《汉语言文学开题报告》

开题报告系别专业班级姓名职称论文题目《美丑对照原则在文学作品中的运用》—以《巴黎圣母院》为例选题的目的、意义：选题目的：《巴黎圣母院》，雨果的伟大著作之一，这部小说影响了一代又一代，其原因在于世界的变化总是会出现不同的审美和价值取向，总会有不同的美的价值，可是美永远发自人类内心本质的美，这样的美不仅仅对于人生的思考，更是对于人生意义和世间万物的思考。选题意义：《巴黎圣母院》艺术地再现了四百多年前法王路易十一统治时期的历史真实，宫廷与教会如何狼狈为奸压迫人民群众，人民群众怎样同两股势力英勇斗争。小说中的反叛者吉卜赛女郎艾斯美拉达和面容丑陋的残疾人卡西莫多是作为真正的美的化身展现在读者面前的，而人们在副主教克洛德和贵族军人弗比斯身上看到的则是残酷、空虚的心灵和罪恶的情欲。作者将可歌可泣的故事和生动丰富的戏剧性场面有机地连缀起来，使这部小说具有很强的可读性。小说浪漫主义色彩浓烈，且运用了对比的写作手法，它是运用浪漫主义对照原则的艺术范本。巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎艾丝美拉达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。国内外研究现状和发展趋势：《巴黎圣母院》的研究在我国似乎已形成基本格局，很多问题都已形成定论，不管是爱情观的分析还是情节对照。论者说它塑造了对比鲜明的爱情观：艾丝美拉达敢于追求自己爱情，是完美的化身。她拥有一切魅力、风韵和美丽，克洛德则是为爱情不择手段。除此之外，还有敲钟人卡西莫多，他的爱情观至高无上，及对他来说爱情一文不值的皇家保卫队长弗比斯。这些论断无疑通过人物的爱情观来突出美丑对照。但是，随着时代的发展、人们审美观念的变化及各种新的文学理论的诞生，这样的评价就显得简单化、表面化，有以政治标准涵盖一切的倾向。巴黎圣母院着火事件，使得有巴黎圣母院更加被作家以及研究者重视。在将来，不仅研究者会变多，研究层次也会上升。研究的主要内容、方法及技术路线：主要内容：探究《巴黎圣母院》在文学中的价值，分析雨果“美丑对照原则”在作品《巴黎圣母院》中的运用，结合其他作家对“美丑对照原则”的解释，来分析在作品中的运用，从而得出不同的结论。研究方法：分析法、举例法等技术路线：首先阅读和《巴黎圣母院》以及“美丑对照原则”相关的书籍，报刊等，对其有一个基本的认识。在此基础上对课题做整体的把握；其次，通过网络，图书馆等手段搜集一些文献结合国内外学者的研究情况，探析“美丑对照原则”在作品中的运用。最后，总结对课题的整体研究过程中的不足。工作进度安排：2020年6月，确定毕业论文选题。2020年7月，完成开题报告，开始撰写论文。2020年9月初，论文初稿完成。2020年10月中旬，修订论文二稿。2020年11月初论文三稿(定稿)完成。2020年11月中旬，准备论文答辩。主要参考文献：[1]维克多·雨果著.陈敬荣译.巴黎圣母院[M].北京:人民文学出版社,1982.[2]李泽厚.美学论集[M].上海:上海文艺出版社,1982.[3]柳鸣九.雨果创作评论集[M].桂林:漓江出版社,1983.