2023年中央电大哲学引论期末复习直播课堂讲稿

中央电大哲学引论期末复习（直播课堂讲稿）孙福万：各位同学：大家好！这里是本科小学教育专业哲学引论课程的直播课堂。我是这门课程的主持教师孙福万，坐在我身边的这位是哲学引论课程文字教材的主编、北京大学哲学系的曾志博士。这次直播课堂的目的，是对《哲学引论》课程进行总复习，具体来说有三项任务：一是把本课程的考核说明简朴介绍一下；二是逐章进行总复习；三是谈一下期末考试的题型，并结合实例就答题方法等问题进行一些具体指导。曾志：是的。同学们通过一段时间的学习，对哲学引论这门课程已有了一些直观的结识。就像孙老师刚才说的，这次直播课堂我们将重要从期末复习的角度给大家学习本门课程、准备期末考试提供一点参考意见。孙老师，关于哲学引论课程的考核规定，我觉得您作为这门课程的主持教师相对更熟悉一些，是否请您对总的情况先行说明一下？孙福万：好的。关于这门课程的考核说明，我不想全面介绍，重要是想说明四个方面的情况。1．本课程考核说明的最大特点，就是强化了主观性评价，而淡化了客观性评价。这是由这门课程的性质决定的。2．平时形成性考核的内容。占20分，是“开放教育试点”的特色。形成性考核涉及课堂讨论、实践学习和记分作业三种形式。也是主观性成分大大加大。3．期末终结性考试的题型。四种：选择题（10道小题）；辨析题（3道题目）；简答题（4道小题）；分析题（1道题目）。4．期末考试采用开卷形式。学生1：请问孙老师，开卷考试应当注意什么？孙福万：我们知道，哲学是一种”智慧之学”，所有哲学问题都是开放的，并没有什么固定的答案。这也是哲学引论之所以采用开卷考试的初衷。至于开卷考试要注意的问题，我想重要有两点：一是既不能照搬教材，也不能脱离教材；二是既要提出自己的见解，又要避免过度发挥。这是两个必须遵守的原则。至于具体的注意事项，我们在后边将结合具体的题型再具体讨论。好，为了更好地准备期末考试，下面请曾老师对本课程的教学内容进行总复习。曾老师，您看是不是先请您讲一讲《哲学引论》这本教材的内容框架，或者说，这本书为什么按照现在的章节这样安排，当初是如何考虑的？曾志：好！（1）本书内容的安排，采纳的是康德关于理论哲学与实践哲学划分的框架。康德把哲学的内容区分为两个部分，即理论哲学和实践哲学。理论哲学涉及形而上学和结识论，而实践哲学是伦理学和美学。这被认为是迄今为止最为合理的对哲学内容的划分，也最符合哲学学科历史演进的实际情况。这是本书的核心部分。（2）从中国人的角度看，我们在学习重要是一门西方性的学问的哲学时，要把中国哲学的一般原理和方法结合进对它的讨论中去。于是，就有了本书中关于中国哲学的内容和观点的讨论。并且，这些内容和观点的讨论，是相应于西方哲学中相应的内容和原理来进行的，这将有助于我们更好地了解中国哲学与西方哲学的共同点和不同点。（3）为了帮助读者从一般原理的角度更好地理解哲学的学科特性，除了对它的具体内容详尽加以区分和讨论以外，还开辟专门的章节（第一章）讨论哲学作为一个整体学科的特性。这重要是为了解决许多人即使在学习了哲学之后，还不能真正理解“哲学是什么”这一最基本的问题的矛盾现象。此外，“结语”部分试图对中国哲学与西方哲学的异同作一总结。所以，“第一章”和“结语”是互相呼应的。（4）第二章“中西哲学史略”与第七章“当代哲学”互相呼应，目的是为读者提供关于中国哲学和西方哲学的背景性的知识。但是，第二章与第七章又有一些不同。第二章是对已通过去的哲学史的讨论，其观点及流派区分相对稳定。第七章则有所不同。当代哲学是指哲学发展的最新动向或最新流派，它至今仍处在不断的变化和发展之中，理论形态并未完全定型。所以，这一部分的讨论，我们只选取最新、最有代表性，并且具有承继关系的理论流派加以讨论。孙福万：好，下面逐章对本课程的内容做一个总复习，也就是对本课程的内容进行一次集中的梳理。我们一方面看第一章哲学总论，它重要讲了哪些内容？