易错点06 论述类文本阅读之忽视论据使用过程（原卷版）

备战2021年高考语文一轮复习易错题易错点06论述类文本阅读之忽视论据使用过程【典例分析】一、阅读下面的文字，完成1-3题。中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”），2016年11月8日《人民日报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国所有传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。B．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。C．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而全不讲究观赏价值。D．西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。D．文章采用总分总式结构模式，材料详实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑绝对优于西方。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这完全由自然环境决定。B．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。【易错点快攻】【易错点】忽视论据使用的过程在论述类文本的阅读中，许多考生关注的重心是文本使用了什么论据很少去思考作者是怎样使用论据的，而命题者却经常抓住文本中作者使用论据阐释论点的过程来设置题目，所以考生会经常在这类的题目上出错。【对策】把握与论据相关的四个方面。1.辨别论据类型。论据主要分为事实论据(具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等)和道理论据(名人名言、谚语等）。事实论据是从实践上证明论点，道理论据是从理论上证明论点。考生要注意选项对论据类型的判定是否正确，是否有遗漏或增添。2.明确各论据证明的论点（分论点）。要关注论据与论点是否对应，以免张冠李戴。3.论据在使用过程中的限制条件。选项往往故意忽略论据使用的限制条件而设错。4.积累常见的论证方法。比如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。考生要明确其内涵，要注意选项中对论证方法的阐述是否正确，是否有遗漏或增添。【强化训练】一、阅读下面的文字，完成1-3题。文化是重要的“软实力”“软实力”是指国家通过自己的吸引力来实现发展目标，而不是靠武力威胁、武力报复以及经济制裁。国家实力有许多表现，“软实力”并不表明软弱。“软实力”是国家实力的一种形式，必须把“软实力”纳入到国家战略中。“软实力”产生于一个国家的文化吸引力、政治行为准则和政策。一个国家的政策在别国眼里看起来合法合理，那么该国的“软实力”就会得到提升；一个国家的文化、价值体系有吸引力，那么其他国家就会追随；一个国家能够用自己的文化和价值体系塑造世界秩序，它的行为在其他国家眼里就更具有合法性，它也可以通过自己的价值和制度力量来规范世界秩序，而不需要诉诸武力和经济制裁。在我国，我们谈的“软实力”是相对于国内生产总值、国防力量等“硬实力”而言的，是指文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和国际感召力的因素。当然，软与硬都是相对的，很难做出绝对的划分。就拿文化来说，虽然一般将一国的文化看成是“软实力”的一部分，但是文化产业也是国际贸易和国内生产总值的重要组成部分。因此可以说，文化里面有经济，经济里面也有文化，很难机械地把它们分割开来。其实，“硬实力”和“软实力”是互补的。每个国家都需要两种实力，使用得当，二者相得益彰。中国人经常说“以德服人”，实际上就是指赢得人家的心，而不是单纯使用蛮力。中国人也说“不战而屈人之兵”，这也表明重视软实力。目前有人认为，中国成功的发展模式是中国“软实力”的一个重要体现。确实，在国际舞台上，中国独树一帜的发展道路正在产生越来越大的影响。但是从总体上来看，目前中国的“软实力”还不强。在国际市场中，中国有竞争力的仍然是劳动密集型制造业产品，文化产品进出口的贸易逆差有增大趋势。新的历史时期，一方面，我们必须立足国内，发挥政府和社会的积极作用，增加公共投入，大力加强文化事业发展。要重点扶持重要新闻媒体、体现民族特色和国家水准的重大文化项目和艺术院团，保护重要文化遗产和优秀民族民间艺术，大力促进老少边穷地区和中西部地区的文化事业发展，加大对非物质文化遗产和基层文化设施建设的投入力度，保障对公益文化事业的基本投入。