[4]雨果.雨果论文学[M].上海:上海译文出版社,1980.[5]汪雯雯.试论雨果的“美丑对照原则”[J].2009(10-213).[6]罗帆.<巴黎圣母院>中美丑对照艺术的现实主义底蕴[J].1997(2-18).[7]王宇红.试论<巴黎圣母院>的对照艺术[J].贵州师范高等专科学校学报:社会科学版，2002(2).[8]付艳萍.<巴黎圣母院>中主要人物的爱情观[J].2014(6-148).[9]唐立刚.如何利用语文教材中爱情作品对学生进行爱情观教育[A].中国职教学会德育教育工作委员会德育教育研究会2010年年会论文集[C].2010.指导教师意见（是否同意开题）：指导教师签名：年月日开题小组意见（是否同意开题）：组长签名：年月日摘要《巴黎圣母院》是人们众所周知的一部经典作品，丰富的想象，怪诞的情节，奇特的结构是这部小说的主要特色｡数百年来，这些触目惊心的悲惨故事，给读者的心灵带来了强烈的震撼｡雨果在《巴黎圣母院》中将“美丑对照原则”展示得淋漓尽致，构成了一副美与丑鲜明对照的壮丽图景，给读者带来极大的冲击｡宫廷与教会狼狈为奸，压迫民众；叛逆的艾斯美拉达和丑陋的病残的卡西莫多被呈现在读者面前，是美的真实化身，而那些残忍的人，看到了克洛德大主教和贵族弗比斯所代表的空虚和邪恶的欲望。作者将充满邪恶的情欲故事与生动丰富的戏剧场景有机地结合起来，并且运用对比的写作手法，增强了文章的可读性｡关键词:美丑对照;《巴黎圣母院》;雨果引言雨果曾经将美丑对比的原则，写在了《克伦威尔》序言中，他认为丑在美旁边，隐藏在崇高的背后，恶与善并肩，黑暗与光明并存。eq\o\ac(○,1)美与丑在生活中无不体现，从广义的角度来说，“美”是能引起人物美感的客观事物的一种本质属性，主要包括崇高、飘逸、沉郁、空灵等。广义的美与广义的丑相对立，是现实对人本质的否定，是合目的性与合规律的背离。从狭义的角度来看，“美”指优美。狭义的“丑”与狭义的“美”相对立，是对优美的纯粹性、完美性与和谐性的否定和破坏。文学作品中的“美”是能够震撼人心灵的，向人们展示最纯真的人性，同时还有意境美。比如说，贝亚特丽是但丁年轻时的爱人，但丁对她终身念念不忘，于是他在《神曲》中，把她写成美与善的化身。而文学作品中的“丑”，大多情况下是对“美”的衬托。比如《巴黎圣母院》的卡西莫多就是一个典型的例子。卡西莫多丑陋外表的描写就是为了突出他心灵的美。审美价值方面，“美”与“丑”的表现通常借用“美”与“丑”自身来传达“美”与“丑”的价值，或者通过“美”来突出“丑”，使“美”变“丑”。虽然作为审美范畴的“丑”与“美”相对立，尤其与优美意义上的“美”相对立，但它仍然具有审美价值，它是人的审美活动中不可或缺的部分。从这个意义上说，“丑”不仅是“美”的反衬、陪衬、烘托、铺垫，而且是对“美”的丰富。“丑”也是其他美学范畴的必要组成部分，例如利用“丑”来凸显悲剧色彩、喜剧色彩等等。给予“丑”最大的尊重的作家是莫言，“他在审美观上，对丑的范畴给予了最大的重视，他不是一般的‘化丑为美’，而是把丑本身当作具有主体性的对象，赋予丑最大的尊严。”eq\o\ac(○,2)而雨果的“美丑对照原则”则强调“丑”在审美活动中的主体地位。