诸葛亮兵学著作的梳理研究,军事理论论文

诸葛亮兵学著作的梳理研究,军事理论论文摘要：诸葛亮的兵学思想主要包含在(隆中对〕(便宜十六策〕(将苑〕(兵要〕(兵法〕(军令〕(阴符经注〕等着述中。这些着述表现了诸葛亮注重人谋、建立稳固根据地、避免两面作战、严明赏罚、避实击虚、严择将领、优选士卒、完善装备、注重心战的军事思想(兵学思想)和对将领时刻保持清醒头脑,节制情感的要求。本文关键词语：诸葛亮;(草庐对〕;(便宜十六策〕;(将苑〕;兵学思想;Abstract：TheZHUGELiangsmilitarystrategiesaremainlyinvolvedinhisworkslikeDialogueinLongzhong,SixteenStrategiesatOnesDiscretion,CommandingArt,MilitaryEssentials,MilitaryArt,MilitaryOrdersandAnnotationstoYinfujing.Theseworkshaveshownhismilitarythoughtsofemphasisonhumanplanning,establishmentofbasearea,avoidancetwo-sidedfighting,strictencouragementandpunishment,strikingtheweakestenemies,strictchoiceofcommander,perfectionofequipmentandstressonpsychologicalwar.Besides,thecommandersarerequiredtokeepsaneandrefraintheiremotions.Keyword：ZHUGELiang;DialogueinThatchedCottage;SixteenStrategiesatOnesDiscretion;CommandingArt;militarythoughts;诸葛亮是三国时期一位出色的政治家兼军事家。陈寿以为其政治才干优于军事才能,这导致很多学者对诸葛亮的兵学着作少有问津。如他在(进诸葛亮集表〕的评价:然亮才,于治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略[1]10,又在(诸葛亮传〕中称:然连年动众,没有能成功,盖应变将略,非其所长欤。[1]12笔者不揣冒昧对诸葛亮兵学着作了一番梳理,以研究其兵学思想。一、诸葛亮的兵学着作关于诸葛亮兵学最早的着述见于陈寿(进诸葛亮集表〕。据其(诸葛氏集目录〕(下面简称(目录〕)载,诸葛亮着作共二十四篇,兹抄录如下:(开府作牧乃是总目,华而不实的诏、表、书、议、教、戒、令、论、记、碑等内容是以事类相附,而不是以文体次比的。比方,张澎称(绝盟好议〕(正议〕(答法正书〕(答惜赦书〕等文,宜在(权制〕篇(南征诏〕(南征教〕(荐吕凯表〕(谏喻书〕等文,宜在(南征篇〕[4]13,最后他又讲:其余有不能缕分并入者,未知系陈氏删芟,抑仍在二十四篇之内,莫得其审也。因而,(目录〕所分的二十四篇是概而言之的,每一目下又有若干小的篇章,所以现存的诸葛亮着作和陈氏所作的目录并不能完全对号入座,由于某些小篇章可能包括在大的分类之内。这就为诸葛亮着作的辨伪工作带来了困难。