笛卡尔的思辨哲学之“我思故我在”

笛卡尔的思辨哲学之“我思故我在”教育学原理齐振2140402001高等教育研究所徐新海2147602001文艺复兴与宗教改革在中世纪末期，西欧社会发生了两场重大的文化变革活动，一场是意大利和南部欧洲拉丁语世界中的文艺复兴运动，另一场则是北部欧洲日耳曼语世界中的宗教改革运动。文艺复兴时期(14-16世纪）的作品，当中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神學和经院哲学基础的一切权威和传统教条。宗教改革的最重要的文化意义在于，它克服了中世纪基督教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立，以及由这种对立而导致的虚假信仰和伪善道德，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来。

笛卡尔生平简介1596年：出生于法国1606~1616年：就读于皇家大亨利学院1616~1618：于普瓦捷大学学习法律与医学1618~1621：加入荷兰军队服役1622~1628：游历欧洲1628~1648：移居荷兰1649年：担任瑞典女王私人教师1650年：因肺炎去世，终生未婚历史地位与评价罗素称他为“近代哲学的始祖”，认为“他是第一个具有高超哲学禀赋，同时在新物理学、新天文学饶富卓见的人。他不接受前人奠定的基础，而另起炉灶，努力缔造了一个完整的哲学体系。他的著作焕发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家作品中全然找不到的清新气息。”黑格尔称他为：“近代哲学真正的创始人”。黑格尔认为,近代哲学是以思维为原则的,它与神学分开了。“思维是一个新的基础,而笛卡尔是一个彻底从头做起、带头重建哲学的基础的英雄人物,哲学在奔波了1000年之后,现在才回到这个基础上面。”。综合性著作物理学数学哲学著作《论世界》，书中总结了他在哲学、数学和许多自然科学问题上的一些看法。《几何学》，标志着解析几何学的诞生两篇论文：《折光学》、《气象学》著作《论光》《第一哲学沉思录》《方法谈》《哲学原理》《论灵魂的激情》《指导心智的原则》主要著作（一）二元论、形而上学（二）“我思故我在”（三）关于上帝存在的证明（四）关于外部事物存在的证明主要哲学思想二元论是一种主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。代表人物17世纪法国哲学家R.笛卡尔。二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”，而是指自然法则。笛卡尔认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。形而上学（μετάφυσικά）黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。马克思沿用了黑格尔的这种定义。吉林大学孙正聿的《哲学通论》叙述如下：人们通常是在两种不同的意义上使用“形而上学”这个概念：其一，是在近似于“哲学”的意义使用这个概念。在这个意义上，“形而上学”是一种追求和论证超验的“存在”，即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。

其二，是在与“辩证法”相对立的意义上使用“形而上学”这个概念。在这个意义上，“形而上学”是指一种以否认矛盾的观点看待世界的哲学理论，是指一种在“绝对不相容的对立中思维”的思维方式。笛卡尔以前的形而上学(包括神学)是存在论的形而上学,即为自然现象、社会现象寻找超自然、超社会的最终根据、本原的理论。如：古希腊罗马哲学和中世纪的经院哲学。笛卡尔实现了形而上学的转向:从存在论转向了知识论,他为意识现象、认识现象寻找到了最终根据或本原:我思。他在<哲学原理>的法文版序言中说:当一个人获得了某种技巧,能在这些问题上发现真理时,他就应当开始认真地研究真正的哲学,它的第一部分是形而上学,包括知识原理,其中要解释上帝的主要属性,解释灵魂的非物质性,解释我们心中所有的清楚、简单的观念;第二部分是物理学,在其中当发现了物质事物的真正原理后,我们要一般地考察整个宇宙是如何形成的;接下来,我们尤其要考察地球的性质,考察所有物体,它们绝大多数是在地球上发现的性质,如空气、水、火、天然磁石和其他各种矿物的性质。然后,还须简要地考察植物、动物尤其是人的性质,这样才能发现那些对我们有益处的其他学问。于是,所有哲学就像一棵树,形而上学是根,物理学是树干,所有其他的科学是从树干上长出来的树枝,这些科学可以归结为主要的三种,即医学、机械学和伦理学。所有哲学形而上学物理学其他科学“我思故我在”提出的背景笛卡尔生活的时代是经院哲学日渐衰落，自然科学日渐兴盛的时代。所以，他关注和面临的最大问题是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威。因此，笛卡尔以普遍怀疑为开端，他认为世界上一切知识都是不确定的、令人怀疑的。假定一个妖怪试图欺骗我，使我怀疑自己的存在，即便这样，我也不能怀疑自己的存在。因为，为了能够被妖怪所欺骗，我也不得不存在（不然妖怪就没有欺骗的对象了）。其结果是，即使妖怪的存在是可能的，也不能成为使我怀疑自身存在的原因（即使妖怪是真的，我也不能怀疑自己本身的存在）。所以，我不能怀疑自己的存在。当普遍怀疑达到极点，当思维再也无法确定任何外在对象的时候，他突然发现到那个正在思维的“我”“必然应当是某种东西”。在这个结论上，笛卡尔推出了“我思故我在”的命题。我思故我在——来源“我思故我在”出自《方法论》。笛卡尔本想在一本题为《世界》的书中介绍他的科研成果，但是当该书在1633年快要完稿时，他获悉意大利教会的权威伽利略有罪，因为他拥护哥白尼的日心说。虽然笛卡儿在荷兰未受到天主教权威的迫害，但是他还是决定谨慎从事，放弃了该书的出版，因为在书中他同样捍卫了哥白尼的学说。最后在1637年他发表了的《正确思维和发现科学真理的方法论》，通常简称为《方法论》。因为书中的很多观点不容当时的耶稣会接受，由此也引发了一系列的讨论。