重点、难点是什么？曾志：第一章是“哲学总论”。重点：哲学的问题；哲学的价值。难点：哲学的概念；哲学与语词。理解的枢纽：哲学与科学的关系。学习建议：1．从哲学与科学的区别与联系、两者之间关系的演变入手，引导学生理解和把握哲学的概念。2．从哲学的问题意识的角度出发，加深学生对哲学所关注的基本领域及其重要问题的结识。第二章重要是孙老师撰写的，是否请你来给大家讲一讲？孙福万：好，第二章是“中西哲学史略”。重点：中西哲学的发展历程及其重要形态。难点：中西哲学的碰撞与交流。理解的枢纽：“phenomena”与“noumena”的关系，即西方哲学围绕哲学与科学的关系展开自己的历程，而中国哲学则围绕建立道德形而上的真理范畴而展开自己的历程。学习建议：1．根据中国的历史分期和中国哲学以儒、道、释三家为核心的特点，进行中国哲学史略部分的教学。2．根据西方的历史分期和西方哲学以形而上学、结识论和伦理学为核心的特点，进行西方哲学史略的教学。学生2：在全书中，我觉得第三章的抽象限度最高，很多问题令人难以理解，能否请两位老师讲一讲这一章的重点所在，并对学习提一些具体的建议？曾志：好！第三章的题目是“形而上学”。重点：一个是本体论的三种不同形态，另一个是自我论的不同表现。其中，自我论中最重要的内容是决定论与自由的关系问题。难点：本体论的三种形态及其区分。理解的枢纽：“Being”的内涵；身心关系以及一元论和二元论的对立。学习建议：1．从中西哲学的差异角度，理解古希腊宇宙论和中国古代宇宙论的区别。2．从西方语言（拼音文字）和汉语（象形文字）的差异角度，理解“是论”、“在论”和“道论”的区别，以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术的不同作用。学生3：我对“道论”和“在论”的区别还是不能理解，能否老师再解释一下？孙福万：这个问题我来回答。是的，这两种本体论形态涉及到中西文化的差异问题。按照我的理解，西方文化比较追求固定的、普遍必然的东西，“是论”作为一种概念论哲学的基础，就体现了这种情况；中国文化则是强调万物皆变的，“道论”作为一种境界论哲学的基础，就体现了这个特点。从一个强调“绝对”，一个强调“变易”的角度来理解“道论”和“在论”的区别，也许就容易些了。曾志：现在来看第四章“结识论”。重点：传统结识论中的三种基本的哲学理论，即经验论、唯理论和批判论的基本原理。难点：现代结识论的基本流派及其区别，即观念论、实在论、分析哲学和实用主义理解的枢纽：结识的起源、本质、对象在传统结识论和现代结识论中是如何被拟定并加以讨论的。学习建议：1．组织学生讨论：在人的结识过程中，理性和经验究竟哪个更重要些？以此加深学生对经验论、唯理论和批判论的理解。2．抓住“观念”这个核心概念理解观念论的内涵，抓住“实在”这个核心概念理解实在论的内涵。3．从“语言的转向”的角度出发，引导学生结识分析哲学的意义；以结识与价值的关系为核心，引导学生结识实用主义的意义。孙福万：第五章伦理学和第六章美学就是康德所说的实践哲学。一方面请曾志老师介绍一下伦理学。曾志：第五章是“伦理学”。重点：结果论和非结果论的区分以及各自最基本的理论流派的特点。难点：道德与行为、道德与价值的关系，以及道德的客观性与相对性。理解的枢纽：“是”与“应当”的关系及其引出的问题。学习建议：1．从“是”与“应当”的角度，来理解道德的内涵和地位。2．结合自己或身边的事例，组织学生讨论：你赞同哪种道德哲学？理由是什么？3．可以请学生写一篇小论文，谈谈其他的应用伦理学问题，如科技伦理、环境伦理、医学伦理甚至动物伦理等，并说明自己支持或反对这种伦理观点的理由。孙福万：第六章美学和一般美学理论所讲的也有很大不同，重要是介绍了很多当代的美学理论，请曾老师再给大家提纲挈领地复习一下。曾志：第六章是“美学”。重点：艺术哲学和艺术理论。难点：美学总论。