在雨果看来，“美丑对照”以丑为美原则的运用，并没有改变事物本身的性质，只是改变了事物原有的面貌｡他更多想表现的是通过写“丑”来突出“美”。用“丑”来写“丑”。雨果善于用人物与人物､以及人物自身进行对照，并由此拉大了“美”与“丑”之间的距离，形成了巨大的反差，从而达到作者想要表达的效果｡从雨果“美丑对照原则”到莫言的“化丑为美”，我们可以得到一个启示:只要克服对“丑”外在的歧视和抗拒，保持正常的审美和平静的心态，那么“丑”展示给我们的将是一个新的审美空间。在《巴黎圣母院》的创作中，雨果熟稔地运用“美丑对照原则”，用文学的笔法定义了“美”与“丑”的真谛。一、“巴黎圣母院”与“奇迹王朝”的对照巴黎圣母院在如今看来无疑是最伟大的建筑之一｡在小说中，雨果用了一章的笔墨对巴黎圣母院进行了描写｡巴黎圣母院的门脸正面是三座尖顶的拱门，锯齿状的浮花刻在房檐层上，有着28座雕塑｡巴黎圣母院的雕像，大气磅礴，雕刻得十分细致，栩栩如生｡虽然历经了岁月的侵蚀，人为的破坏｡但一点都不损坏它在人们心中的圣洁｡圣母院这座建筑可以说“是一种混合型的建筑，它结合了罗曼式建筑的朴实无华和哥特式建筑的庄严｡”eq\o\ac(○,3)圣母院的教堂也不同于其它种类的教堂，教堂是主教以及教会的机构场所，为教会服务。在装饰方面，钻石形的图案多于花卉图案，花卉图案又会比动物形象要多，人像是出现的最少的装饰。圣母院是五彩斑斓的彩绘玻璃，到后来被黄色颜料所代替。圣母院是无论是雕塑､彩绘玻璃､花棂圆窗､藤蔓纹饰､齿状花边､还是浮雕建筑艺术都会发挥奇异思想。”eq\o\ac(○,4)与壮丽的巴黎圣母院相对的，则是奇迹王朝的阴暗､凄凉｡奇迹王朝位于巴黎的老城区内，老城特别狭小，许多城墙开始坍塌，因为这里“水汽太重，房顶发绿，长了许多青苔。”eq\o\ac(○,5)“在整个巴黎城中，铺石马路上尽是垃圾，几乎到处都是阴暗的小屋｡”eq\o\ac(○,6)阴暗的小屋便是“奇迹王朝”的集中写照｡这里的房子被暴雨侵蚀，居住人大都是恶棍､乞丐､妓女､强盗｡在审问格兰古瓦时，他们所在的那个法庭，实则是几十个人挤在一间房子里，不太平整的地面，地上全是垃圾，人民穿着破烂，没有人能够过着正常人的生活｡这里描述的平民世界是一个蛇行蚁聚的世界。这个黑暗的世界，同巴黎圣母院的圣洁､纯洁截然不同。雨果运用了夸张的修辞手法，对奇迹王朝人民生活的环境以及巴黎圣母院的建筑进行了对比描写，形成了鲜明的“美丑对照”。巴黎圣母院不是个人的智慧，而是劳动者多年来智慧的结晶，是伟大的建筑，是“美”的存在。但在这座美的神圣建筑荫蔽下的教会､贵族却压榨下层人民，是犹如恶魔一般的存在，给下层民众的生活带来极大的困苦——伟大的巴黎圣母院与邪恶､丑陋的教会､贵族形成了鲜明的“美丑对照”。人们对巴黎圣母院壮丽圣洁感叹的同时，也对中世纪的平民生活同情不已｡奇迹王朝的人民生活环境虽然艰苦，但他们对生活积极，对自己的伙伴热情，互相帮助。心地善良､品质优美的奇迹王朝的人民与黯淡、丑恶的生活环境也形成了鲜明的美丑对比。二、两个法庭的对照贫穷堕落的格兰古瓦误闯奇迹王朝，众人认为他打破了他们的制度，要对他处以死刑｡