另一方面，我们必须站在全球和战略的高度，充分发挥市场的作用，大力发展经营性文化产业.推动国有经营文化单位建立现代企业制度，培养一批能够站在时代前列、具有全球战略眼光的文化企业家和文化企业集团；推进制播分离和影视动漫产业，改革新闻出版管理体制，对出版产业和出版事业实行分类管理，经过努力，把我国的文化事业和文化产业打造成国家重要的“软实力”。在全球化时代，国家发展必须重视“软实力”。当前，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识“软实力”在国家发展中的意义，将会在全球化中坐失良机。(摘编自丁元竹《“软实力”产生于文化吸引力》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．“软实力”是国家实力的一种形式，是指国家通过自己的吸引力来实现发展目标，文化则是最重要的“软实力”。B．我国所谓“软实力”是指文化、价值观念、社会制度等影响自身发展潜力和国际威慑力的因素，是相对于国内生产总值、国防力量等“硬实力”而言的。C．中国独具特色的发展道路，在国际舞台上正产生着越来越大的影响，已成为中国“软实力”的一个重要的体现。D．在新的时代背景下，我国必须大力发展文化事业和经营性文化产业，实现国家“软实力”的提升。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章围绕文化“软实力”展开论述，指出了我国“软实力”的现状，并就如何提升“软实力”提出建议。B．文章提出“软实力”和“硬实力”两个概念，分析了二者关系。认为两者既相区别，又是相对的，具有互补性。C．文章认为每个国家都需要两种实力，要得当使用，使二者相得益彰，并用“以德服人”等理论论据，论证了“软实力”的重要作用。D．文化“软实力”在增强国家综合实力和国际影响力方面的重要作用，是本文立论的前提。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．如果一个国家的政策和行为在别的国家眼里合法合理，文化和价值体系对别的国家有吸引力，就表明这个国家具有很强的“软实力”。B．我国劳动密集型制造业产品在国际市场中已经具有较大竞争力，但是“软实力”还不强，因此，必须把提升“软实力”作为国家发展的重心。C．既立足国内，又站在全球和战略的高度，多途径提升文化“软实力”，才能扭转我国文化产品进出口贸易逆差增大的趋势。D．在世界秩序进行重新布局的历史时期，只有充分认识“软实力”的意义，才能在全球化过程中抓住国家发展的机会。二、阅读下面的文字，完成4-6题。习近平总书记指出:“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。”人不仅凭借劳动满足最基本的生存需要，实现社会财富的创造和积累，而且，在根本上，人最终也要通过劳动来实现人之为人的自由本质。因此，在马克思恩格斯看来，劳动不仅创造了人本身，不仅意味着人的本质力量的对象化，而且，真正自由的勞动将构成人的第一需要。日常生活的延续离不开劳动，美好生活的实现更有赖于勤勉而高效的劳动。在劳动的过程中，精湛的技艺，积极的合作都特别重要。在这个意义上，劳动不仅创造财富，而且造就美德。马克思说:“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起，调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”人之所以需要引起、调整和控制这种过程，在根本上，是因为人需要从自然界中获取足够的生活资料，满足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果劳动者缺少基本的技艺，那么他们的劳动就无法实现“物质变换”这个目标，如果劳动者的技艺不够精湛或有效，那么，随着人们所需生活资料越来越多，社会将越来越可能出现普遍的困乏。如果劳动者的技艺不够丰富或广泛，那么，社会成员所期待的美好生活也就无法实现。因此，劳动需要技艺。亚里士多德说，“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德。一旦某人作为劳动者而开始行动，他就必须努力让自己的劳动成为“好的劳动”，即技艺精湛的劳动。而且，也只有当他真正展示出高超、精湛的技艺，使得劳动富有成效，他才能配称为卓越或优秀的劳动者。在这个过程中，劳动者当然需要认真地钻研、反复地练习，探索有效的途径，培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。