这个部分中又以审美主观论与客观论的关系的分析最为难懂，但又最为重要。由于，这涉及到为什么当代美学是我们现在所见的面貌。理解的枢纽：审美主观论与客观论的对立，以及艺术本体与艺术诠释学习建议：1．本章的教学，每一个环节均应注意结合艺术作品的鉴赏进行，最终目的是提高学生的艺术作品鉴赏力和艺术批评水准。2．通过鉴赏一件艺术作品（如绘画、小说或诗歌等），使学生理解何谓审美体验和审美判断，何谓美的本质的主观论和客观论。3．运用品体实例比较艺术诠释理论中“动机论”和“非动机论”、“一元论”与“多元论”的区别，以及艺术表现与艺术表达的不同。孙福万：现在复习第七章当代哲学。曾志：第七章当代哲学重点：新儒学与后现代主义哲学。难点：解释学。理解的枢纽：新儒学各家的区别与共性，以及后现代主义哲学对现代性哲学的颠覆。学习建议：1．从一种带有普遍性的人文科学的方法的角度，指导学生理解解释学方法论的意义，涉及理论意义和实践意义，进而了解狄尔泰、伽达默尔与哈贝马斯解释学观点的异同。2．组织学生讨论：新儒学作为中国的新保守主义思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的发展空间有多大？3．组织学生讨论：后现代主义和现代主义的关系是什么？进而引导学生理解利奥塔、福柯和德里达的理论奉献。孙福万：刚才我们对全书进行了一次总复习。下面我们是不是结合题型来讲一讲答题思绪。曾志：好的。期末考试的题型共有四种，即孙老师上边说的选择题、辨析题、简答题和分析题。我们一方面来看选择题，它是四个选项中至少有一项是对的的，请大家选出来。1．在因果关系问题上，休谟认为：（）。A．因果关系是一种必然法则B．因果关系是人们经验上的一种习惯C．因果关系是一个知性范畴D．因果关系是自然规律的客观反映这道题的对的答案是B。2．在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：（）。Ａ．孔子Ｂ．朱熹Ｃ．孟子Ｄ．慧能这道题的对的答案是Ａ、Ｂ、Ｃ。孙福万：现在来看辨析题。这重要是对一些难以分辨的概念进行对照分析，从两者的差别来辨别。比如：“是”与“应当”曾志：答题思绪：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们事实上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的鉴定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。伦理学就是研究行为应当问题的一门专门性学问。孙福万：再如：“表现”与“表达”曾志：答题思绪：“表现”与“表达”是艺术哲学中最重要的两种艺术理论。所谓艺术表现，是把艺术看作是对对象本质的一种模仿、表现或意义诠释。这是传统艺术哲学中占主流的艺术理论。而所谓艺术表达，则是现代艺术哲学中居主流的艺术理论。它把艺术解释为是人的情感的表达，“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。从理论上看，存在着两种不同的艺术表达定义。严格意义上的艺术表达定义，一般包含了“寓情”和“移情”这两个特点。它是指：一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众传递了自我的某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有也许。而不那么严格的艺术表达定义，则只强调“寓情”的作用。这就是：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，并且也可以涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。孙福万：简答题比较简朴，就是根据规定，答出要点即可。