高中语文教学资料-05第五单元VIP

第五单元积累整书阅读经验第五单元教学设想单元设计理念让学生在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验并用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记与作品评价。教学目标语言建构与运用细读文本，品味语言，理解书中核心概念、重要观点。思维发展与提升学会质疑，理清思路，梳理著作基本结构和理论构架，提高思辨能力和思维品质。审美鉴赏与创造赏析语言，把握语言特点，理解原文表达技巧，获得理性之美的熏陶与感染。文化传承与理解掌握研究方法，学会撰写读书笔记和作品评论，深入了解中国乡土社会的文化传统和文化精神。教学重点理解书中的重要概念；把握全书的逻辑思路；学会根据阅读目的，选择合适的阅读方法；积累阅读学术著作的经验。教学难点理解书中的重要概念。教学方法默读、讨论、探究、点拨。教学课时六课时。1．学习任务一，导读原著，共1课时。2．学习任务二，批读原著，共2课时。3．学习任务三，精读篇章，共2课时。4．学习任务四，篇章研读，共1课时。5．学习任务五：阅读检测、了解成效。学习任务一：导读原著，制定计划教学目标语言建构与运用激发学生阅读兴趣，指导学生掌握三步阅读法；初步了解《乡土中国》相关信息。思维发展与提升探讨整本书阅读方法；总结研读方法，学以致用，培养学生整体感知能力和分析概括能力。审美鉴赏与创造引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力。文化传承与理解养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。教学重点激发学生阅读《乡土中国》的兴趣；初步了解《乡土中国》相关内容。教学难点指导学生掌握三步阅读法。教学方法讨论、探究、点拨。教学课时1课时。教学过程一、导入新课《乡土中国》是我国社会科学研究的经典之作，是社会学大师费孝通的代表作，该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。通览全书，可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。今天就让我们一起走近《乡土中国》。二、了解原著作者1．本书的作者为费孝通，请通过资料搜集，制作一张费孝通知识积累卡片。方法指导：要求列出作者基本信息、简要生平和学生成就。费孝通知识卡片：费孝通知识卡片：费孝通：著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，汉族，江苏吴江人，作为土生土长的苏州人，费孝通对故乡的关注从未间断，他的成名作《江村经济》，就是以家乡的开弦弓村为标本完成的。1999年至2004年相继出版的《费孝通文集》(16卷本），这是他一生重要学术成就的集纳，也是我国社会科学的一项丰硕成果。费孝通对中国社会学的贡献可以分为三个阶段：第一个阶段是1949年以前，费孝通关于社会学的大部分经典之作都是在这个时期完成的，比如：《江村经济》《乡土中国》《皇权和绅权》等等。第二个阶段是从1949年到改革开放以前，费孝通经历坎坷，尽管身处逆境，还是仗义执言，提出“为社会学说几句话”“再为社会学说几句话”。1957年以后费孝通主要从事翻译和边界问题研究。第三阶段是1979年的改革开放以后，费孝通重建中国社会学的一段时间。费孝通为今日中国社会学作出了总体设计，勾画了今日中国社会学的蓝图，确立了中国社会学的实证风格。为解决社会问题、医治社会疾病出谋划策。2．把握概要：通过略读阅读请简要说说《乡土中国》是一部怎样的书？也可以画出本书的架构的思维导图。三、介绍阅读方法第一步：略读。略读就是快速阅读，了解每一章的内容大意，略读每一章的核心概念与主要观点，大致理解书中重要观点。第二步：精读。精读就是认真反复阅读，逐字逐句地进行深入钻研，借助批注的方式记录下自己的心得体会，可以借助回答教材中的阅读导引来检测对相关概念的理解是否到位。借助书本每一章前的文本梳理勾连章节与章节之间的关系。第三步：研读。研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的专题，也可以是参考教材后面附加的问题，以小组合作的方式进行搜集资料、讨论展示。四、制定阅读计划通读原著根据教材要求，结合自身的实际情况，在老师列出的任务清单指导下制定出个人阅读计划表。任务清单：学习方式学习任务呈现方式时间安排略读为主略读原著，掌握作者基本情况和原著的概况信息；梳理全书的基本结构本书月度计划书，阅读笔记和圈点批注课内2课时；课外阅读和准备3天时间精读为主理解各篇目的基本概念、主要观点；理解作者研究方法和思路；分析各篇目的表达技巧阅读笔记和各章专项作业课内4课时，课外两周时间研读把握原著的重要观点、内容体系和逻辑结构；探究其论证的技巧和语言特色；学习分析原著中深刻的文化视角，拓展自己的文化视野研读任务和专项作业以及阅读笔记课内4课时，课外一周时间测试整理阅读成果，总结阅读经验，学习建构自己学术阅读的方法体系以及学术性写作策略阅读笔记、展示课、能力检测课内2课时，课外一周时间附：板书设计学习任务二：批读原著，学会质疑教学目标语言建构与运用理清文章的行文思路；学会如何批注学术文章。