《容忍与自由》课件

容忍与自由胡适

人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺身躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心寻求生命的意义，去创造自己的生命意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。

——胡适作者简介胡适原名嗣穈，学名洪骍，参加“庚款”留学考试时改名胡适，字适之。1891年2月17日生于上海，安徽人。1962年2月24日于台湾“中央研究院”院长任上逝世，享年72岁。新文化运动的主将《文学改良刍议》一文引发了文学革命。倡导“国语的文学，文学的国语”。对白话文取代文言文，起了决定性作用。白话诗创作——《尝试集》

自由战士、启蒙思想家

1917年，當時胡適還是美國哥倫比亞大學的研究生，他在《新青年》上發表《文學改良芻議》，提倡使用白話文寫作，石破天驚，引起很大反響。後來唐德剛先生在《胡適雜憶》中透露，胡適當時寫那篇文章，原是在美國主編的《留學生季報》用的，只是抄了一份給陳獨秀主持的《新青年》。想不到卻因此造成中國的新文學運動。白话文——文言文白话游戏诗文字没有雅俗，却有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿……古人叫字，今人叫号；古人悬梁，今人上吊；古人乘舆，今人坐轿；古人加冠束帻，今人但知戴帽。中国新文学史上第一部白话诗集

《尝试集》“尝试成功自古无！”放翁这话未必是。我今为下一转语“自古成功在尝试！”请看药圣尝百草，尝了一味又一味。又如名医试丹药，何嫌六百零六次？莫想小试便成功，那有这样容易的事！有时试到千百回，始知前功尽抛弃。即使如此已无愧，即此失败便足记。告人“此路不通行”，可使脚力莫枉费。—胡适《尝试篇》

第一個用白话写作独幕剧《終身大事》，确立了現代話劇的新形式。劇情裡女主角留下“孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”的字條，與戀人離家出走。這是受亨利·易卜生《玩偶之家》的影響。他的小說《一個問题》開啟了中國現代小說的第一個流派「問題小說」，「問題小說」的代表作家有葉聖陶、羅家倫、楊振聲、冰心等。大师胡适1.现代诗人：

胡适不仅是“五四”新文学革命的理论倡导者，而且也是新文学革命的实践者。对中国现代诗歌和话剧的起步都做出了贡献。胡适（1921年）我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望开花好。一日望三回，望到花时过；急坏看花人，苞也无一个。眼见秋天到，移花供在家；明年春风回，祝汝满盆花！希望现代白话诗歌的开创者、奠基人。

胡适新诗的写作开始于美国留学。1916年前后。当时仍是文言诗词的天下。胡适写作新诗时，由于没有经验可循，因此写出来的诗歌，常常是十分幼稚的，近似于“打油诗”。所以常常要面临外界的非议，忍受内心的孤独。但胡适为了使人信服其文学革命的理论，让人看到新文学的希望，必须开辟一条新路来。1916年8月他写了一首题为《窗口所见口占》（《两个蝴蝶》）的诗，正是其当时心境的真实写照：

两个黄蝴蝶，双双飞上天；

不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一个，孤单有可怜；

也无心上天，天上太孤单。诗人余光中认为“胡适等人在新诗方面的重要性也大半是历史的，不是美学的”。唐德刚先生胡适是“照远不照近的一代文宗”；“开见气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我們古老的文明，导向现代化之路。2.文史学者：

胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等各个领域的研究工作中，都有重要成果。主要著作有《中国哲学史大纲》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》（《红楼梦》开创考据派）、《胡适文存》等。

胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓“甲戌本”）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，为现代红学研究奠定了重要的基础。