字面意义“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。笛卡尔认为当“我”在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。注意这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。深沉意义笛卡儿的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡儿也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。“我思故我在”的解读与本意西方近代哲学开创之初就存在着两种哲学派别，一是始于培根的经验论主义哲学；二是源于笛卡尔的理性主义哲学。而至今哲学界对于这一命题的理解多数仍停留在近代经验论的哲学立场之上。在“我思”和“我在”之中，对“我在”的理解最能够反映出这种经验论的特质。按照这种理解，“我在”就是经验论的客观存在，结果这一命题的含义自然就成为“由于我能思考所以我才存在”。实际上，“我思故我在”的本意是“我思故我是”。“我思”指的是人具有思维的先天认识能力，是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”，而不是经验意义上的“我在思考”或“我能思考”。“我在”指“人的本质存在”。“Ithing,therefore,Iam”中的”am”指的是本体论意义上的“是”或“本质”而不是经验哲学家眼中的客观存在。从西方哲学史上看，柏拉图将这个“存在”归结为“理念”，而亚里士多德则视为事物的“形式”。因此，“我思故我在”要表达的内涵就是：人的头脑中先天存在着某些思维规定，“我存在着先天的认识形式，才决定了我的存在”。“我思故我在”的意义“我思故我在”的思想使他在怀疑中确立自我，用“自我”的理性主义怀疑心外的一切，从而把认识提到了哲学研究的首位，为以后哲学的发展奠定了坚实的基础。笛卡尔作为近代理性主义哲学的开创者，用“我思故我在”确立了思维对于存在的决定性原则，把人从宗教哲学的枷锁中解放出来，促进理性的解放。关于上帝存在的证明我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但是这表明“我”的存在是不完满的，因为怀疑除了确定“我在”之外，不可能确定别的什么，而认识显然比怀疑具有更大的完满性，由此可见，“我”是一个不完满的有缺陷的实体。既然如此，在我的思想中，怎么可能有比我更完满的观念例如上帝的观念呢？我是从哪里得到这个比我自己更完满的东西的思想呢？在笛卡尔看来，无中不能生有，而且比较完满的东西不可能源自比较不完满的东西。所以，我们只能说有一个比我更加完满的存在将这个观念放进我的心灵之中，这个完满的存在就是上帝。由此，笛卡尔完成了对“我”和上帝存在这两个认识主体的证明。外部事物存在的证明

我们是通过普遍怀疑的方式来确定“我思”的，虽然这种怀疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物质世界是否存在这一最大的怀疑。不过当我们证明了上帝的存在之后，这个难题就迎刃而解了，如前所述，上帝是一个最完满的实体，所以我也就确信上帝是绝不会欺骗我的，绝不会把我引入歧途，陷入谬误。现在我们知道上帝是完满的，因而不可能欺骗我们，于是我们最大的怀疑便连根铲除了。这就是说，由于确定上帝的实在性和完满性，我现在也确信物质世界的存在。外部事物不可能由“我”这种思维产生外部事物不可能由“上帝”或“事物”之外的实体产生上帝已经让我相信了外部事物是存在的（这是上帝放到我思维中的）此时如果上帝又把物质事物的观念送给我，并使我认为这些观念是来源于物质的。-----说明物质事物本身是不存在的------上帝是骗子。实际上上帝是完满的，他不会骗我们，所以物质事物是存在的，不是上帝为了欺骗我们而放在那儿的。上帝身（物质）心（思维）参考文献（法）笛卡尔著，庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京:中国社会科学出版社,2009.（英)罗素著，何兆武译.西方哲学史[M]．北京:商务印书馆，2013.张桂权，论笛卡尔的形而上学观[j].世界哲学，2007（