中国古代“数”文化影响下的都城建设剖析

中国古代“数”文化影响下的都城营造初探唐长安姓名学号河北工业高校数的起源数的地位长安概况都城选址规模结构道路城门思考总结数字早于文字产生，最初是为了计算猎物数量、记录日期。在愚昧的原始社会，人类抵抗自然的实力特殊弱，对自然的相识只是一种揣测，生存状况极其恶劣，面对大自然，他们显得微乎其微，甚至产生了恐惊和敬畏。先民选用他们认为特殊的图像和形式，作为与神沟通的工具。而数字作为最早的符号，其运用难免会加上一些朦胧的臆想和揣测，将数与自然、神联系在一起，使之带有奇异的色调。随着“数”的应用，伏羲依据河图和世间万象的变更，独创创建了八卦图，不仅成为了中国古文字的发端，其蕴含的中国传统文化的哲学观念对后世精神及行为等方面的影响也极其深远。结绳记事伏羲河图结绳记事而在中国古代城邑营造领域，曾有古文献记载，“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有思维，地有四读；天有九部八纪，地有九州八柱”。因此，依据古人的文化观念，中国古代城市，尤其是都城，并不能够随意乱建，而是应反映统治阶级的唯我独尊的地位及天地人相应相和的原则，城的选址、城面积的规模、道路的数量与尺度、城门等级的规格、城门数目、建筑的营造等都有明确的数字上的限定，在宫室文化观念中应到处体现出对自然、对宇宙的崇拜，对礼制的苛求。状如北斗星座的温州斗城

最佳宅址选址

先民对自然的崇拜“数”在传统文化的地位是其精神意义上的作用确定。这种作用体现在数文化发展中延长出伦理教化的象征意义，成为制度建立的工具。而这象征意义的主要由易学、阴阳五行、礼乐秩序三点产生。八卦诞生横图《易经》是我国最古老的哲学著作，其内容涵盖了天文地理、军事、医学、民俗等诸多方面内容，从它的基本原理到占卜算卦，都是与“数”有关，反映了自然奇异与人的结合。《易经》包括“象、理、数”三个部分，而“数”的部分确定了兆相的吉凶，“数字构成了卦，卦有了象，由象数形成了易理，使数字具有了哲理。”在天成象，在地成形，而所定的象和形反应的是天地的对应，有象以后，用数来画卦表达。因此数和象构成了易学的基础。■数与《易经》

阴阳五行与数理关系“五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为巧数，故化为洛书则纵横皆巧数，乃阴阳五行之数也。”这些被赐予内涵的数字，深刻地影响着古代先人的思想观念，渗透到生活的各个方面。古代城市、宫宅、园囿、都邑、村落、陵墓、道路、桥梁等，都受到阴阳五行理论的影响，主要体现在方位上与五行相合，色调上与五行相配，营造手法以五行为指导等。■数与阴阳五行

思索总结依据“礼”的要求制定。不管是生活、工作各方面的行为，都要符合“礼数”的规范以强调等级观念，这样才能准绳社会秩序和道德，显示尊卑有序的差别，“名位不同，礼亦异数”，城邑和建筑的营造是“礼”的重要载体，礼仪规范也是设计最主要的功能要求。《礼记》、《周礼·考工记》等史书资料中记载了很多相关内容，大到城市、建筑组群，小到宫殿、庙坛、门阙，甚至包括建筑走兽个数、屋瓦颜色等，均被纳入范畴。尊卑等级及政治伦理等文化内容是特殊重视对“数”的应用的。除此之外，城市营建用“数”的组合和序列来仿照宇宙秩序，很大程度上是为了达到群体与单体统一，以符合天人合一的理论。■数与礼制

