马克思主义哲学史马工程课件 第01章

马克思主义哲学史高等教育出版社第一章马克思主义哲学的形成和哲学的革命１９世纪４０年代，马克思、恩格斯通过广泛参与社会实践，对资本主义社会矛盾有了深切的了解，对无产阶级和广大群众的利益和要求给予了极大的关注。他们在批判地继承西方的哲学传统和其他优秀文化成果的基础上，科学总结社会实践，发现了时代的根本问题及其解决方式，创立了马克思主义哲学，实现了哲学的革命，为无产阶级争取自由解放的斗争提供了科学的世界观和方法论。目录第一节马克思主义哲学产生的时代背景和理论渊源一、马克思主义哲学产生的时代背景二、马克思主义哲学产生的理论渊源第二节马克思、恩格斯世界观的转变一、青年马克思、恩格斯哲学研究的开端二、哲学是时代精神的精华三、对物质利益关系的初步探索四、开辟通向历史唯物主义的道路五、异化劳动理论及对黑格尔哲学的批判六、历史唯物主义诞生的前夜目录第三节马克思主义哲学的基本形成和公开问世一、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》与马克思主义哲学的基本形成二、《哲学的贫困》、《共产党宣言》与马克思主义哲学的公开问世第一节马克思主义哲学产生的时代背景和理论渊源一、马克思主义哲学产生的时代背景19世纪上半叶的欧洲，正经历一场空前的社会变革，西方主要资本主义国家的大机器生产得到迅速发展，形成了世界范围的交往关系；生产的发展推动了自然科学和人文社会科学的进步，促进了人们思想观念的转变。但随着资本主义的发展，资本主义生产方式的内在矛盾凸显，经济危机频频发生，贫富差距不断扩大，社会矛盾日益突出，无产阶级和广大劳动人民生活艰难困苦；资产阶级为开辟世界市场，用血与火开路，到处建立殖民地，使民族国家之间的矛盾日益激化，等等。这些都是马克思主义哲学产生的重要社会背景。工业革命阶级冲突宪章运动西里西亚纺织工人起义１８４４年６月，德国西里西亚纺织工人发动起义，鲜明地提出了消灭私有制的口号，包含着对无产阶级本质的自觉意识的因素，马克思称赞德国无产阶级是“欧洲无产阶级的理论家”。上述革命斗争充分表明，无产阶级已经逐步由自在阶级变为自为阶级，是一个与先进生产力相联系、代表历史发展方向、能够团结带领群众争取自身和全人类解放的革命阶级。二、马克思主义哲学产生的理论渊源马克思主义哲学批判地继承了悠久的西方哲学传统，广泛吸纳了其他思想文化的优秀成果，其中主要包括古希腊哲学，近代欧洲唯理论和经验论哲学，德国古典哲学以及青年黑格尔派的思想，英国古典政治经济学，法国波旁王朝复辟时期（１８１５—１８３０）历史学家的观点以及空想社会主义等。虽然这些理论都不可避免地带有一定的历史局限性，但它们在不同程度上适应了当时社会发展和新兴资产阶级的需要以及无产阶级反对资产阶级的需要，蕴涵着许多合理的思想，为马克思主义哲学的产生提供了重要的思想材料和理论渊源。古希腊哲学德谟克利特伊壁鸠鲁德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源，其主要代表人物有康德（１７２４—１８０４）、费希特（１７６２—１８１４）、谢林（１７７５—１８５４）、黑格尔（１７７０—１８３１）和费尔巴哈（１８０４—１８７２）等。德国古典哲学费尔巴哈黑格尔去世后形成的青年黑格尔派，起初进行的是思想解放运动。他们从不同的角度打击了宗教神学。施特劳斯（１８０８—１８７４）提出，《福音书》的记载大都是不可靠的，是人们无意识形成的神话和传说；布鲁诺·鲍威尔（１８０９—１８８２）认为，这些记载是人们故意的编造。青年黑格尔派还吸取法国资产阶级的启蒙思想，攻击普鲁士基督教国家，主张建立资产阶级的理性国家。