人类的劳动具有社会性，它从来就不是一个人的劳动。随着劳动的发展，尤其是现代社会的劳动发展，越来越精细的社会分工开始发生，越来越复杂的社会协作开始运行，越来越庞大的社会工程开始出现。对于任何单个的劳动者而言，要想完全依靠自己的劳动完成某项任务，已经变得越来越不可能。面对这样的客观状况，正如法国学者涂尔干指出的那样，劳动者个体将会越来越直接而深刻地意识到自身相对于社会和他人的依赖性，越来越感受到自己作为某个集体或整体的环节意义。此时，如果他不选择积极的合作，不与他人保持团结，不积极参与既有的分工与协作，不愿作出相应的奉献和适当的牺牲，那么，他就既不能充分发挥自己的劳动能力、实现自己的劳动目标，也不能充分获得他人的社会承认，建立良好的社会关系。所以，从根本上讲，现实的劳动要求使得劳动者能够更加清晰地认识到社会团结和社会凝聚的必要性，使得他们更加自觉地参与到社会协商与社会合作的过程中。在广泛而深度的社会联系下，不仅劳动者个体之间，而且劳动者个体与群体之间都将在利益诉求和价值取向上更加一致。相应的，他们也就更可能形成宽容、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。(摘编自李义天《劳动造就美德》4．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．人要从自然界中获取足够生活资料来满足自身生活要求，故需引起调整和控制人和自然间物质变换过程。B．劳动者在努力让自己的劳动成为技艺精湛的劳动的同时，也是在培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。C．在现代社会，任何一个劳动者只有与他人团结协作，作出一定的奉献牺牲，才可能实现自己的劳动目标。D．在现实的劳动要求驱使下，劳动者自觉参与社会协商与社会合作的过程中，从而形成友善、互助等美德。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章开头引用总书记的论述，揭示劳动对于人的重要意义，提出中心论点。B．文章从劳动者自身的技艺、劳动者与他人的合作两个方面对观点进行论证。C．文章采用总—分一总式结构，观点鲜明，逻辑严密，层次分明，结构严谨。D．文章多处引述名人的言论或观点，不仅丰富了内容，也增强了说理的力量。6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．劳动不仅是人满足最基本生存需要的手段，也是实现人之为人自由本质的途径。B．高超、精湛的技艺不仅是实现“物质变换”的目标的必要条件，也是一种美德。C．随着现代社会的劳动发展，单个的劳动者已经没有可能依靠自己完成某项任务。D．涂尔干指出，劳动者将会越来越依赖社会和他人，成为某个集体或整体的环节。三、阅读下面的文字，完成7-9题。房屋是房屋，园林是园林。没有园林的只能算是房屋，没有房屋的只能够是荒野。房屋加上园林才是完整的建筑。故此，较小型的房屋附设庭院，大型的园林附设房屋。传统中国知识分子在官场俗务之余，都会向挂在墙上的水墨山川投以向往的一瞥。这种寄托看似无足轻重，却被视为知识分子达到“完整人格”的基本条件。在条件未成熟时，“寄托”会投射在住屋的方丈庭院里，明、清两代就有不少名士对处理小庭院（小至天井）的心得大作文章；一旦有足够的经济条件者，例必大造园林。无论建造房屋的目的如何，园林的要求都大致相同，就是在现实的目的之外，创造一个令身心舒放的境界。君子慎其独也。“独”是在非公开的场合，往往就是自己在家的时候。于是大家的“家”就带着培养“君子”的严谨和克制的气氛。长期居住在行必有据的礼仪之所得君子，身心未必可以平衡，幸而有园林。儒家思想落实在严谨规整的合院式建筑布局里，老庄强调的生命则弥漫在园林中。中国历史绵延漫长，园林之嬗变，皆有迹可寻。传说中黄帝有个百兽都来饮甘冽泉水的玄囿（前27世纪）（《穆天子传》），很明显，有皇室就有皇家园囿。囿，园有垣也。一日禽兽有囿。圃，种菜曰圃。园，所以种果也。苑，所以养禽兽也。信史（有文字记载）开始，整个商代值得一记得可不是园林，而是纣王的“肉林”和“酒也”。所以一般园林故事大都从英明有为的周文王开始（前12世纪），他营造的灵囿是人类第一个可以开放给百姓捉雉猎兔的野生公园。与民同乐的时间很短暂，四分五裂的春秋时代，各国都忙于兴建高台，高观重楼，望敌方，望属于自己的一片江山。园囿用来狩猎野兽，操练骑射大于游玩欣赏。魏晋南北朝，战争和佛道思想一起兴盛，南朝烟雨楼台中，寺寺园林。“登山临下，幽然深远——岩岩清峙，壁立千仞”，“朗朗如日月之入怀——谡谡如劲松下风”。