从陈寿的分类可知,诸葛亮的兵学着述主要集中于(兵要政论文,但军事是政治的延续,军事服从于政治,因而可以解读其军事思想。(隆中对〕主要蕴含三条军事思想:重视人谋,建立根据地,避免两面作战。1.重视人谋(隆中对〕开始,诸葛亮便分析了当时的天下大势。自董卓叛乱以来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数,然操遂能克绍,以弱为强者,非唯天时,抑亦人谋。[3]913很明显,诸葛亮以为较弱的曹操能战胜实力雄厚的袁绍,人谋是最关键的因素。所谓人谋,指将领能据客观实际,发挥主观能动性,把握战争主动权。众所周知,刘备是魏蜀吴三方中实力最弱的,但他最终能逐步壮大,三分天下有其一,根本原因就在于重人谋。有学者称,三国中曹操占天时,孙权占地利,刘备占人和,此观点不无道理。然最初提醒刘备重人谋的,就是诸葛亮。而诸葛亮重人谋的思想,其实是继承了(尉缭子〕。(尉缭子〕(天官〕开始就是:梁惠王问尉缭子曰:黄帝刑德,能够百姓,有之乎?尉缭子对曰:刑以伐之,德以守之,非所谓天官、时日、阴阳、向背也。黄帝者,人事罢了矣。[4]194能够讲,(尉缭子〕军事思想的核心就是重人事,此人事与天命相对。先秦兵学有兵阴阳一派,该派以为兵事即顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为之助者也[5]。这种观点盛行于战国时期,是将伪托的黄帝刑德思想与天官时日和阴阳数术相联络,以为战争与五行有关。该讲虽有一定的合理成分,但把战争胜败归结为天命,本质上还是唯心的。尉缭子严厉地批判了此观点,并提出要重人事。诸葛亮继承了这一观点,把人事发展为人谋,两者本质上是一样的。(隆中对〕核心思想可分四点:占据蜀地、联合孙吴、抚馁周边、缓抗曹魏,其最终的政治目的是:成霸业,兴汉室1这四条互相联络,缺一不可,诸葛亮一生的作为都是这四条的脚注。2.建立根据地占据蜀地就是建立革命根据地。国内革命战争时期,曾把土地革命、武装斗争和根据地建设作为重中之重。由于只要建立了稳固的大本营,兵员和粮草才能补充;而只要兵精粮足了,才能逐鹿天下。这种例子很多。楚汉战争时,刘邦采用了据汉地、和诸侯、抗项羽的战略,〕:故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷霆[8]354-356等句类似。还有他阐述救兵之道:以虑相备如常山之蛇,首尾俱到[8]316的比喻也和(孙子兵法〕几乎一样。然笔者以为,该章内容虽庞杂,层次亦不甚分明,但就内容而言,更像是诸葛亮对先秦兵家思想的总结,在没有充足的证据下,不宜轻易断为伪作。本章可作为诸葛亮治兵思想的概述。接着讲赏罚。赏罚者,赏善罚恶也。这部分思想与法家思想有颇多类似之处。赏罚要求公开、公正、公平。假如赏罚失当,容易让奸人乘势而起,贤人含冤莫白。文中十分讲了齐桓公任用管仲是不避仇怨,周公诛管蔡是不避骨肉,以此强调赏罚公平的重要性。众所周知,齐桓公之所以能九合诸侯、一匡天下,成为五霸之首,就是由于他能不计前嫌,赏罚分明,敢于任用曾经差点要了自个命的人。至于周公诛管蔡的事,详见于(史记周本纪〕。武王伐纣成功后,不久便绝于人世,当时成王年幼,周公旦作为首席辅政大臣,只能代行成王暂摄国政。可是他的行为引起了管叔和蔡叔的猜忌,于是管、蔡便联合帝辛(纣王)之子武庚叛周。周公奉王命诛管叔、武庚,放逐蔡叔,战乱始息。