比如：“是论”的意义是什么？曾志：从“是”的角度来研究“being”，就形成了本体论中的“是论”。“是论”是本体论的原初形式和传统形式，也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容；逻辑必然性是“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目的的概念论哲学，代表了西方哲学上的一个悠久的传统；在西方人看来，所谓“求真”在某种意义上就是“求是”。孙福万：现在我们来看分析题。只有一道题目，但占40分。如以下这个题目：“考试不能作弊”在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德原则。但是，怎么认定这种行为的非道德性呢？这里有两种思绪，虽然结论是同样的，但出发点却截然不同。一种思绪是说：老师假如发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；或者，假如这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致主线起不到考试本来应当起到的作用。所以，考试不能作弊。另一种思绪是说：“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则。假如你违反了“考试不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你事实上是在对大多数人通过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是合法的那种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。因此，即使没有一个人事实上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。问题1：在对“考试不能作弊”这个道德原则所做的分析中，以上两种思绪分别代表了什么样的道德理论？各自的利弊是什么？问题2：你批准以上的哪种思绪？理由是什么？曾志：1．很显然，第一种思绪代表的是功利主义的道德理论，第二种思绪代表的是义务论的道德理论。这两种理论在解决现实问题时各有利弊。同学们可以先讲清楚何谓功利主义，何谓义务论，然后再对比它们的利弊长短。2．简述自己支持哪一种理论并说明理由（略）。回答这道题请注意：一方面一定要结合“考试不能作弊”这个道德准则来进行叙述；同时要注意结合自己的亲身实际、亲身体验。学生4：曾老师，我觉得对回答分析题还是没有多大把握，您能不能对回答分析题的注意事项再具体解说一下？曾志：回答分析题的环节大体是这样：一方面要认真阅读所提供的材料和后边提出的问题，特别是后边的问题是一定要认真考虑的，这决定了答题的大体范围和方向；另一方面根据所提的问题，在文字教材上找到与此相关的那些内容，这是进行分析的理论基础；同时根据所提出的问题和材料，想想自己身边的事例，以及自己的真切体验；最后，根据教材上的理论，结合题目提供的那些材料以及自己身边的事例，写出自己的结识。需要注意的是，这里一是不要完全照搬教材上的理论，同时也不要撇开教材空发议论，这个孙老师上边已经讲过了。孙福万：由于时间的关系，这次直播课堂我们就讲到这里。同学们假如有什么疑难问题的话，可以通过电话、信函、E-mail随时和我们联系。谢谢大家。谢谢曾志老师。结语：中西哲学的会通与发展一、哲学的普遍性与特殊性哲学作为一个学科是由西方人建立的，但这并不等于说哲学就只有西方哲学而无中国哲学或其他形态的哲学。这里的关键，是如何理解哲学的普遍性和特殊性的关系问题。1．从普遍性上看，哲学以普遍性真理作为自己的研究对象，凡是哲学的真理就一定是普遍性的真理。2．