思维发展与提升锻炼学生提要钩玄的能力，并能总结方法，学以致用，达到能力的迁移和习惯的保持。审美鉴赏与创造建构阅读整本书的经验，形成自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力。文化传承与理解养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。教学重点了解批注，把握思路，预备批读；学以致用，拓展批读。教学难点自主批读，展示批注。教学方法默读、讨论、探究、点拨。教学课时2课时（指导1课时，学生批注展示1课时）。一、了解批读批读在中国古已有之，谓之评点。早在唐代，就有了诗的评点，宋代出现了文的评点，后来又出现了小说评点。张竹坡、金圣叹、李卓吾(即李贽)、毛纶和毛宗岗父子以及脂砚斋在明清时代大规模地评点小说，并且创下一门学派，留下千古妙语，珠玑灿烂，以致文坛上无书不评，蔚然大观。李卓吾评点的《水浒》，金圣叹评点的《水浒》和《西厢》，毛宗岗父子评点的《三国演义》，张竹坡评点的《金瓶梅》，脂砚斋评点的《红楼梦》，再加上无数的诗话、词话、曲话，都可谓“批注式阅读”的集大成者。二、实践批读1．通读原著，圈点概念：圈点勾画出各篇的核心概念，结合原文学习解析核心概念。例如，在阅读《旧著<乡土中国>重刊序言》部分，指导学生在了解作者生平、成书背景、研究对象及基本问题之外，重点放在基本概念的理解上，这是对学术类文章阅读的基本要求也是学术研究的本质精神，能够帮助学生进行有目的的、高效率的阅读。要仔细理解作者在叙述成书的经历，费孝通反复强调“在具体社会里提炼出概念，再用概念去了解中国的具体社会”，我们可以概括费老社会学分析法的特点。2．勾画观点，建构联系：勾画出整个篇章的主要观点，结合原文理解具体含义，最后用思维导图表达这些观点之间的联系。（1）勾画核心概念、重要观点。=1\*GB3①画底线：在主要的重点或重要又有力量的句子下画线。=2\*GB3②在空白处做星号或其他符号：要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。你可能想要将做过这样记号的地方每页折一个角，或是夹一张书签。这样你随时从书架上拿起这本书，打开你做记号的地方，就能唤醒你的记忆。=3\*GB3③在空白处编号：作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。=4\*GB3④将关键字或句子圈出来：这跟画底线是同样的功能。=5\*GB3⑤在书页的空白处做笔记：在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。——《如何阅读一本书》【美】莫提默·J·艾德勒查尔斯·范多伦，商务印书馆（2）画出全书的思维导图。这本书有一个核心概念：村落。乡土中国是以村落的形式存在的。因此，作者在第一章“乡土本色”中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会。这三个特征决定了乡土社会的其他属性，因此，作者在第一章立下了论题的核心，即“村落”这一特殊的乡土社会的形态。“文字下乡”与“再论文字下乡”，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵。之所以要用两章来分析，是因为从两个角度来分析，一是人、空关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；二是人、时关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。以上是对村落乡土社会基本特征的简单分析，然后再用思维导图表现出思考的内容。《乡土中国》的逻辑架构:3．边读边画，学会质疑：边读边思考，学会在批阅原著，着力于文章的基本概念、核心观点、主要材料、论证方法、表达技巧等方面；对不理解的句段篇章做出标记，与同学们一起分享你的阅读发现。《乡土中国》阅读记录表:篇目批注内容问题与质疑乡土本色文字下乡再论文字下乡………………三、总结批读批读重在过程，我们无法在短短一节课就把所有概念理解得透彻精确。但经过批读，我们可以：1．更全面、细致、准确地理解文章；2．为“精读”做准备；3．让“研读”有依据。希望同学们经过这节课的学习，能继续探索适合自己的批读方法，扩充自己的批读成果，让灵活自如的批注、以意逆志的探幽、无所不在的妙语、细大不捐的推敲，与作品相映成辉地结合。附：板书设计学习任务三：精读篇章，全面理解教学目标语言建构与运用培养逻辑思辨能力，能具体分析《乡土中国》中各个概念含义，能有感而发。思维发展与提升培养联系现实、学以致用的能力；能活学活用，运用阅读过的《乡土中国》理论来分析现实社会中的一些现象，并能进一步探讨思索问题的本质和可能的解决途径。审美鉴赏与创造通过整体概括和读后感悟提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。文化传承与理解体会追溯乡土社会的特点，探索社会发展的途径，进而引发对现实生活的思考，对当代文化的关注。教学重点难点理清概念，延伸讨论，读后感悟。教学方法默读、讨论、探究、点拨。