而管叔和蔡叔都是周公旦的亲弟弟。这是一个被历代儒者盛赞的大义灭亲的例子。诸葛亮举这两例子就是为讲明赏罚分明的重要性。实际上,诸葛亮本身也忠实地践行这一主张,如他在(出师表〕所讲的陟罚臧否,不宜异同[1]5。蜀汉是边陲小国,实力远弱于北方的曹操和东南的孙吴,而仍能治理得有条不紊,一个重要原因就是有功必赏,有罪必罚,以致刑政虽峻而无怨者。挥泪斩马谡就是一例,兹不赘述。2.将领要节制情感,时刻保持冷静那么,怎样做到赏罚分明呢?这就对将领提出了要求,这一点集中在(喜怒〕章讲。即执政者不可喜怒无常、轻举妄动,由于容易产生难以预测料想的后果。如孙子所言:主不可怒而兴师,将不可愠而致战。怒能够复喜,愠能够复悦,亡国不能够复存。[8]71诸葛亮十分强调了轻怒的恶果亡其国。联络历史,项羽即败于此。太史公的(史记项羽本纪〕有九次项王怒的记载,而每次怒后,项羽都有失策或失人心的行为。主将作为一军之首,身系全军的安危,必须时刻保持清醒与理性。孙子对为将提出了静以幽,正以治[8]316的要求,并以为将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱[8]71。这点正契合诸葛亮的淡泊明志,宁静致远的思想。因而,将领若能控制情绪,喜怒有节,就能明白治乱之道。在孔明眼中,治乱不过是省官并职、去文就质八个字。省官并职即人当其政,各司其职;去文就质即捉住根本、去除浮华、讲务实效。这是诸葛毕生的追求。当然,赏罚严明的前提是将领首先能以身作则,这点具体表现出在(教令〕章。本章主旨为教令之政,谓上为下教也,主要讲在上者要严于律己,以身作则。自个严守法令,才有资格要求兵士。如孔子讲:其身正,不令而行;身不正者,虽令不从。那么,假如将帅已经三令五申并以身作则,就要严格执法,对作奸犯科者绝不姑息,以保证主帅权威。(斩断〕章就列举了七种治军之禁,分别为轻、慢、盗、欺、背、乱、误。战士假如犯了华而不实一种,即斩。只要严明法令、战士才不敢怠慢,令行禁止,万事乃理。3.将领要有大局观念,深谋远虑接着,诸葛亮说到将领要深谋远虑,思虑周全,这点主要在(思虑〕章。思虑者,顾名思义,思近虑远也。人无远虑必有近忧。将领必须全面地考虑事情,对待一件事情,既要看到利,也要看到弊;既要有前瞻性,又要立足实际。总之,不能片面,而应全面;不应机械,而应辩证。做到防患于未然。文中举了秦穆公伐郑、吴王受越女、虞受晋璧马的例子,强调深谋远略对于君主和将帅的重要性。至于怎样做到思虑周全,诸葛亮提出了阴察论。阴察就是内心的省察,即自省,好像曾子讲的吾日三省吾身。只要小心做事,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,才不至于出大错。文中甚爱大费,多藏厚亡[9]109的思想显然来源于(老子〕。最后提出用兵是为到达五种目的,假如不能到达这些目的就不能擅动刀兵。由于兵者,凶器,不得已而用之[9]66,即提出了五德论,分别是禁暴止兵,赏贤罚恶,安仁和众,保大定功,丰挠拒谗。可见,诸葛亮是慎战的。(便宜十六策〕看似散漫,实为一个互相联络的有机整体。前半部分讲治政,后半部分讲治军,但贯穿始终的是依法治国、依法治军这条红线。这种严明法制的思想具体表现出了法家和兵家的治国治军理念,是二者合流。(三)(将苑〕的兵学思想首先要谈一下(将苑〕的辨伪问题。