从特殊性上看，固然哲学须以普遍性真理为对象，但不同哲学认定的可以作为普遍性真理来进行研究的范畴和问题并不尽然就是相同的。3．中西民族初期指导他们活动的观念不同，因而被这两种哲学当作自己理论重点来研究的中心范畴也就不同。4．中国哲学中被作为中心范畴来看待，试图从中抽取出普遍真理的对象乃是所谓“生命”；而在西方哲学家那里，这一对象就成为了所谓“自然”。二、哲学与方法论1．“自然”与方法。（1）“自然”之特性：物质世界或物理事物。（2）经验和理性是研究自然的起源和起点。（3）正是哲学家对经验与理性作用的不同理解，推动了西方哲学对自然的研究从古代的宇宙论到近代的结识论再到当代哲学形态的演变。2．“生命”与方法。（1）“生命”之特性：精神世界或道德世界。（2）只有直觉才干把握精神世界的特性。（3）把哲学的对象拟定为“生命”的结果，则是在中国哲学中，发展起一种以“道”范畴为核心的，把普遍性真理聚焦在具有道德或生命方面的意义的范畴之上的复杂系统。3．“自然”与“生命”。（1）说中国哲学关注的重点在所谓生命，并不等于说中国人就不关注自然，就没有自己的自然观念。（2）说西方哲学的重点在所谓自然，也不等于说，西方人就不关心生命方面的问题。（3）尽管如此，从哲学的层面上说，这两种哲学据以抽取普遍性真理所依赖的对象及由此形成的方法论毕竟是大不相同的。借用牟宗三先生的一句话来说就是：“对于phenomena方面，中国传统的态度是悲观的，而对于noumena方面是积极的。而西方在noumena方面了解得不通透，意识不十分清楚，故为悲观的，但在phenomena之知识（经验科学）方面则为积极的。”三、哲学与思维方式1．“phenomena”与思维方式。（1）所谓“phenomena”，假如从它的字面上的含义来看，是指所谓“现象”。（2）这里所说的现象，在哲学上是被作为与本质即所谓本体相应的概念来看待的。（3）重视现象，意味着要么从它出发去探寻所谓不变的本质，要么先预设一个本质，由此来推导或探寻现象。（4）前一种做法，就是从个别归纳出一般；后一种做法，则是从一般推导出个别。而无论哪一种做法，所遵循的都是逻辑思维的法则，所运用的都是知识推演的方法。这也正是西方经验科学之所以发达的深层的思维动因。2．“noumena”与思维方式。（1）所谓“noumena”，字面上的意思是“规范”或“本体”。（2）在中国哲学中，不存在一个类似于西方哲学中与之形成对立或限制的“phenomena”范畴。（3）对“noumena”持积极的态度，意味着它的方法论只能是一种建立在直觉基础上的东西。（4）由于生命不能像自然同样通过经验或理性的方式来把握，所以，以生命为对象的中国哲学，发展起来的不是一种以对经验知识的爱好为特性，而是以调适生命、结合天人为旨趣的直觉型的理论系统。四、哲学与科学1．哲学与科学的会通。（1）会通之基础。就哲学真理都是普遍性真理这一点来说，哲学与科学并没有什么不同。既然没有什么不同，就既有会通的也许又有会通的必要。（2）会通之限制。就中国哲学与西方哲学认定作为普遍性真理的中心范畴大不相同这一点来说，又不能把哲学与科学简朴地加以等同。因而，会通并不是要消弭中国哲学和西方哲学的各自的特性和个性。科学只有一个，并无所谓中国的科学或西方的科学。但是，哲学却的的确确既有中国的哲学又有西方的哲学，当然还涉及其他形态的哲学。2．哲学与科学会通的也许方式。（1）自哲学从西方传入中国以来，中西哲学的会通就一直是中国学者热烈谈论且乐此不疲的话题；（2）西方哲学的启迪：牟宗三先生在他的《中西哲学之会通十四讲》中，曾以康德哲学为例，认为康德关于经验的实在论与超越的观念论，也就是现象与本体划分的思想，是可以被用来改造中国哲学重“noumena”轻“phenomena”的传统的一个重要的思想资源。（3）在中国哲学中引入经验的实在论和现象概念，将使我们哲学中纯粹主观性的思维与对象建立起联系从而实现客观化。