3.思想家：（1）实证主义。

青年时代留学美国，攻读哲学、文学，受赫胥黎、尤其是杜威思想影响较大。故二儿子取名“胡思杜”。

又叫实验主义，实用主义。是胡适的哲学思想。“大胆假设，小心求证”，“多研究些问题，少谈些主义”，

包括其对新诗、话剧的实验，都可说是其哲学思想的体现。曾影响毛泽东。《非留学篇》（2）自由主义。是胡适的政治思想。有四条核心和原则：自由。即“由自”，凡事由自己做主。爱情、婚姻。民主。让大家说话。容忍。允许异己言论、思想和信仰等，和平渐进改革。反对暴力革命。台北市南港区中央研究院内的胡适雕像胡适诞生百年纪念邮票(台湾发行)作者逸事白话文电报学生言：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”胡适言：“干不了，谢谢！”醉心《水经注》戏拿古画与好友陈独秀背景简介

胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的《自由中国》1959年3月14日第26卷第6期。《自由中国》是胡适与雷震（1897—1979）于1949年共同创办的政论性半月刊杂志，胡适担任发行人，雷震负责实际运作。《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。由此引发了执政当局的不满，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。

胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的立意显然是针对查封行为的时代背景的。文体知识：本文是一篇议论文中心论点：没有容忍就没有自由解题：容忍与自由容忍：子贡问：有一言可终身行之者乎？子曰：其“恕”！己所不欲，匆施于人。“恕，乃如心也。”如心，即将心比心。—《论语·卫灵公》自由：即“由自”，凡事由自己做主。爱情、婚姻。全文主要内容首先，从“年纪越大，越觉得容忍比自由还重要”说起，说明“容忍是一切自由的根本”。接着指出“人类的习惯是喜同而恶异”，揭示出容忍难以实行的心里根源。最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调绝对之是根本不存在。

内容梳理

胡适引用母校康乃儿大学布尔教授的一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要”，强调指出，在宗教自由史上，在思想自由史上，在政冶自由史上，容忍的态度是最难得，最稀有的态度。他举了三个例子。

其一，胡适本人十七岁时发表文章，痛骂小说《西游记》和《封神榜》，要求实行《礼让－王制》上的一句话：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”。十年之后，当胡适一班人离经叛道反传统时，一些同样“卫道”的正人君子，也引用《王制》中的话，要“杀”胡适和他的朋友们。

其二，西方宗教改革后，原先向罗马教庭争自由要宽容的新教徒，又反过来摧残异己。1553年10月23日，日内瓦执掌宗教大权的加尔文，竟把敢于批评他的学者塞维图斯定了“异端邪说”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢烧死。

其三，五四时期的陈独秀，一面赞同“容纳异议，自由讨论”的原则，一面又断言，在“以白话为正宗”的问题上，“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张为绝对之是。”《礼记·王制》之“四杀《礼记·王制》记古代四种必杀之罪云：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。“凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套，用邪道扰乱政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞谬庚而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者，杀掉。(1)析言破律，乱名改制，执左道以乱政

宗教自由(2)作淫声异服奇技异器以疑众

艺术创作自由(3)行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众

思想与著作出版自由(4)假于鬼神时日卜筮以疑众

宗教自由

容忍的态度：最难得、最稀有？（在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上）根源：1、人类的习惯是喜同而恶异的；2、基于“我们的信念不会错”的心理习惯；3、人的认识能力具局限性。举例2：

1、马丁·路德与高尔文革新宗教后杀塞维图斯。2、作者与陈独秀之间的一场论争。关键词内涵

容忍：容忍异己的思想、信仰等。自由：养成能够容忍谅解别人的见解的度量之基础上的自由。思考：1.当下社会“容忍”的现实意义？2.胡适认为不存在“绝对之是”，就此谈谈你的看法。

普天之人，在面临自己不喜欢，不赞同，特别道德上反感、厌恶乃至痛恨的人和事，又有能力打压时，试问谁会容得下来忍得住，不去打压“邪恶”以伸张“正义”呢？孔圣人谦谦君子，一朝权力在手，不是立马就杀了少正卯吗？那至高无上的上帝，还动不动就对那些只拜偶像不拜他的人们，降下天火大加挞伐呢！容忍或宽容，作为个人的修养，要求实在太高了，不仅咱们普通人难得有那道行，不仅人世间的至圣先师做不到，就连无所不能的上帝也做不到！