一派以四库馆臣、姚际恒为代表,以为该书为伪;一派以王士骐、张澎为代表,以为该书为真。据(四库全书总目提要〕记载:此书诸家不着录,至尤袤(遂初堂书目〕乃载其名,亦称亮撰。[10]841由于该书在目录书中出现较晚,故四库馆臣以为该书为伪。理由是:概宋以来兵家之书多托于亮,数术之书多托于刘基。[10]841以为这些都是尾巷之谈,无足深辨。但是四库馆臣并没有给出更充足的证据,而且(四库提要〕中着录的宋以后的兵书类着作没有一本是托名诸葛亮所撰的,因而其观点有待商榷。但明代王士骐编着诸葛亮集时却曾收入(将苑〕,名为(心书〕,又明焦竑(经籍志〕更有亮(心书〕(六军镜心诀〕(兵机法〕诸书,所以关于该书的记载还是有根据的。而且清代编辑诸葛亮文集的张澎也坚称该书为诸葛亮所作,所以这一派的观点也需考虑。况且,书中思想确实和诸葛亮治兵思想相符,所以在缺乏出土文物印证的情况下,笔者以为,本书还不宜断为伪书。1.严择将领,优抚兵士。不难看出,本书的内容都是关于为将用兵的。详细讲来,主要是对将领从德和才两方面提出要求,分别集中在(将才〕(将器〕(将善〕(将弊〕(将智〕(将刚〕(将强〕(将诫〕(将情〕等章节。诸葛亮在(将材〕中把将领为九种,前五种分别是仁将、义将、礼将、智将、和信将,对应了儒家的仁义礼智信接着是步将、骑将,是两种专门人才;再接着讲猛将、大将,是两种综合型人才。(将器〕中把将领分成六个等级,分别是十人之将、百人之将、千人之将、万人之将、十万人之将、天下之将,划分细密,层级逐步提高。(将弊〕列举了为将的八种弊端,分别是:贪而无厌、嫉贤妒能、信谗好佞、料彼不自料、犹豫不自决、荒淫戒色、奸诈自怯、狡言而不以礼。(将善〕列举了将领的五善、四欲,不一而足。能够讲,本书是一部专门论将的书,前代的兵学着作虽也有关于论将的内容,但从没有一本书如(将苑〕具体全面。但是,诸葛亮论将也有一个缺点,那就是要求过于琐细,不免太求全责备,毕竟不是所有将领都如他那样的天下奇才。关于爱惜保护士卒的理念主要在(哀死〕(厉士〕(和人〕等章。(哀死〕章讲:古之善将者,养人如养己子,有难,则以身先之;有功,则身后之。伤者,泣而抚之;死者,哀而葬之;饥者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,礼而禄之;勇者,赏而劝之。[1]95最后,诸葛亮还指出了这样做的受益之处将能如此,所向必捷矣。这里虽然有点收买人心的意味,但即使是虚情假意,也总比虐待士卒的强,如张飞。假如能持之以恒,也能遭到士卒拥护爱戴。战国名将吴起就做得最好。据(史记〕记载:起之为将,与士卒最下者同衣食。卧不设席,行不骑乘,亲裹赢粮,与士卒分劳苦。卒有病疽者,起为吮之。[7]2166正由于如此,他博得了兵士的普遍拥护爱戴,获得了与诸侯大战七十六,全胜六十四,余则钧解[4]87的伟大胜利。包括大将韩信,本来有屡次自立门户的时机,却仍对刘邦死心塌地,就是由于汉王遇我甚厚,载我以其车,衣我以其衣,食我以其食。2.兵不血刃,攻心胜敌。诸葛亮在(南征教〕里讲:用兵之道,攻心为上,攻城为下;心战为上,兵战为下[1]34(一讲由(襄阳记〕记载,以为是由马谡提出)。能够讲,攻心讲是诸葛亮最重要的兵学理论之一。其实,两方交战,能不打最好不打。那种争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城[11]的战争方式有伤天理,由于每个兵士身后都是一个家庭。