而这样一来，就将填补中国哲学知识论方面的欠缺，在中国文化心灵中为逻辑、数学与科学的发展预留思维的空间。问：新儒学的发展空间有多大？孙福万：这没有定论，也没有标准答案。每个人的观点不同样。关于儒学，有的认为甚至可以成为21世纪的希望所在，有的认为儒学甚至在中国已经名存实亡。你可以从自己的经历和体会来谈新儒学的发展空间。问：孙老师，我这个学期专家了《哲学引论》这门课，尽管我很认真地进行了每一堂课的准备，可一个学期下来，还是感觉学生们收获不明显，但有一点感到欣慰的是：他们对于哲学的爱好开始变得浓厚起来。可是，当他们抛开课本后，就不知道如何去回答问题了，期末考试在即，请问孙老师有无一些建设性的建议？孙福万：于期末考试：大家对期末考试比较关心，这是正常的。我想，眼看要考试了，大家可以多看一看《期末复习指导》，那里面给大家提供了一些练习题，尚有答案或答题思绪。当然，也要再看一看教材、网上辅导等等。孙福万：IP课件已经上网，请大家随时去看一看孙福万：大家学习中有什么问题，请随便讨论吧。《哲学引论》课程相对要难一些。和以往的课程不太同样。大家学习中有什么困难，请随便讨论吧。何煜：我以前是学哲学的，觉得《哲学引论》的课本编写非常好，可是，我的学生大部分哲学素养并不是太高，他们普遍反映课本学起来有困难，我上课时增长了许多课外的资料，可学生们紧张这样会喧宾夺主。孙福万：你做的很好。哲学是活的，不是死的。喧宾夺主不会吧？何煜：学生们认为我应当紧扣课本，再给他们划一些重点什么的，象以前学习马哲原理同样。孙福万：要注意是开卷考试。问：期末考试的重点是那些题型？是开卷考试吗?谢谢！孙福万：是开卷考试。题型就是考核说明中的规定的那几种。曾志：欢迎大家参与网上答疑！问：《哲学引论》的形成性考核作业册什么时候能拿到？孙福万：昨天我还询问中国远程教育杂志社，他们说：《哲学引论》形成性考核册已经发出，我想最近就会拿到吧。问：如何理解“哲学是一种为知识而知识，为学问而学问，纯粹穷理尽知的知识或学问”？曾志：一般认为，人对世界的把握有两种方式：知识的和智慧的。知识是技术性的，比如科学。而智慧是操作科学的，比如哲学。西方人从古代以来就认为，假如没有对世界的好奇和爱好，就不会有实际中人对技术和科学的改善和革新。所以，哲学一直被认为是科学的母体。追求智慧的活动，应当说是超功利的。并且，它的纯粹性质可以促使人更客观地研究现实生活中碰到的问题。孙福万：林老师，你开始上课了吗？林育明：下个月开始上课，可我至今教材还没看懂，怎么办？这门课该怎么备？怎么上？恳请两位教师赐教。问：哲学问题是不是都没有“标准答案”？曾志：假如要问像科学那样的单一答案，那也许是没有答案。但是，假如说哲学是一种严格遵循逻辑的思辩活动，它的宗旨是达成真理，那就是有答案的。只但是，这种答案要比科学来得更一般，具有更大的解释力。并且，表现智慧的对生活本质的探讨，其答案的形式也是多种多样的。问：如何理解哲学是一种思想性的探索活动？曾志：一般说来，哲学的任务是对思想问题进行逻辑上的阐明。但也不尽然。在现代语言哲学中，它就不泛泛地谈所谓思想概念，而是把逻辑问题限定在语言上。但是，我们在这里是从整个哲学史角度来谈哲学的任务，所以，还是可以认为是对思想的阐明。这是一个好问题。问：我发现像应用伦理学部分列举的那些问题，既有肯定的观点，也有反对的观点，教材并没有提供任何“标准答案”。哲学问题是不是都这样？曾志：道德问题本来就是有相对性的。只但是在谈相对性的同时，还要注意到它的客观性和共同性。本书中谈到的应用伦理学的问题，本来就是当代现实生活中浮现出来的复杂问题，这些问题不也许在短时间内就达成共识。并且，应当允许人们有自己对道德问题的见解。重要的是要把在这些问题上的不同论证和理由清楚地揭示出来并告诉人们，以帮助人们形成自己的道德观点，做出自己的道德判断。