契希考夫斯基主张由理论转向实践，建立面向未来的行动的哲学；赫斯（１８１２—１８７５）受法国空想社会主义的影响，主张行动的哲学。青年黑格尔派英国古典政治经济学亚当·斯密大卫·李嘉图B傅里叶C欧文空想社会主义A圣西门圣西门认为，法国大革命后建立的资本主义制度是奴役人的制度，并未使人获得自由解放，他把理性作为人的自然本性，认为要按照理性重新组织社会，建立人人平等的实业制度，从而保证每个人能力的自由发展。傅立叶把人类历史划分为蒙昧社会、宗法社会、野蛮社会、文明社会和协作社会等，认为现代工商业在创造大量财富的同时，又造成盲目无序的竞争、多数人的贫困以及摧残人的固定分工，而未来的协作社会将协调人们的各种情欲、需要和工作，实现个人利益与共同利益的统一、劳动和享乐的统一，但在他所描绘的未来理想制度中仍然保留着私有制。欧文认为，英国的工业革命虽然使生产迅速发展，但很多人食不果腹、愚昧无知，人们只是追求物质财富，忽视自己身心的健康发展；要改变这种状况，必须消灭私有制，建立以公有制为基础的“和谐公社”，实行普遍的理性教育。第二节马克思、恩格斯世界观的转变马克思主义哲学的创立，是马克思、恩格斯世界观转变的结果。他们经历了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变过程。一、青年马克思、恩格斯哲学研究的开端1818年5月5日，卡尔·马克思出生于特里尔市，其父亲是当地法律界有名望的律师。马克思是在自由的思想氛围中成长的。他在中学毕业论文中，就把人类的幸福和自身的完美作为选择职业的志向。他说：“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”特里尔街道1837年11月，马克思在柏林大学学习期间写给父亲的信中说，“我必须攻读法学，而且首先渴望专攻哲学。这两门学科紧密地交织在一起”。他想写一部法的形而上学的著作，为此，他研究了康德和费希特哲学，但因无法克服理想和现实的矛盾而中途放弃了写作。他还写了一篇对话，对自然科学、历史和谢林哲学作了研究。这篇对话促使他研究黑格尔哲学，“从头到尾读了黑格尔的著作，也读了他大部分弟子的著作”，并结识了青年黑格尔派的布鲁诺·鲍威尔、科本（1808—1863）等人，参加了他们的“博士俱乐部”的活动。伊壁鸠鲁恩格斯故居１８２０年１１月２８日，弗里德里希·恩格斯出生于巴门市一个棉纺厂主家庭。他中学未毕业就被父亲安排学习经商。在不来梅学习商业知识期间，他受到青年黑格尔主义者施特劳斯《耶稣传》反宗教思想的影响，开始研究黑格尔哲学，特别是黑格尔的《历史哲学》，认识到了历史向着自由发展的必然趋势。他在柏林服兵役期间，旁听了柏林大学的哲学课程，受到青年黑格尔派自我意识哲学的影响，发表了３篇批判谢林启示哲学的论文。马克思和恩格斯在刚开始进行哲学研究时，就表现出了追求自由的哲学精神和革命民主主义的倾向。二、哲学是时代精神的精华１８４１年９月至１２月，马克思参加了《莱茵报》的筹办工作，１８４２年５月开始为《莱茵报》撰稿，同年１０月担任该报编辑。在此时期，他深入研究社会现实问题，初步形成了关心社会底层人民生活的思想、致力于研究时代问题的哲学观，表达了力图变革社会政治制度、实现人民自由的愿望。马克思批判了脱离人民现实生活的旧哲学，认为旧哲学家将自己封闭起来，进行宁静孤寂的研究，热衷于构造抽象的哲学体系，这在旧德国哲学中表现得尤为突出，“就像一个巫师，煞有介事地念着咒语，谁也不懂得他在念叨什么”。他主张哲学应该走出书斋，从“爱好宁静孤寂，追求体系的完满”转向考察人们的现实生活，使哲学成为时代精神的精华。