教学课时1课时。教学过程小序：读懂论著的重要方法是精读，有目的、分层次对篇章进行精读，在阅读中进行概念的理解、观点含义的把握，同时也可以从宏观的角度进行行文思路的梳理。一、通读全篇、理解重要概念1．阅读1—3章，以《乡土本色》一章为例，学习给乡土本色下定义。（1）明确下定义的基本原则。下定义是语用题的一种常见类型，它主要考查两种能力：一是信息分析、鉴别、筛选、整合的能力，二是表达简明、连贯、得体的能力。下定义必须以单句的形式呈现；定义所包含的必须是也只能是该事物的本质属性；以单句形式呈现的定义，除“主干句”外，其余能体现本质属性的材料都要改造成修饰成分，如定语或状语。定义不能循环，就是说定义概念不能直接或间接地包含被定义概念，也就是说下定义不能同语重复，否则就达不到通过下定义明确概念的目的。（2）圈点重要概念（以“乡土本色”为例）。我们通过阅读可知本章节是全书的总论，所以对于乡土本色的概念就必须充分理解。那么，对于乡土本色“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普遍的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。文本中给出的答案是这样的：中国社会是富于地方性的——乡村里的人附着在土地上，一代一代传递下去，在空间上不流动，因而（不同区域之间）人和人在排列关系上看起来是孤立和隔膜的，保持孤立的社会圈子。而乡土中的人，生活的环境是“熟悉”的，所处的社会是熟人社会。2．学生阅读前3章，理解“乡土社会”概念内涵。通过教师的示范、学生的模仿，师生讨论并总结如下：理解概念首先应抓住论点句归纳推断；然后通过引用材料理解概念；再借助对比概念参照比较；最后还应该采用演绎佐证法反思检查概念的完整性、准确性等。例如：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”（论点句）“从基层上看去”，言下之意，“乡土性”只是中国社会的整体特征的一部分，并且乡土性是针对“中国社会”而言，并非仅仅针对中国乡村社会而言。可见，从空间上看，“乡土社会”不仅包括农村。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特征之一。（引用材料）此则材料可以帮助学生理解“乡土社会”的不流动性。“在我们社会的急速变化中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”（对比概念）可见，从时间维度上看与“乡土社会”相对应的应该是“现代社会”。概念具有两个基本特征，即概念的内涵和外延。概念的内涵就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。概念的外延就是指这个概念所反映的事物对象的范围。（演绎佐证）所以“乡土社会”这一概念的内涵应该包括经济、政治、文化、伦理等方面特征。而前3章关于“乡土社会”概念的阐述仅仅只包含了经济、文化等方面的部分特征，因此，关于“乡土社会”概念的界定需要完善补充。3．阅读4—8章理解“差序格局”“团体格局”等概念。4．阅读9—11章理解“横暴权力”“教化权力”等概念。二、运用理解，解析现象1．为什么中国人喜欢种菜？

（1）展示一张中国人的小区花园种菜图与美国住宅前的草坪图，同时展示一则新闻《中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了》：中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。（2）小组讨论，中国人为什么那么喜欢种菜，你能用你的理解来解释么？“从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族的确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”——《乡土中国》补充：土地对于中国人，尤其是传统中国人来说至关重要，比如说大家所熟悉的《西游记》中，每次孙悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要询问当地的地方性神仙土地爷，土地爷的广泛分布，不正是证明了中国人以“土”为生的民族生存传统和安土重迁的生活习惯么？试想如果我们也像游牧民族一样追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家户户甚至是本地神灵鬼怪的故事呢？2．画出并展示家庭关系图：（1）用画图的形式把你所有知道的亲戚画出来，表现你们的相互的亲疏关系。（2）中国常用家庭关系称谓图表。（3）补充：对比英语，我们会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。称谓的简单或是复杂从一个侧面反映出了中西方对于家庭格局与家庭成员间关系的理解不同。而我们中国家庭的关系格局在《乡土中国》中是这样阐释：我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直类推，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。