名师教案：大道之行也

大道之行也【教学目标】知识与技能.掌握相关文言词，翻译并背诵课文。.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。.了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。过程与方法.抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。.朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。情感态度与价值观《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。【重点难点】.引导学生把握“大同”社会的基本特征。.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。【教学方法】情境导入法、激趣法、诵读法、启发诱导法、合作探究法【学习方法】诵读法、圈点勾画法、合作探究法【课前准备】教具准备：常规教师准备：编写教学设计，研究学生学情，思考教学方法学生准备：预习本课【教学过程】环节一：情境导入，激活学生。.（齐背《桃花源记》）世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈,社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为一大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。.《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事,有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记・檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。环节二：目标展示，有的放矢1、掌握相关文言词，翻译并背诵课文。2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。3、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。过程与方法环节三、初读课文，疏通文意。.给下列加点字注音：选贤与能（ju）矜寡孤独（gudn）男有分（f6n）.通假字。选贤与能：“与”通“举”，推举。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。不独亲其亲：①亲：以……为亲，意动用法；②亲：亲人。不独子其子：①子：以……为子，意动用法；②子：孩子，儿女；成语：鳏寡孤独、夜不闭户3、对照注释，小组合作译文并质疑交流。环节四：小组合作，整体感知1.四人一组，探究本文内容。2、学生交流，展示成果。3、教师引导归纳。全文可分三层：第一层："大道之行也……讲信修睦。”“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”全文的总括语。4.难点突破。（1）如何理解大道、大同、大道之行？（学生思考与交流）大道治理社会的最高准则；大同指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。天下为公天下是公有的（天下是天下所有人的天下）（2）.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。（3）那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。。②人人都能安居乐业。③货尽其用，人尽其力。环节五：联系实际，拓展迁移1、任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈,人人自危；盗贼横行，混乱不堪。2、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。“大同”社会是夏以前的社会形态，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。3、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？4、为实现“大同”社会,从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举几个名人的事例。环节六：课堂小结，归纳内容“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤,牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。环节七：作业布置，课外学习写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。板书设计：大道之行也大同社会的纲领：大同局面：至高理想【教后反思】本课文本内容宣讲了儒家的政治理想，即人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的一治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面,这种善良的愿望和主张却