写崇山峻岭，却是形容人的风采，园林景致开始与内在品格相应。这个不稳定的时代，清高的知识分子大多远离是非地，隐逸山居，参禅读书，开田园诗、山水画和山居园林的先河。东晋陶渊明的《桃花源记》那种与世无争的况味便成为了私家园林的新意象。魏晋的隐逸田园之所以能避过盛唐富贵的色彩，主要归功于“诗中有画，画中有诗”的王维，这位开山水画南宗的天才诗人，将诗情画意一并写入自己的园林辋川别业里。古代圈地成园那种“且占它一片好江山”的大手笔，到这个时候终于完全洗脱“游牧的记忆”，上升至境由心造的诗意之路。中国古代建筑出现前所未有的高峰，而后世所谓的园林艺术（并非自然艺术），亦在这个时候真正开始。元、明两代，文人画走到巅峰，上接王维，中国园林已被诗书画熏陶了超过一千年。沈周、文徵明、唐寅、仇英的作品每被视为造园的蓝图。崇山峻岭与人的内在品格相应，宋、明著名画家笔下的苍雄山势和一草一木，都成为园林里假山花石造型的蓝本。每个国家都有自己的园林故事，中国园林最大的特色并不在于源远流长，而是在于文人与园林结下的不解之缘。凿石引泉，编竹为篱，画家、诗人、思想家、政府高官以至帝王都介入工匠建设，正是传统中国读书人的本色。“凡士人皆懂造园”，造园者非要有一番见识不可。（摘自赵广超《中国园林的文人气》，有删改）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．房屋附设庭院，园林附设房屋，房屋与园林的相反相成、相得益彰构成了完整的建筑。B．明清不少名士在条件成熟时，例必大造园林，是想创造一个令身心舒放的境界，想要达到身心的平衡。C．有皇室就有皇家园囿。黄帝有百兽都来饮甘冽泉水的玄囿，纣王有“肉林”和“酒池”，周文王有灵囿。春秋时代，园囿用来狩猎野兽，操练骑射。D．魏晋南北朝是个不稳定的时代，清高的知识分子们远离是非地，隐逸山居，参禅读书，开启了田园诗、山水画和山居园林的先河。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从房屋加上园林才是完整的建筑入手，较为深入地阐述了园林与文人的关系。B．文章通过文人对水墨山川的向往，阐明了文人对儒道两家不同思想指向、人格指向的追求。C．文中引用东晋陶渊明《桃花源记》的例子，意在证明到了魏晋南北朝时期，园林景致开始与文人的内在品格相应。D．文章最后一段以“‘凡士人皆懂造园’，造园者非要有一番见识不可”收束全文，其中的“一番见识”暗指本文所说的涵养千年的“文人气”。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．古代知识分子所谓“完整人格”的基本条件，是指既要有严谨克制，行必有据的君子之规，又要有寄情山水，身心平衡的生命之态。B．纵观中国园林之嬗变，园林的文人气是一个从无到有，逐渐熏染的过程，直到唐朝的王维将园林上升为“境由心造”的诗意之路，中国的园林艺术才算真正开始。C．中国园林在长达一千年的诗书画的熏陶中，至元、明两代达到巅峰，当时许多著名画家的作品都成园林造型的蓝本。D．文章阐述了传统中国知识分子与园林的不解之缘，点明文人介入园林建设，正是传统中国读书人的本色。四、阅读下面的文字，完成10-12题。“人工智能+教育”正在引起教育的一场革命。它改变着教育的生态、教育的环境、教育的方式、教育管理的模式、师生关系等等。充分认识“人工智能+教育”的育人功能，是当前教育工作者遇到的重要挑战。“人工智能+教育”最主要的是要改变教学方式，要从教师的教转变到学生的学。教师可以利用人工智能、大数据等技术优势，帮助学生的个性化学习设计科学的、合适的学习方案。人工智能、大数据，还可以作为教师的有力助手。大数据可以帮助教师随时了解学生的学习情况，帮助他们解决困难，帮助教师批改作业，替代教师一些机械式的劳动，减轻教师的负担，使教师有更多的时间和学生接触沟通。《教育中的人工智能：可持续发展的挑战与机遇》报告提出，有研究预测，2021年之前数字教育市场将每年增长5%;2017-2021年，人工智能市场将增长50%。虽然教育领域人工智能公共政策的发展尚处于起步阶段，但这一领域很可能在未来10年呈指数增长。在这种情况下，我们能否适应由私人市场推动的技术变革速度?教育如何利用人工智能技术改善学习成果?如何使用人工智能数据促进教育公平、提高教育质量?该报告表示，解决这些问题的最佳方法是从一个全面的角度来看待这个问题。人工智能在知识、创新、商业和新法规的复杂生态系统中工作，国家政策应能够同时处理多个问题，以产生解决方案和法规，并创建或支持创新生态系统，将人工智能的机会带入教育领域。正如报告中所说，“双教师模式”包括教师和虚拟教学助理，“助理”可接管教师的日常任务，使他们有更多时间专注于对学生的指导和一对一的交流。