三、布置任务，明确方向1．阅读内容：阅读4—8章。2．学习任务及活动。精读重点段落，理解核心概念，总结归纳“差序格局”与“团体格局”概念的内涵，并用思维导图的形式呈现学习成果。活动一：从阐释“乡土中国”性质的角度，绘制4—8章的思维导图，看看4—8章会产生怎样的分类结果，并说明理由。活动二：任选这五章中一章，分析材料与观点之间的关系。活动三：任选这五章中一章，分析语言文字的特点。附：板书设计学习任务四：篇章研读，深度学习教学目标语言建构与运用以《无讼》为例完成对“无讼”内涵、原因和当下意义的探讨，提升语言表达能力。思维发展与提升运用“从具体现象中提炼概念”“在具体事物里核实概念”的方法完成“无讼”的专题研读，并举一反三，能自行研读其他篇章，提升对知识的整合能力和论证思辨能力，培养质疑探究的批判思维能力。审美鉴赏与创造通过研读，提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。文化传承与理解跳出文本，联系现实，思考当代生活，关注当代文化。教学重点通过研读《无讼》篇章，建构对学术著作专题研究阅读的经验和方法。教学难点产生研读专题的方法；深入理解、探究问题，思考其在当下的意义。教学方法默读、讨论、探究、点拨。教学课时2课时。教学过程小序：研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的专题，也可以是参考教材后面附加的问题，以小组合作的方式进行搜集资料、讨论展示。其主要“任务”是通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得；检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，阅读与本书相关的资料，梳理整本书的结构体系，把握整本书的价值取向；联系个人经验，深入理解作品，对自己感兴趣的问题进行深入研究；开展社会调查，就自己感兴趣的问题或专题进行深入研究。一、研读示范——《无讼》1．阅读文本，理解概念。（1）什么是“无讼”?“无讼”一词源自孔子语:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。（2）费孝通是如何解释“无讼”的？我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。（3）《乡土中国》中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出这样的例证，学习总结出他们解决纠纷的过程有何共通性？=1\*GB3①听讼，折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。=2\*GB3②他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿……接着教训了一番……他依着“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。=3\*GB3③某甲抽大烟……先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子……大儿子……老父亲……共同性：具有权威地位的调解人来主持，按照伦理原则，以调节为具体处理方式。2．深入探究，剖析原因：乡土中国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并整理论述。①乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。②乡土社会在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社会……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会……熟悉是从时间里、多方面、经常地接触中所发生的亲密的感觉。③可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会……乡土社会是“礼治”的社会……礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。④礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的……礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。⑤礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。⑥子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”⑦血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会……血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。结论：礼治社会；封闭、熟悉、稳定的特性。3．