故诸葛亮在(不阵〕中讲:古之善理者不师,善师者不阵,善阵者不战,善战者不败,善败者不亡。[11]这里所讲的攻心为上有点类似孙子的上兵伐谋和将军可夺心2,都是希望通过最少的伤亡获取最大的胜利,颇具理想色彩,但并非完全空想。需要将领能全面具体地了解敌情,做到知彼知己,知天知地,然后周密谋划、采取有效手段克敌制胜。3.捉住战机、出其不意诸葛亮开篇即强调兵权的重要性。夫兵者,是三军之司命,主将之威势。开宗明义。然后通过比照,讲明了将得兵权,居高临下,如虎添翼;将失兵权,如虎落平阳,鱼离江海。在古代交通不发达的情况下,讯息传递极为不便。劳师远征,必定与朝廷隔绝,这时最忌君从中御。由于战场形势瞬息万变,将领必须随敌制权,迅速做出各种反响,这就需要君主对将领充分信任并充分受权,以便将尽其才。俗语所谓将在外,君命有所不受即是此理。唯此,将领才能无上于天,无下于地,无敌于前,无君于后[4]239,建功立业,杀敌破军。将领得到充分受权后,就应该捉住战机,出其不意。诸葛亮十分强调机会。拿破仑是诸葛亮的异域知音,他曾讲:没有时机,能力将一无所用。故诸葛亮在(应机〕章讲:夫必胜之术,合变之形,在于机也。[1]96这个机字就是指机会,战机。古今中外的将领都明白一点,即一场战斗的最佳进攻机会只要一个,捉住它,就捉住了胜利。所以,诸葛亮在(兵要〕章作了一个夸大的比喻:不爱尺璧而爱寸阴者,时难遭而易失也。故良将之趋时也,衣不解带,足不蹑地,屡遗不蹑。[1]41这里的时也是指机会。而只要聪明的将领能捉住它,由此可见机会的重要。又讲:见机之道,莫先于不意。[1]96那么,何为不意?如孙子所讲的:始如处女,敌人开户;动如脱兔,敌不及拒。[8]334空间上讲,指敌人预测料想不到和防守薄弱的地方;时间上讲,指敌人士气低迷的时段。进攻时,要注意迅速性和忽然性,势险节短,如彍弩发机,准确有力。(四)诸葛亮其他着作的兵学思想除(隆中对〕(便宜十六策〕(将苑〕外,诸葛亮的兵学思想还见于(兵法〕(兵要〕(阴符经注〕(阴符经序〕等章,这些篇章阐释了诸葛亮避实击虚、改善装备、严格训练的治兵思想。1.避实击虚(玉海〕引用了一段诸葛亮与魏作战的兵法,开始讲:知有所甚爱,知有所缺乏爱,能够用兵矣。故夫善将者,以其所缺乏爱者,养其所甚爱者。[1]39这里爱字不作爱惜保护讲,应作吝惜吝啬讲。(老子〕讲:天之道,损有余而补缺乏。但兵者,凶器,用兵之道与天道恰恰相反,应是损缺乏以奉有余。其实,这里的甚爱就如老子讲的缺乏,这里的缺乏爱就是老子讲的有余。而物以稀为贵,这里的缺乏即甚爱实际是指精兵;而有余即缺乏爱实际指普通兵士。那些去攻城拔寨,斩将搴旗的一定是精兵。所以这里能看到诸葛亮的精兵意识。但诸葛亮也知道,不可能把所有兵士都训练成精兵,就好似士之不能皆锐,马之不能皆良,器械之不能皆坚固。但是,怎样调动这些不皆锐、不皆良、不皆坚固就要看将帅才能了,所谓处之罢了。诸葛亮以为,兵有三等,将就该有三权。他引用了孙膑在田忌赛马时的话:以君下驷,与彼上驷;以君上驷,与彼中驷;以君中驷,与彼下驷[1]39。由于最终取胜不是靠比强弱,而是看谁博得次数多,即得之多于弃也。那怎样到达得之多于弃的目的呢避实击虚。他引用了管子的话:攻坚则瑕者坚,攻瑕则坚者瑕。[1]39即讲攻敌之强部,则其弱部也会变强;攻敌弱部,则其强部也会变弱。