然而，戏剧性的是，他们这里有条规矩，在绞死一个侵犯他们神圣领土的男人之前，先得问问奇迹王朝的女人有没有人愿意要他｡“国王”允许格兰古瓦为自己辩解，最终格兰古瓦被善良的艾斯美拉达所救｡他们结婚的时间也是通过摔瓦罐决定的。这件表面看起来十分可笑滑稽的事件，实则表达了某种民主和平等的意味｡既不诬陷无辜，也不刑法逼迫，颇具人情味｡虽然法律和过程简单了些，却给了人辩解的权利｡就这样，这群“下层人”用一种富有人情味的方式，放过了诗人的生命，也可以说是艾斯美拉达给了格兰古瓦第二次生命｡而“上层人”的法庭则与之相反｡卡西莫多劫持了艾丝美拉达之后，接受法庭的审问。令人意想不到的是，审判官却是个聋子，这场审判实则成为聋子与聋子之间的对决｡可笑的是，审判官最终还是给卡西莫多判了刑｡卡西莫多被拉到了广场上，被鞭子残忍地抽打｡行刑中不但没有人提出质疑，广场上看热闹的人还连连叫好｡在弗比斯被刺案件的审问中，检察官完全不听艾斯美拉达解释，用严刑逼她招供，认定是艾斯美拉达用巫术伤害了弗比斯｡检察官与法官们在审讯中冷漠无情，丝毫不讲道理｡法兰西王朝的上层法庭更多表现出来的是草菅人命､栽赃陷害､腐朽反动的本质：无所不用其及，把执法当成儿戏，不顾及人民的感受｡“上层人”的法庭作为“丑”的存在，成为“美”的对立面：栽赃陷害、草菅人命、严刑逼供、炮制莫须有的罪名。而“下层人”的法庭则与之相反，它作为“美”的存在，更多表现出来的是民主、宽容。这两种法庭形成了鲜明的“美丑对照”｡三、两个国王的对照克洛班·特鲁叶福不仅仅只是“下层阶级”的国王，他也是个衣衫褴褛的乞丐｡但他却在解救艾斯美拉达的战役中冲在最前面，完全不在乎自己的安危｡在遇到种种困难时，他都毫不气馁｡一次一次地鼓励他的百姓振作起来｡他关心自己王朝的人民，与他们共进退｡在艾斯美拉达被判刑之后，他带着奇迹王朝的人民去救她，虽然在战役中处于不利的位置，但他仍然没有放弃艾斯美拉达的生命｡路易十一开销巨大，衣着奢华，对大臣予取予求，拥有无数侍从｡在遇到战乱时只知派兵，自己不分青红皂白躲起来，没有国王的责任感｡他所做的一切都是为了自己，及其自私｡他所统治的王朝，人民生活困苦､社会黑暗｡他没有给自己王朝的人民带来幸福，更不可能把人民从黑暗的生活中解救出来｡在读者看来，一个国王还不如一个乞丐｡雨果将这两个人物进行对比，意在突显他们对待自己王朝人民的态度｡克洛班•特鲁叶福与路易十一比较起来显得更有人性，更富有人情味｡他是“美”的代表，“善”的化身，关心自己王朝的人民，与他们共同进退｡而小说用整整一章内容描写了路易十一的恶行，他非但不关心自己王朝人民的生活，还加剧了王朝人民生活的苦难｡可见，“下层人”的首领与统治阶级首领之间亦存在着鲜明的“美丑对照”。四、两个王朝的对照小说中的“奇迹王朝”实际上是作者虚构出来的｡奇迹王朝的人民虽衣衫褴褛，粗野肮脏，却极富有正义感和牺牲精神，拥有远胜于那个所谓有教养的文明世界里的“上等人”的美德｡他们团结一致，敢与封建王朝､天主教会斗争到底｡他们的“国王”爱护自己的伙伴，与自己的百姓同甘共苦，整个王朝都洋溢着平民的友善与勇敢｡在解救艾斯美拉达时，他们不畏艰险，英勇抗争，尽管遇到种种困难，也能舍己救人、毫不退缩｡可以说，除了贫困，“奇迹王朝”几乎是一个人民生活幸福的理想王朝｡