联系当下，思考意义：无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？举出相关事例并发表你的看法。基本观点：我们依然需要“礼治”“教化”“调解”。当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。二、自主研读1．自主研读《乡土本色》，任务：（1）分析作者如何阐述乡土本色的特征。（2）画出本章中作者的思路图。（3）画出重点语句分析其含义。（4）如何看待乡土的转变与消逝？2．自主研读《文字下乡》，任务：（1）概括本则文章的主要观点。（2）用思维导图呈现文章的思路。（3）费孝通在文中说：“有些人因为不识字而认为他们蠢，而文字下乡难是因为在面对面的社群，在其工作生活中，不需要文字”，你同意他的观点吗？请说明原因。三、研读成果展示1．分析作者如何阐述乡土本色的特征。在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。2．画出本章中作者的思路图。本章共有17个自然段，按照其内容大致可以分为三个部分：第一部分(第1段)，阐述从基层上看去，中国社会是乡土性的；第二部分(第2—6段)，从人与空间的关系看乡土社会的乡土性；第三部分(第7—17段)，从人与人的关系而言，乡土社会的人际关系是“对外以聚居社会村落为单位的村与村之间是孤立和隔膜的，而对内则是人与人之间皆共享的熟悉。”3．画出重点语句分析其含义（示例）。原文：“从基层上看去，中国社会是乡土性的，我们的民族确是和泥土分不开的了。”分析：如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性地受到土地的影响，比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徒。正如《汉书》中记载，“安土重迁，黎民之性，骨内相附，人情所愿也”。安土重迁，是老百姓的本性，亲人们住在一起互相支持，是人的感情的需求和思望。与“安土重迁”相反，“背井离乡”总是打破行为常规和心理平衡的，带着漂泊在外的不安定感甚至凄凉感。正因为这种心理情感上对家庭、故土的强烈归属感，所以离家在外的人被称为“游子”，“乡愁”成为中国文学特别是诗歌中的一个重要主题。原文：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”分析：乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性，中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到的土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击，中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是中国社会的文化仍然是乡土性的。我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。4．联系现实中国人自古安土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多？相比前些年每逢春节深圳犹如一座“空城”的景象，如今留在深圳过春节的人开始多了起来，你怎么看这种现象？《乡土本色》论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，因此靠土地谋生的人也是粘在土地上的，人们聚村而居。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。深圳这座移民大都市具有包容接纳的特点，如“来了就是深圳人”等说法，充分说明了现代社会对土地依附关系淡化了，体现了与旧时代不同的特征。附：板书设计任务五：阅读检测、了解成效一、选择题1．作为一部经典“大家小书”，费老在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时，采用了（）的做法。A．下定义的做法B．举例子的做法C．列数字的做法D．和其他社会体系和社会关系对比【答案】D【解题思路】这个题目主要是通过选择题目考察学生对文本细读的能力，阅读可知道费孝通为了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比较方法和理论结合实际的对策”。为了突出中国乡土社会的主要性质，费老在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时，采用了和其他社会体系和社会关系对比的做法。2．在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为（）A．《文字下乡》B．《再论文字下乡》C．《乡土本色》D．《礼治秩序》【答案】C【解题思路】这个题目主要是通过选择题目考察学生对文本细读的能力，通过阅读《乡土本色》可知土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”可知道“土气”的特点。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”可以得出“聚居”的特点。