宽容的社会，是靠权力的分立和制衡，消除对异端的恐惧，从而逐步培养出宽容的心态和修养来。权力制衡是因，宽容心态是果。宽容的社会，并不期待每个人、每个团体能够自觉地对别人宽容，而是靠国家对每个人、每个团体的平等保护，靠法律的强制，来使得人们不得不相互容忍，和平共存。这也意味著，宽容的社会绝不能仅仅因为某个宗教某种信仰的教义上的不宽容，而将其宣布为邪教进行政治迫害。就象我们不能仅仅因为某个人性格上的固执偏激，而将其宣布为社会公敌，投入监狱一样。当有人以某某功某某教某某派教义的排他性为由，替官府的政治迫害作辩护时，显然是没有弄懂得宗教宽容和信仰宽容的真义。

朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——胡适《赠与今年的大学毕业生》

陈独秀性情古怪，说话直爽不怕得罪人，是一位不羁之才。两人平时一见面就谈，谈不拢就辩。各持己见，互不相让，终至争吵。每到这时，只听见胡适的高声大喝和直敲地板的声音，而陈独秀此时便默不作声，对胡适，陈独秀在态度上和语言上总是做出让步，显示出对朋友的礼让之情。1933年10月，胡适从国外回来路过南京。到了北平，写信给陈独秀解释说：此次匆匆回国，未去看他，请他原谅。两个月后有事还要去南京，届时一定去看他。谁知，陈独秀见信后大骂胡适，说他有时间同达官贵人周旋，独没有时间看望老朋友，声明与胡适绝交。可是两个月后，胡适到南京看他时，秉性恳挚的陈独秀火气已经完全消散了。

抗日战争爆发以后，胡适出任驻美大使，这时陈独秀也获释，辗转到了四川，晚景颇为凄苦。在美的胡适得知后，很是惦念，想设法使陈独秀出国疗养，但一身傲骨的陈独秀在最艰苦的岁月里，坚决不肯离开祖国。

纵观胡适与陈独秀一生的交往，胡适待人接友，多赖于修养；陈独秀则喜怒爱憎皆发自衷心，对朋友襟怀坦白。两位新文化运动的领袖不以政治主张对立而反目成仇，其真挚的友谊实为后人的楷模。

作者逸事返回课文分析第一部分（1-2）：胡适以母校史学大师布尔的一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是一句不可磨灭的格言”。顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切自由的根本;没有容忍，就没有自由。”胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。第二部分（3-12）：证实自己的第一个论点：没有容忍就没有自由。思考：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？

（1）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。知识的局限使我造成了认识上偏差。（3）人生经历对思想的影响。第三部分（13-21）：提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论。举例说明：举出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体心理根源。1、“喜同而恶异的”。2、“深信我自己是不会错的心理”，这是胡适阐释的重点。

宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。

陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。

人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度。第四部分（22）：戒律自己

至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到“戒律自己”为止。艺术特色一、对于议论文而言，逻辑结构的严密清晰与论述的充分扎实是最为重要的：本篇的核心论点是：容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。全文支撑核心观点的有三个分论点：1、“年纪越大，越觉得容忍比自由更重要。”从个人经历与体会加以证明，采用虚实相间的论证方式。2、在”宗教”、“思想”、“政治”“自由史上”，“我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。”因其难得、稀有，所以说容忍比自由显得更为重要。以高尔文杀塞维图斯、五四时期自己与陈独秀的争执作为例证。3、“戒律自己”，决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。提出对不容忍态度的应对策略。艺术特色（二）将理论命题具体化、个人化。

纯粹的理论往往是抽象的，而个人的经历与思想是具体、独特和生动的。抽象的概念和理论思辨也总是造成行文的枯燥，而个性特点分明的往事的回忆却可能拉近作者与读者之间的心灵距离。胡适并没有对“容忍”与“自由”下抽象的定义，也没有作学理上的溯源，而是谈与布尔的交往、青年时代的过错、与陈独秀的争执等等。尤其是对“少不更事”的反思和自我批判，给读