路易十一的封建王朝是真实存在的｡小说中的路易十一王朝凶狠残暴，无视平民权力，不分青红皂白，压榨吉普赛女郎｡贵族和教会勾结，处处与人民为敌。吉普赛女郎艾斯美拉达在街上跳舞赚钱，被封建王朝的士兵驱赶；在弗比斯被刺杀后，法官完全不听艾斯美拉达的解释，直接把她送入了监狱；在艾斯美拉达与妈妈相认之后，修女叫来了军警，侩子手从她妈妈怀里拖走了艾斯美拉达；艾斯美拉达被卡西莫多救出后，藏在巴黎圣母院内，克洛德乘机威胁艾斯美拉达；遭到拒绝之后，克洛德就把她交给国王的部队，致使无辜的小姐被绞死｡在这个王国中，统治阶级冷酷冷血、残暴、黑白颠倒，一切都是黑暗的、虚伪的、丑陋的｡他们压迫自己王朝的人民，不分是非黑白地对自己王朝的人民乱用刑法，不管他们的生死｡这个王朝的存在，带给人民的只有痛苦｡两个王朝，一个阴暗穷困，一个奢华萎靡；一个充满人情味，一个到处都是冰冷的人际关系；一个生机勃勃，一个昏庸无能。读者一看就能知道孰好孰坏，孰美孰丑｡雨果通过“对照”的手法，描写了两个法庭的法律的不同，两个国王对自己王朝人民的态度的差异，以及两个王朝在对待吉普赛女郎的事情上，所显示出来的态度的截然不同｡作者大大赞赏了奇迹王朝的“国王”、法庭、法律，同时也对路易十一以及封建王朝进行了批判，讽刺“上层”法庭的荒诞可笑｡借此，雨果将“美丑对照原则”表现得淋漓尽致｡五、爱情观的对照爱情自古以来就是作家所钟爱描写的话题，没有爱情，文学作品的光辉就少了一半｡《巴黎圣母院》向我们展示了一副正义与邪恶，纯洁与猥琐并存的爱情画卷｡(一)善与美的天使和真与善的神灵卡西莫多在文中最初是以迫害艾斯美拉达者的形象出现的。他奉命去劫持艾丝美拉达，劫持失败之后，卡西莫多被抓，在广场上被判实施鞭刑，极度口渴时是美丽的艾斯美拉达给了他水喝。卡西莫多感动得哭了，这是他有生以来第一次流泪，感受到人世间的真情。于是，卡西莫多深深地爱上了这个美丽的女子，他用最简单的方式表达着自己的爱。怕自己丑陋的外表吓到艾斯美拉达，当艾斯美拉达睡着的时候，才敢给她送去吃的，藏在柱子背后，悄悄欣赏着她好看的外表。在美丽的艾斯美拉达面前，他是那样的惭愧、困苦。他觉得丑陋的外表成为了他们两人之间一条深深的沟壑。他渴望接近艾斯美拉达，又怕自己的丑陋让艾斯美拉达害怕，他没有任何的奢望，就想远远地看着她。当他误以为“乞丐国王”的市民冲撞巴黎圣母院的大门是来捉拿艾斯美拉达时，他拼尽全身的力气，一人抵挡千军万马，丝毫没有畏惧，保护她，这成为了支撑他的信念。当卡西莫多找到被官兵绞死的艾斯美拉达时，他默默地躺在她的身边，一起化成了灰。在卡西莫多看来，虽然活着的时候不能在一起，但死后，他终于可以跨越外表的沟壑。至此，卡西莫多的爱情达到了某种圆满的境界。卡西莫多的爱情超过了身体、物质，是一种优雅的占有，是爱情的升华。爱一个人的最好表现就等待。卡西莫多对艾斯美拉达的爱是伟大的，神圣的。艾斯美拉达是个能歌善舞的美少女，因为身份地位的原因，遭到上层社会的歧视，但她并没有因为身份卑微而放弃自己渴望的爱情。艾斯美拉达被弗比斯解救的晚上，就被他英俊的外表所吸引，艾斯美拉达深深地爱上了弗比斯。可以说弗比斯是艾斯美拉达唯一用真心爱过的男人。