3．阅读下面文字，依次填入划横线部分最恰当的一项是（）费孝通先生在《乡土中国》里有________的阐释：中国乡村秩序是从血缘关系和地缘关系开始的。此后时空流转，纵使百转千回，讨生活也好、讨理想也罢，走出去的中国人，还是会被故土的浓烈情思所牵绊。从这个意义上说，过年回家，大概是三件事：一是省亲，________思念之苦；二是乡愁，归于故土之亲；三是仪式，________精神传承。A．恰如其分消除感悟B．一针见血慰藉濡染C．高层建瓴抚平感服D．鞭辟入里解除渲染【答案】B【解题思路】恰如其分，指办事或说话十分恰当合适；一针见血，现在多比喻说话直截了当，切中要害；高层建瓴，把瓶子里的水从高层顶上倾倒，比喻居高临下，不可阻遏的形势；形容作学问切实；鞭辟入里，也形容分析透彻，切中要害。结合语境判断这四个成语可以排恰如其分和高屋建瓴，下一个空可以排除解除，即可选出B选项。二、综合学习（一）阅读《乡土中国》，完成以下问题。4．以小组为单位，用思维导图的形式画出前3章的结构提纲，归纳各章主旨，并分析3章之间的联系以及这3章在全书中的地位或作用。【答案】第1章主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了“生于斯、死于斯”的熟悉的社会模式。第2章主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。第3章主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。前3章的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前3章在全书的地位或作用：前3章是全书论证的起点、基础。【解题思路】本题以前三章为例，通过把握文章思路脉络，了解本文的基本结构，并且通过对基本内容的把握，对概念的理解，熟知各章节在本书中的地位。5．联系本书已经阅读过的内容，分析9—11章，用一句话说明这三章与本书标题《乡土中国》有什么必然联系？【答案】这三章是从政治角度阐释乡土社会的特点。【解题思路】通过这一活动，学生联系前八章所读内容很容易发现：第1—3章是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第4—8章是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。而这三章（第9—11章）是从政治角度阐释乡土社会的特点。这一活动重在培养学生的整体意识。三、综合阅读差序格局（节选）中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，"自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。6．下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（）A．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项（）A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B．我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。C．儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。9．《差序格局》“私”和“己”两个概念被反复提起，其通读全篇，辨析二者之间的关联。【答案及解析】6．A（张冠李戴:“权利与义务”划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。）7．B（因果倒置，“于是他们有宪法、有法律、有国会”是结果。)8．C（理解不当，所有人都要先修身。)9．在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义；公私群己的相对性。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是“公”，是“群”；向外看就可以说是“私”，是“己”。两者无清楚的界限。在我们的传统里，“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。四、小练笔10．联系现实，以“乡土中国的背影”为话题，分析乡土中国当下的思考，写一篇1000字左右的文章，然后以演讲的形式分享自己的文章或心得。记忆里的乡土世界《乡土中国》里，费老用很平实的语言描述了一幅乡土中国画卷，对于今天的中国来说，这幅画卷已经难以找到，仅在还未达到城镇化、现代化的少部分农村，才有着传统的影子。我出身农村，长于泥土，对土地更是有一份特殊的情感。记得五六岁时就在田埂上跑着追蝴蝶蚂蚱，长大一些，就在田里除草插秧，拾谷穗儿赶鸟儿，挖洞抓黄鳝……我的童年几乎在家里的几亩水田和坡埂上度过，陪着我的是蝉鸣蛙叫，还有金灿灿的一片谷浪。从我记事起，父辈、祖辈们就光脚在泥地里讨生活、掘果实。凌晨5、6点就赶凉起床插秧或者割稻谷，一把镰刀低下头去，一