第二课时文献的载体(一)甲骨金石简帛

第二课时文献的载体（一）——甲骨、金石、简牍、缣帛一、纸以外的载体材料文献的知识内容通过文字手段加以记载，又必须要依赖于一定的载体材料才能存在和体现。中国古代文献的载体材料（材料、质地），也有一个漫长的发展过程。主要有陶器、兽骨、龟甲、青铜器、玉石、竹简、木牍、缣帛、纸等，而以纸为主。一、纸以外的载体材料（一）甲骨（龟甲、兽骨）；（二）青铜器（钟鼎彝器）；（三）玉石（玉器、石碑）：石刻文字分几类载体；（四）简牍（竹简、木牍）；（五）缣帛（帛书）。二、古籍用纸：纸质文献经历了怎样的装帧演变三、电子文献或称胶片磁带、光盘软盘等非纸本文献（非授课内容）一、纸以外的载体材料最初的文献载体就是一些石板、树皮、骨头、竹、木之类的东西，再稍后才有了经过加工的载体，如泥板、帛、青铜、竹简、羊皮、布匹等。至东汉，公元105年，蔡伦发明了纸，此后两千余年间，纸作为主导的文献载体，在世界各地被广泛使用。一、纸以外的载体材料推荐阅读的书：《书于竹帛》一个世纪以前，中国以殷墟甲骨、西陲简牍和敦煌卷子等多项重大文物发现，闻名于世。而当代著名学者人物，自王国维先生著成经典大作《简牍检署考》之后，能将有关书籍历史文物众多方面总括贯通，进行系统而又深入研究的，惟有旅美华人学者钱存训先生的这部《书于竹帛》。——李学勤序一、纸以外的载体材料龟甲、兽骨，主要是商和周初时期的书写材料。甲骨文是清光绪二十五年（1899）才发现（P388），出土于河南安阳小屯村，所出土的是殷商时期的甲骨。1953年以来，在山西（5片有字）、陕西（6片有字）、北京（5片有字）等地先后发现了周代甲骨，2004年陕西岐山县也有新发现（2片有字，其中1片38个字），使人们改变了只有殷代有甲骨文的传统看法。释：福山王文敏公福山王文敏公（一）甲骨《铁云藏龟》甲骨文的形制，是在甲骨上用刀刻出文字，故又称契文。一片甲骨上刻的文字，少则数11字，多则有一百八十字，较为悬殊。1903年拓印成的《铁云藏龟》（刘鹗，《老残游记》的作者，P396）是第一部著录甲骨文的专书，孙诒让据此写成《契文举例》（P396）二卷，这是我国学者从事甲骨文研究的开始。孙诒让《契文举例》二卷，这是我国学者从事甲骨文研究的开始。罗振玉《殷墟书契》对甲骨文进行考释；王国维《戬寿堂所藏殷墟文字》将甲骨文研究与商史研究结合起来。比较好的算郭沫若、胡厚宣合编的《甲骨文合集》

孙诒让西周卜辞甲骨四堂：作出的巨大努力和开拓罗振玉（号雪堂）《商卜文字考》、《殷墟书契考释》、《待问编》。王国维（号观堂）《殷墟书契后编上卷释文》、《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》。董作宾（号彦堂）《甲骨文断代研究例》、《甲骨文字集释》。郭沫若（号鼎堂）《卜辞通纂》。唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。”他们四人钱玄同推誉为“甲骨四堂”。甲骨文代表性文献：《甲骨文合集》集大成之作是郭沫若主编、中国社科院历史研究所编辑的《甲骨文合集》(13册)中华书局，1978-1983。（P405）收录了近八十年来发现的甲骨实物拓本精品41956片。这也是甲骨学史上里程碑式的著作，为今后甲骨学研究奠定了基础。《甲骨文合集补编》则进一步将13000多片甲骨收入书中，基本上为百年来传世甲骨做了总结。彭邦炯主编姚孝遂主编《殷墟甲骨刻辞摹释总集》（中华书局1988

年2

月出版）、中国社科院历史研究所先秦史研究室编《中国古文字大系-甲骨文献集成》（巴蜀书社1999

年12

月出版，全40

册）。姚孝遂、肖丁《小屯南地甲骨考释》（中华书局2004

年9月出版），本书将1973年安阳殷墟小屯南地出土的近五千片甲骨加以分类考释，是研究甲骨学和商代历史、社会、文化、语言的参考书籍。（一）甲骨台湾李孝定《甲骨文字集释》。徐中舒主编《甲骨文字典》，四川辞书出版社，1988年（二）金石青铜器和玉石作为书写材料，源于殷商，盛于西周。郑樵《通志·金石略》说：“三代而上，惟勒鼎彝。秦人始大其制，而用石鼓；始皇欲详其文，而用丰碑。自秦迄今，惟用石刻。”毛公鼎铭文最长的首推毛公鼎，作于西周晚期宣王时期，内壁铸有498字铭文。记载周王中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，辅佐周王，免遭丧国，并赐毛公大量物品。毛公感恩周王，特铸鼎记其事。这些铭文年代最早，是最重要历史文献一部分。