她可能知道弗比斯对爱情没有那么忠贞，却也甘愿做弗比斯的情人，甚至是女仆。相对于弗比斯而言，艾斯美拉达对于格兰古瓦的爱情，更多是人性善良的结果。当副主教克洛德用自己卑劣的手段逼迫艾斯美拉达接受他那所谓的爱情时，艾斯美拉达拒绝了，她表现出来的是无动于衷，以及对克洛德极大的厌恶。艾丝美拉达敢爱敢恨，敢于同黑暗势力作斗争，宁死也不向副主教妥协，勇敢地追求自己的幸福。在艾斯美拉达看来，“爱情可以使人合二为一，又可以一分为二。”eq\o\ac(○,7)得到弗比斯的爱，那就是天堂，而她则是天堂里的天使。“什么是爱情、是互相认可，双向付出，可艾斯美拉达的爱却是那样的轻贱卑微，她对弗比斯的爱不能被称之为爱，只是一种低微的恳求。”eq\o\ac(○,8)她对爱情的衡量标准是好看的外表，除这一条件之外，就用社会地位来衡量人的高低贵贱。艾斯美拉达对弗比斯之爱的卑微乞求与卡西莫多的挚爱真诚和克洛德的卑劣追求形成了鲜明的对比。（二）假与丑的俗人和丑与恶的魔鬼皇家保卫队队长弗比斯，言行轻浮。在艾丝美拉达被卡西莫多绑架的晚上，英雄救美，出现在艾丝美拉达的眼前。艾丝美拉达爱上了自己的救命恩人。然而外表迷人的弗比斯非常善于利用周围的资源，每天周旋在上层社会，是贵族小姐心目中的白马王子｡他对艾丝美拉达爱的回应只不过是逢场作戏。在和艾丝美拉，达约会时，弗比斯从骨子里瞧不起艾丝美拉达。穷困且没有地位的艾丝美拉达根本不是弗比斯真正喜欢的人。就连他心爱的表妹，他所觊觎的也是人家丰厚的嫁妆和名门望族的地位。正因如此，在艾丝美拉达流离之后，弗比斯不但没有对其给予帮助，就连看都不想再看她一眼，便与贵族小姐完成了一桩婚事。弗比斯好看的外表也再难以掩盖他那虚伪丑陋的心灵。小说中副主教的爱情也是文章的主线之一，有着十分重要的意义。克洛德是神的化身，宣扬禁欲主义，可是他却爱上了艾丝美拉达。他变成了一个矛盾体。他的爱情是“人性”与“神性”的对抗。因此，一提起克洛德的名字，我们会把他与整个中世纪的卑鄙､伪善､等词联系在一起｡在最开始，克洛德是个好人，他收养相貌丑陋的卡西莫多，但是不知何时，他变了，心里扭曲，开始怀疑自己所信奉的宗教。他一边爱着眼前这个姑娘，一边自暴自弃，逼迫自己。克洛德不懂如何博取女性好感，于是变得虚伪，他把自己丑陋的一面毫无保留地展示在艾丝美拉达的眼前。不可否认的是他对艾斯美拉达的爱是全心全意的意的，是激烈的，独一无二的，但他选择获得爱情的手段却是极其卑劣和自私的｡克洛德想尽了办法让艾斯美拉达接受自己的爱情，他为了爱情甚至愿意放弃他所拥有的一切，连同他信奉了几十年的上帝都可以选择放弃｡然而，他的爱情又是极端自私的，得不到的就要毁掉。由此，艾丝美拉达、卡西莫多对爱情的向往与奉献，克洛德、弗比斯对爱情的亵渎与践踏之间形成了鲜明的“美丑对照”对比。艾丝美拉达和弗比斯的爱情是因美貌发生的愉悦感觉的爱情，两人都被对方好看的外表所吸引，从而达到精神上的愉悦。而克洛德对艾丝美拉达的爱则是肉体上的欲望，庸俗的爱情。卡西莫多外表丑陋，内心却是善良的，对待爱人也尽心竭力，他对艾丝美拉达的爱则是浓厚的好感和善意，甚至是奉献的爱情。结论美与丑､善与恶是雨果小说创作的主要原则和题材｡人类的爱情友情都属于美学范畴，至于人们对