问：曾老师，我是安徽电大《哲学引论》课程的责任教师，我在教学中有个困惑：很多学生没有接触过中西方哲学史，我讲课时不得不花费很多时间来补上，到底如何让学生尽快熟悉中西方哲学史的内容呢？我认为这很重要。曾志：这的确是一个问题。但是，我们在本门课中规定学生了解的，仅是有关中西哲学史的最一般的背景。并且，对这些问题的理解限度也不会影响到对具体的哲学问题的把握。当然，假如真正想把哲学学习好，对哲学真正有爱好，全面的中西哲学史的素养是不可缺少的。在这方面，西方哲学史方面，我建议你们读我写的《西方哲学导论》（中国人民大学出版社2023年7月）和冯友兰写的《中国哲学简史》（忘了哪家出版社出的，但太有名了，很好找的），大约对这方面会有帮助的。孙福万：是的，我们这门课程是有一定的难度。你说的情况是符合实际的，我们也有这个紧张。正是紧张学生对哲学史不太了解，我们才在本书第二章专设了《中西哲学史略》一节。各位老师可以借助这一节来补充同学们在哲学史知识上的欠缺。问：作业题，苏格拉底说的“未经检查的生活”，做何解?曾志：人对世界有两种基本的反映方式：常识的和哲学的。常识的特点是认同现有的东西。然而，现有的东西，很多现实生活中我们习认为常的东西，其实往往包含着一些难以觉察的错误和荒唐。假如不对这些问题加以批判性的审阅和反思，人的思想就会受这些东西的束缚，从而不能认清生活的真实本质并及时回应现实生活的挑战。在这个意义上，哲学作为一种理性的思考方式，它的本质就是一种批判的思想武器。林育明：《哲学引论》相对于常见的哲学原理教材要抽象数倍。对于免试入学的电大开放教育非哲学专业的学员来说，通过业余学习，在一学期之内要读懂它并且能从中悟出点方法论意义有相称的难度。您说呢？您认为应当如何才干学好这门课？对于教师来说，这门课该怎么教？问：第一，如何在短时内让学生掌握中西哲学的基本概况？第二，如何对学生进行哲学思维训练？第三，课程讨论组织有没有好的方法？孙福万：请同学们认真阅读第二章。我觉得，尽快掌握哲学史的知识，最佳的办法是直接从第二章入手，再适当进行扩展。毕竟，没有一定的哲学史知识，要想学好这门课程，是不那么容易的。问：第二章内容实在太概括，有的学生说看了仍然对中西哲学不明白？有更好的办法吗？孙福万：那就是看名著了。西方哲学，看罗素的《西方哲学史》；中国哲学，看冯友兰的《中国哲学简史》。孙福万：关于“课程讨论”在文字教材后面所附的课程教学大纲中，每一章都有相应的教学建议，提出了具体的课程讨论话题，您可以参考。具体方法，我想一是一定要请同学们预习；二是辅导老师要进行指导；三是可以将学生分为不同的小组。然后辩论。当然，一定尚有其他方法。问：：假如有一些生动的可以显示哲学思维特点的教学案例，我们让学生自学，也许对教学会有相称大的帮助，并且最佳把各个时期最重要的哲学流派的思维过程作一个梳理，也许对学生理解中西哲学思维之不同与特点会有更好的体认。孙福万：这个主意好！问：我向二位老师请教一个问题：分析题的答案该如何评分？孙福万：言之有据，言之有理。所谓“言之有据”，是说分析的时候必须从教材中寻找根据，不能脱离开教材大发议论；所谓“言之有理”，是说分析的要有道理，可以自圆其说。孙福万：我发现有些学生做分析题，有两个毛病：一是脱离教材，自说自话；二是照搬教材或者照搬教师提供的“答题思绪”。这都说明，他们其实没有认真阅读教材。所以，我所谓“言之有据”，这个“据”就是教材自身。由于脱离开教材，自己发明出此外一套“据”来，对于大部分学生来说乃是不也许的。问：我是本课程的教师，请问曾老师，能否把邮箱告诉我，以便日后请教.谢谢曾志：。问：我是喜欢哲学的，《哲学引论》也看得“头大”。曾志：其实，这些问题都是最一般的问题。大家感到抽象是由于接触得少的缘故。设想一下，假如马克思主义哲学不是在我们国家被普及为公共语言，初次接触它一定也是很难理解的。此外，开这门课的目的，还是希望帮助我国的读者或学生可以从纯粹的层面上了解和掌握哲学这个学科，更好地