毛公鼎照片毛公鼎道光末年出土于陕西省宝鸡市岐山县。毛公鼎铭文（局部放大）毛公鼎铭文墙盘及铭文（二）金石薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》、吴大澂《字说》、孙诒让《古籀拾遗》等、王国维《说觥》等；近代郭沫若、容庚、严一萍等都有深入研究。其中，清代金石考据之学盛极一时，利用铜器铭文，证经补史取得不少成绩。金文著作容庚《金文编》，著录金文最多的工具书。香港周法高编的《金文诂林》及《补》，集金文考释之大成。中国社科院考古研究所编《殷周金文集成》，中华书局1984-1990年先后分十册影印。收有铭铜器11983件。石刻文献石刻文字极为丰富，主要分为三种：碣、碑、摩崖。石鼓文熹平石经

三体石经开成石经进士题名碑

（1）碣，特立之石，为高的圆柱。有碣圆碑方之说。（2）摩崖。刻于崖壁，为天然之石。（3）碑。碑之名起于周朝。西汉时，碑刻文字出现，但极少。东汉大规模出现，现在所说的汉碑，一般都是指东汉碑。石刻文献碑正面叫阳，背面叫阴，左右两面称侧，首称额，座称趺。唐刘禹锡《刘梦得集·奚公神道碑》：“螭首龟趺，德辉是纪。”（螭，传说中的无角龙）说的是较华美的碑。碑额刻标题，碑阳刻碑文，碑阴、碑侧刻题名。这是通例。也有阴阳各刻一文的，有阳面刻不完接到阴面的。枞阳县城明大学士何如宠的碑刻。石刻文献石刻文献纪事如最高的当属明永乐皇帝为洪武皇帝凿刻的纪功碑。阳山位于南京汤山镇西北。阳山碑材又名孝陵碑材，是明成祖朱棣为颂扬其父朱元璋功德而凿的。碑材分碑座、碑身和碑额三块，如果将它们拼合后竖立起来，总高度可达73米，堪称绝世碑材。但这一绝世碑材最终未被使用，依然留存在原地，没有运到孝陵。阳山碑材是当之无愧的世界第一碑。石鼓文现在能见到的最早的石刻文字，是唐代初年在陝西凤翔县发现的“石鼓文”，现藏于北京故宫博物馆。因为文字是刻在十个鼓形的石头上，故称石鼓文。内容介绍秦国国君游猎的10首四言诗，亦称猎碣。今中国考古界一般认为是战国时代秦国的遗物。石鼓侯马盟书1965年，山西侯马晋国遗址“侯马盟书”

石经石经：封建社会统治者尊奉儒学，把整部儒家经典刻在石板上做为标准文本，称为“石经”。1、东汉《熹平石经》7经

《熹平石经》：《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》七经。东汉灵帝熹平四年（公元175），蔡邕等人以隶书写定《诗》、《书》《易》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》等七经，刻成四十六碑，立于洛阳太学，史称“熹平石经”。这是中国最早的官定儒家经本。2、三国魏《正始石经》2经

曹魏齐王曹芳正始年间，在都城洛阳刻了一套石经，叫《正始石经》，因用古文、篆、隶三种字体，又叫《三体石经》。仅刻成《尚书》、《春秋》二种，是古文经。毁损，清末以来有残石出土，存西安碑林。3、唐《开成石经》12经

唐文宗开成二年刊九经于石碑，附以《论语》、《孝经》和《尔雅》于其后，实际上已经形成“十二经”，史称“开成石经”。大秦景教流行中国碑纪事如汉文与叙利亚文合璧的唐《大秦景教流行中国碑》（藏于西安碑林）。记述景教在唐代流传情况。此碑于唐建中二年（781年）由一个名叫景净的波斯传教士撰刻树立。吕秀岩书并题额，立于大秦寺的院中。碑高279厘米，宽99厘米，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。随着景教的没落，大秦寺的院落为佛教所用，此碑不知何时失落。明天启三年（1623年）出土，当时许多西方各国有不少的传教士得知后，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。

碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚。现藏于：西安碑林博物馆。4、进士题名碑从唐代开始，还有进士题名碑。（三）简牍竹简和木牍，是中国三四世纪前最主要的书写材料。简：用以写书的竹片。《论衡·量知篇》：“截竹为简，破以为牒，加笔墨之迹乃成文字，大者为经，小者为传记。”“简”也称“策”。牍：牍是用以写书的木板。《论衡·量知篇》：“断木为椠，析之为板，力加刮削，乃成奏牍。”“牍”也称“方”。《礼记·中庸》说：“文武之政，布在方策。”（《礼记正义》卷52）《仪礼·聘礼》说：“百名以上书于策，不及百名书于方。”（《仪礼注疏》卷24）名：字。“方策”，犹言书籍。中国书籍的起源，应当追溯到用竹简和木牍写出的文字记录。（三）简牍青川木牍尹湾汉简·木牍尹湾汉墓简牍遣策安徽天长纪庄木牍三尺律简的尺寸：王国维《简牍检署考》认为汉代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等规格三尺律：最长的简是二尺四寸，用来书写经史、法律。《史记·酷吏列传》：客有让周（杜周）曰：“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱。”学富五车古人说的“书富五车”。“男儿有壮志，须读五车书”正是指简策书。“惠施多方（版简），其书五车”。封封：信写好要用另一块竹（木）板盖上，盖的木板叫检，检上有细槽，用于绳子捆扎，中间有方槽，用于打绳结。绳结上施以特制的泥，叫封泥，泥上再加印。这种加盖、系绳、施泥、钤印的工作叫封，所以后来信的量词就叫作封了。版图与尺牍木牍的用途，主要是作为通信和书写短文。版图：画地理图也在木製的版牍上，故称国土为“版图”。尺牍：古人写信也用板牍，其长度一般为一尺，所以叫尺牍，后来就成了信件的代称。肄业与毕业木版如果做得大一些，就叫做“业”。所谓“肄业”，原意是指读大版子书，“毕业”则指大版子书读完了。剖片、杀青韦编三绝

刀笔吏

武威汉简形制楚国竹简的弧形简端图版：简的编联成册居延汉简图版居延汉简杀青杀青：竹简破成竹条后，要把简面刮平，再用火烤干，这个过程叫杀青。《风俗通》曰：“刘向《别录》‘杀青’者，直治竹作简书之耳。新竹有汁，善折蠹，凡作简者，皆于火上炙干之。陈楚间谓之汗，汗者，去其汁也。吴越曰杀，亦治也。”所以竹简又叫杀青简、汗简、汗青，文章写好了叫“杀青”。文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青韦编三绝编、卷：竹木简需要用绳编连起来。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”刘向《别录》：“《孙子》书以杀青简，编以缥（青白色）丝绳。”——《太平御览》卷六○六编好的简册一般要卷起来保存，所以古书多称编、卷。刀笔吏萧相国何於秦时为刀笔吏，录录未有奇节。——《史记卷五十三·萧相国世家第二十三》奇节：奇特的节操。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。——《史记卷四十七·孔子世家第十七》刀笔：书写会出错，就用刀刮去再写，所以刀和笔要配合使用，就有了刀笔之名。《辞源》：“刀笔都是书写工具，古代记事，最早用刀刻于龟甲或竹木简。有笔以后，用笔书写在简帛上，故刀笔合称。”杜泽逊认为这种说法是错误的，刀和笔应是现在铅笔和橡皮的关系。《后汉书·刘盆子传》“其一人出刀笔书谒送贺”，李贤注曰：“古者记事书于简册，谬误者以刀削而除之，故曰刀笔。”刀笔吏：讼师伎俩《清稗类钞》：湖南廖某者，每为人起诉或辩护，罔弗胜。某孀妇，年少欲再醮，虑夫弟之掯阻也，商之廖，廖要以多金，诺之。廖为之撰词，略云：“为守节失节改节全节事：翁无姑，年不老，叔无妻，年不小。”县官受词，听之。又有某姓子者素以不孝闻里中，一日殴父，落父齿，父诉之官。官将惩之，子乃使廖为之设法，廖云：“尔今晚来此，以手伸入吾窗洞而接呈词，不然，讼将不胜。”应之。及晚，果如所言，以手伸入窗洞，廖猛噬其一指，出而告之曰：“讯时，尔言尔父噬尔指，尔因自卫，欲出指，故父齿为之落，如是，无有弗胜者。”及讯，官果不究。代表性文献：汲郡竹书初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，《穆天子传》五篇。漆书皆科斗字。——《晋书·卷五十一束皙传》简帛研究著作《简牍检署考》，王国维撰，收入《王国维遗书》。是研究古代竹木简书的最早的一篇科学论著，是这方面的开山之作。《简牍概述》，林剑鸣著，1984年陕西人民出版社出版。作者原是西北大学秦汉史专家，是陈直先生的学生。在王国维之后，又有大量这种竹木简书出土，该书中得到利用，是同类书中比较好的一种。简帛研究著作《书册制度补考》，余嘉锡著，收入1963年中华书局出版《余嘉锡论学杂著》。《中国书籍