总之，“人工智能+教育”正在使教育发生了重大的、可以说是革命性的变革。但是教育的本质不会变，教育是传承文化、创造知识、培养人才的本质不会变，立德树人的根本目的不会变。教育的本质可以概括为：提高人的生命质量和生命价值。“提高人的生命质量”就是说，一个人通过教育提高了生存能力，使他能过上有尊严而幸福的生活。“提高人的生命价值”是说，一个人通过教育提高了他为社会服务的品德和能力，使他能为社会、为人类做出应有的贡献。学校和教师不会消失。《反思教育：向“全球共同利益"的理念转变?》是联合国教科文组织继1972年发布报告《学会生存:教育世界的今天和明天》、1996年发布报告《学习:内在的财富》后，于2015年发布的又一纲领性文件，旨在向各国重申人文主义教育观，倡导“教育作为全球共同利益”的愿景。正如《反思教育》中所说的，学校是人生走出家庭、走向社会的第一个公共场所，是人生社会化的第一步。儿童进入学校不仅学知识，重要的是要学做人，学会与人沟通和交往。有学者认为，未来学校要变为学习中心。但学习中心如果没有教师的话，那只能说是自学，不是教育。教育必须具备学生和教师两个主要要素。信息技术、互联网改变了教育环境和教育方式。但技术永远只是手段，不是目的。教师的教育观念、教育方式方法需要改变，但教师培养人才的职责没有变。儿童的成长需要有思想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的教师的指导、帮助。人只能由人来培养，不可能由机器来培养。技术替代不了老师对学生精神世界的影响。教师永远是学生成长的引路人。是学习知识的引路人,是创新思维的引路人，是奉献祖国的引路人。（(顾明远《“人工智能+”正引起一场教育革命》)）10．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（）A．当前教育工作者要解决的首要问题是充分认识“人工智能+教育"的育人功能。B．以前的教学方式一直都是不科学、不合理的，随着社会的发展，也要进行相应调整。C．如果没有出现“人工智能+教育”，就意味着教育的本质在未来一定程度上可能会发生变化。D．科技无论怎样发达，都不可能替代教师对学生精神品格的教育，人不可能由机器来培养。11．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）A．全文由人工智能的优势谈到教育的本质，逐步推进，层次清晰，论证有理有据。B．文章进行辩证分析，较为全面地论述了“人工智能+教育”在未来教育中的利与弊。C．文章第三段运用具体的数据来说明人工智能在未来教育领域中可能会快速增长。D．为了论述教育的本质，作者引用联合国教科文组织相继发布的一系列文件报告的主要内容来佐证。12．根据原文内容，下列说要不正确的一项是（）A．“人工智能"有着很大的技术优势，在未来教学中将起着不可忽视的重要作用。B．虽然社会在不断进步，技术手段在不断改变，但是教育的目的不会改变，教师培养人才的职责也不会改变。C．通过学校教育，一个人可以提高自己的生存能力以及为社会服务的品德和能力。D．教师将来可以借助“人工智能+教育”中的大数据来解决自己教学以及生活中的许多困难。六、阅读下面的文字，完成13-15题。网络创作需要自律，也要有他律。这种他律，以文艺传统、政策法规、消费市场这三种因素影响最大。其中，文艺传统的他律是对网络创作的内在规约，政策法规是对行为主体的外在规制，而消费市场则构成新媒体文艺创作的商业驱动。传统的规约力量是潜在的，柔性的，也是巨大的，深远的。千百年来积淀下来的文学艺术传统无时不以“集体无意识”的方式浸透在网络创作、传播、欣赏、交易的各环节中，对文艺的评判、价值和传播力构成影响。中外文艺传统积淀数千年，已经形成公认的评判尺度和经验。譬如，大凡是文学艺术，不管是网络的还是传统的，都应该是一种人文性的审美行为，其所表现的都是人与现实之间的审美关系，网络创作绝不是单纯的技术操作，而是一种蕴含特定价值的意义赋予，并且，只要还属于精神产品，都会影响人的精神世界，应该引导人们向善、求真、审美，能够启迪思想、温润心灵、陶冶性情。新媒体改变的只是文艺载体、表现方式、传播方式和欣赏习惯，不是要改变文艺的这些本质和功能。《择天记》《斗破苍穹》《完美世界》等众多热门小说展现的玄幻世界，建构出浩大磅礴的神魔或修炼谱系，均可在传统神话中找到源头。《大江东去》《浩荡》《网络英雄传》《大国重工》《明月度关山》等现实题材网络小说受到众多网友追捧，在它们身上也不难发现自古代“国风”到“五四”新文学传统中切入时代、关注现实的人文精神的影子，是传统的“他律”作用于网络作家“自律”结出的艺术果实。政策法规的制