫舆生崖技彳桁^是少窿，道似乎也是中阈科孥技彳桁未能彝逵的一他原因。其次，中阈文化封自然界，自始就表垣卷相和^的熊度，员隹是旗石，亦视悬有化情；道槿精神自然影警到雕刻蓼彳桁的彝展和^^。西方文化封自然的熊度即不同；他优是始而举寸待，畿而征服，最笈冬的目的即在重造自然。道檄的精神和熊度，所以能使赋旗石以生命的雕刻蓼彳桁臻於撷境，其^^亦撷高。中阈的雕刻，如果没有外来雕刻蓼彳桁的刺激，撷可能不曾有那檄辉煌的成就。在商代的雕刻中，已庚泛地探用骨、角、牙、玉、木、石等^^料，其中以雕骨的技巧卷最佳。至今遢有少数收藏在中央研究院和阈立屣史博物食官裹。雨漠的雕刻，以石^^主，主要的有石御、石人，和浮雕的石嬲，也偶有古帝王、忠臣、孝子、^土的刻像。南北朝以彳爱，帝王陵墓的石刻，撷卷普遍。在南朝陵墓的石刻中，出琨了翼石默，和希耳阖式的石柱，已可以看到外来的影警。究竟是怎傅入的，原因遢不清楚。在前面已提到^^蓼彳桁，曾受到佛教蓼彳桁的巨大影警。在雕刻方面，佛教雕刻，在雕刻史上，更是估著撷重要的地位。其中著名的推山西大同的雪周，和河南洛隔的熊咒。震周石窟，造於北魏初期，和敦煌千佛洞的塑像、壁重有密切息割系。熊咒石窟，建於魏宣武帝畤，它的规模比雪罔的更宏大。宋以彳爰的雕刻，因受文人重凰的影警，因此也^究^^和逸趣，舆漠、唐雕刻足以表琪充沛生命力者已大不同。由於要表垣氯音鼠逸趣，雕刻的^料也改用木、竹。在中阈人的蓼彳桁觐裹，似乎氐恩以卷以最少的物^材料，能表垣愈多的精神意境者卷高。道可能是宋以彳登一一至少是宋以彳爱才强^道槿觐念。澳至唐的巨型巨量的雕像，累直然不^於追一甄嚅。在中阈雕刻史上，善籍雕板的樊明，是文化上的一件大事。善籍雕板始创於隋代，到唐代已流行，^五代至宋，雕板的技彳桁已十分精良。在此以前，圄害多用卷轴，^^收藏，均感不便。故雕板的樊明，撷有助於文化的停播，和文化遗崖的保存。宋、元以彳兔^^人他人的著作量，累直著的增多，也是由於适一原因。第六第建桀透遇各民族的建桀，可以了解各民族文化的特色。中阈的建桀，亦正舆中阈文化的特徵相雁。中阈文化的特徵之一，悬有情的宇宙觐。在有情的宇宙觐中，人舆自然的昌国保，是和融相言即窃，是天人不相月券。在道槿文化精神影警下的建桀，亦虑虑以符合自然卷原即。杜牧阿房宫赋描嘉宫中的建桀：「五步一不氨十步一^,廊腰^^，簿牙高啄，各抱地势，金勺心「力角。」「廊^腰退」，「各抱地势」，即所以嗔乎自然，撷符合中阈的建桀原理。似若密麓勺心『力角的姿式，^蠹函以虚接^、以^勰虚的虚^相涵的精神。中阈古典建桀的来簿，其藕逸的美姿，正所以^自然之炒。尤其是中阈圉林的建桀，更是撷