中国古代建筑组群等级唐长安城，隋朝称之为大兴城（现位于陕西省西安市），其兴建于隋朝，唐朝易名为长安城，为隋唐两朝的首都，是中国历史上规模最为宏伟壮丽的都城，也是当时世界上规模最大的城市，反映出大一统王朝的宏伟气魄。据史料记载及考古发觉可以推想，唐长安的面积达83.1平方公里，周长约36.7千米，按中轴对称布局，由外郭城、宫城（太极宫、东宫、掖庭宫）和皇城组成。宫城位于全城北部中心，皇城在宫城之南，外郭城则以宫城皇城为中心，向东西南三面绽开。城市总体规划整齐，布局严整，堪称中国古代都城典范。长安城区位图古今长安（西安）位置对应图据资料记载，西安地区的城址有四次转移，阅历了由西南到东北，又折向东南转移的过程。周丰镐占有沣河两岸的低平之地，秦咸阳横跨渭河南北，以渭河北岸为主体，地形有高有低，汉长安城又转移到渭河以南，以龙首原为依托，处在西安地区凹凸地形的过渡地段，只有隋唐长安城转向东南，选择在渭河南岸，钟山北麓的广袤平原上，以龙首原为自然分界线，地势愈来愈高。其北部地势低平，向渭滨倾斜，其南部地势起伏，如一条条横卧的游龙，于是城郭的北界便定在龙首原上，利用其南部地势的起伏，体现统治者的等级观念，。西安地区城址迁移图示秦地平如掌,层城入云汉。楼阁九衢春,车马千门旦。绿槐开复合,红尘聚还散。日晚斗鸡还,经过狭斜看。——唐·沈佺期宇文恺把龙首原与少陵原之间地六条东西向高坡视为乾之六爻，并按“九一(初九)、九二、九三、九四、九五、九六(上九)”的依次排列下来，布设不同的建筑物，以体现《周易》的指导思想。卦论认为初九是潜龙，勿用。九二高坡是“见（现）龙在田”，因此只能“置宫室，以当帝王之居”。九三之坡，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”假如把百官衙署放在这里，正可以体现文武百官健强不息、忠君勤政的理念。于是宫城与皇城分别被布置在九二和九三坡地上。九五却最尊贵，所谓“九五至尊”，属“飞龙”之位，不欲常人居之，便在这条高岗的中轴线部位，东西对称地建筑了两座规模宏伟的寺观，西面是道教的玄都观，东面是佛教的兴善寺，希望能借用神佛的力气镇压住这个地方的帝王之气。唐长安龙首原六爻与地形对应图示长安城市布局依附于隋的里坊制度，成为里坊制的极盛时期。城中的里坊分布于外郭城，即为城内的居住区。东西十四条大街和南北十一条大街将长安城划分出108坊。以朱雀街为分界，东、西两侧各设一市，即东市（隋都会市）和西市（隋利人市）。坊内除了设置住宅区外，还有家庙、寺院、道观、商铺、客栈等公共设施。长安城北部地区人员密集，而南部却空荡、人烟稀有。《周礼·土方氏》中所谓“以土地相宅而建邦国都鄙”，意为把人口规模、都邑大小和土地面积作为国土规划的三个基本要素，并使三者保持适宜的比例关系。而唐长安城城市规模为何与实际人口比例为何如此不均衡？唐长安里坊制度图示从当时盛行的伦理思想来看，隋唐时期社会主流思想呈现出儒道佛并列包涵性的特征。道教：108代表三十六天罡和七十二地煞的总和，依此可见，全部的一百多个坊作为一个整体暗合星曜之数，仿佛它们和茫茫苍穹中同等数目的天体存在着某种不行言传的关系。佛教：六根、六尘、六入为十八，再乘三世为五十四，一切颠倒（乘2）为108，寓为一切圆满。南北排列十三坊，象征着一年有闰；皇城以南东西各四坊，象征着一年四季。儒教：108也为9的12倍，而被朱雀街划分的东西各54坊也同为9（阳）的6（阴）倍，阴阳之数合而为巧。皇城以南，南北九坊，象征着《周礼》中所记载的所谓“五城九逵”，将“九”的应用做到了极致。唐长安平面布局图唐长安宫城图示宫城：皇帝居住和处理朝政的地方，为全国统治活动的中心。据记载，宫城“东西四里，南北二里二百七十步，周一十三里一百八十步，其崇三丈五尺。”呈东西略长，南北略短的横长方形形制。皇城：是唐朝中心政府机构和宗庙的所在地，紧附于宫城之南，便于皇帝及大臣的集中管理和发号施令。呈东西略长，南北略短的横长方形，皇城的东、西、南三面，共有七座城门。皇城北面不设门。全部城门均与外郭城内的大街相通，朱雀门与宫城的承天门和外郭城的明德门在南北向的一条直线上，这条南北向的直线就是承天门大街和朱雀大街，也就是全城的中轴线，将城邑一分为二，不仅突出了主要建筑的地位，也表现了民族政治和理性精神。唐长安都城平面图示外郭城：依据《周礼·考工记》：“匠人营国，方九里，旁三门”的城建制度，赐予了长安城礼的精神和乐的意蕴。城中有二十五条大街，这些街道在长安城北宫南城的布局影响下，均作正南正北或东西向排列。而在隋时，宇文恺细心设计的大兴城实则有十三座城门（北面四门分别为光化门、华林门、玄武门和至德门），标识着一年有闰的时间维度；多出来的一“闰”在北，代表皇家“闰气”。此外北门玄武门的命名，也示意了与“五行”方位相契合。隋大兴都城平面图示玄武门洛书九宫图外郭城：整个城邑干道“九经九纬”，加上四周城墙，平面正好是九宫格的形态，与“洛书九宫格”不谋而合，依据周礼的要求“九分其国，以为九分，九钦治之”，不仅体现了对传统礼制观念的继承和敬重，也是对天宫四象及九天模式的效仿，表达了皇权至高无上，祈求祥瑞如意国泰民安的心理愿望。纵横街道垂直交织，礼制思想的严谨精神充分体现于整个城邑营造制度之中。《考工记》营国制度唐长安城的营造将城市与自然万物构成一有机和谐的整体，体现了中国传统“数”文化对宏观整体的把握。一些学者甚至在“举势以立形”的基础上，对宇文恺的“规画”程序在图纸上做出了进一步推敲，证明隋大兴-唐长安内含两个等边三角形，并且蕴含着基本的比例关系。在封建社会“礼”的思想前提下，这种以“数”为依据的思维方式，确定了中