此乃用兵之至论!其实,用兵之法,何者为最?观乎诸兵书,无外乎四个字避实击虚。由于只要避实击虚,才能以少击众、以弱胜强。笔者的观点可以从(孙膑兵法〕中印证,孙膑曾与田忌辩论用兵何急,田忌曾提出了赏、罚、权、势、谋、诈等多个要素,都被孙膑逐一否认。田忌甚至有些愠怒,最终孙膑提出了必攻不守的观点。这里的必攻不守,有学者理解为只要积极进攻,不要一味防守,是值得商榷的。必攻不守实际是指必攻其所不能守。那什么是敌所不能守?就是敌人防守薄弱之处,就是兵法中讲的虚。所以必攻不守应理解为避实击虚。实际上,客观地评价诸葛亮,他在蜀国后期国力不强大的条件下穷兵黩武、劳师远征,其战略是有问题的。但只从战术上讲,六出祁山,五胜一败,这点张大可先生曾阐述过,其用兵策略还是可圈可点的。那么,他能在地狭、兵少、粮少的情况下获得一次次的军事胜利,原因是什么呢?就是避实击虚。2.改善装备、严训士卒据(诸葛亮传〕记载:亮性长于巧思,损益连弩,木牛流马,皆出其意[3]927,又据(进诸葛亮表〕记载:于是外连东吴,南平南越,立法施度,整理戎旅,工械技巧,物究其极[3]930。众所周知,诸葛亮不仅仅是位伟大的军事家,还是着名的器械研发者。据正史记载,木牛流马皆是亮作。裴松志的(三国志〕注中就具体记载了木牛流马的作法。木牛流马的制造,不仅方便了军粮的运输,而且减少了人力物力的投入,可谓一箭双雕。而且,据裴松之引(魏氏春秋〕曰:亮又损益连弩,谓之元戎。以铁为矢,一弩十矢俱发。[1]19又王应麟(玉海〕记:西蜀弩名尤多,大者莫逾连弩,十矢,谓之群雅,矢谓之飞枪,通呼为摧山弩,即孔明所作元戎也。又有八牛、威边、定戎、静塞弩。[1]213可见,诸葛亮所制造的武器不仅种类繁多,而且杀伤力强。(蜀记〕载李兴曾对诸葛亮所作器械大为称赞:木牛之奇,则非般模。神弩之功,一何深奥玄妙。那么,诸葛亮为什么以丞相之尊,亲身都督这种工匠之事呢?笔者以为,有两个原因,一方面如上文所讲亮长于巧思,即诸葛亮天生有这方面才能。另一方面,更主要的,诸葛亮是有意为之,他是要在装备的开发利用方面起表率作用。这是有原因的。为什么呢?由于蜀国国小民贫,人口不多(当然是相对于曹魏而言),人口的数量就影响到兵员的数量。在冷兵器时代,兵员数量是影响战争胜负的一个重要因素。所以,诸葛亮为了减轻这一劣势,必须从武器装备方面改善,弥补蜀国兵源缺乏的劣势。当必需的武器装备保证后,兵士训练就变得极为重要。由于只要训练有素的才能打胜仗。魏武侯曾向吴起请教过:兵以何为胜?吴起曰:以治为胜。那么何为治?其实就是训练有素。而怎样能够训练有素呢?就要做到进不可挡,退不可追,前却有节,左右应麾,虽绝成阵,虽散成行[4]106。上述理论虽自(吴子兵法〕中提出,但诸葛亮却颇认同,他知道训练兵士是治兵的要务。诸葛亮有这样的观点:有制之兵,无能之将,不能够败;无制之兵,有能之将,不能够胜。[1]42即指假如兵士训练有素,即便将领能力差一些,仍能够打胜仗;但是假如没有节制,士卒不听号令,即便将领能力很强,也不能打胜仗。原因很简单,由于兵士是大多数,真正冲锋陷阵的是一个个的兵士,而不是将领们。实际上,从诸葛亮带兵上看也确实如此,(诸葛亮传〕记载:亮身率诸军攻祁山,戎阵整洁,赏罚肃而号令明[3]922诸葛亮能打胜仗就在于注重士卒训练,这一点甚至他的对手司马懿都称赞他是天下奇才。三、结束语由于时代和认识的局