他强调，“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”，哲学要植根于人民的现实生活，对人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓进行汇集、提炼和升华，哲学家“是自己的时代、自己的人民的产物”。在他看来，真正的哲学在人类文化中具有非常重要的地位和作用，它是“文化的活的灵魂”。三、对物质利益关系的初步探索在《莱茵报》工作时期，马克思主要围绕反对书报检查令、关于林木盗窃法的辩论以及摩泽尔河地区的贫困等问题进行了研究，这使得他更加深入现实生活之中，为他向唯物主义和共产主义转变提供了动力。新《莱茵报》１８４１年１２月，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，以自由主义的伪装反对新闻出版自由。马克思揭露了其反动实质，认为应当使新闻出版有权成为一个不受外在力量控制的相对独立的公共舆论领域，按照人类精神的自由原则发展。自由报刊是介于管理机构和被管理者之间的中介，一方面，它属于政治的因素、公共的生活，但又同官方的因素保持距离；另一方面，它也属于市民的因素、民间的组织，但又同市民的私人利益保持距离。它把私人利益之间的矛盾转变为公开讨论的问题，用公共舆论的方式维护国家的普遍利益，改变管理机构和被管理者的主从关系，形成双方平等地相互批评的格局。自由报刊是人民的报刊，是公众参与政治生活、行使政治权利的重要场所。书报检查令反对新闻出版自由，也就是否认报刊有讨论公共事务的权利，堵塞人民参与政治生活的渠道。在１８４２年１２月底至１８４３年１月中旬写的《摩泽尔记者的辩护》一文中，马克思考察了摩泽尔河沿岸地区的贫困问题，分析了广大种植葡萄的农民利益受到损害、陷入贫困状态的事实，揭露了普鲁士政治制度的“官僚本质”。他试图采取客观分析的方法，揭示国家的客观本性、客观关系，认为这种不以人的意志为转移的客观的、本质的关系就是贫困与官僚机构的关系，脱离人民的官僚机构是造成广大种植葡萄的农民陷入贫困境地的主要原因。贫困的蔓延威胁到葡萄种植业经营者，使其私人利益朝不保夕，于是他们也起来反对官僚政治。四、开辟通向历史唯物主义的道路《莱茵报》被普鲁士当局查封后，马克思“从社会舞台退回书房”，进行理论探索，他的研究成果首先在大约写于１８４３年３月中至９月底的《黑格尔法哲学批判》中得到系统阐发。他在１８４４年２月发表于《德法年鉴》上的《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》表明，他已从革命民主主义转向共产主义。１８４２年１１月，恩格斯离开德国前往英国曼彻斯特，英国的社会现实和工人运动使他的哲学思想和政治立场都发生了显著变化，推动着他向唯物主义和共产主义转变。这主要体现在恩格斯的《国民经济学批判大纲》和关于英国状况的一组文章中。（一）市民社会是国家的基础黑格尔建立了一个包罗万象的哲学体系，他的法哲学被囊括于这一体系之中。黑格尔的国家观考察了家庭、市民社会和国家的关系，认为市民社会是私人活动的领域，它由追求私人利益的活动和以私有财产关系为基础的社会组织构成。在黑格尔看来，作为普遍观念的国家决定家庭和市民社会，家庭和市民社会不过是国家观念分化出的两个环节。马克思批判指出，家庭和市民社会是国家的基础。黑格尔虽然看到了市民社会的私人利益冲突，但他把国家作为普遍利益的代表，作为超越私人利益矛盾、实现人人自由的保障。马克思把市民社会作为国家的基础，揭露了国家只是表面代表普遍利益的虚假性。（二）超越政治解放，实现人的解放青年黑格尔主义的主要代表人物布鲁诺·鲍威尔认为，犹太教具有狭隘的犹太民族性，犹太人没有获得自由的能力。马克思在《论犹太人问题》中批判了这一观点，区分了政治解放和人的解放，把人的解放作为奋斗的目标。马克思认为，政治解放是指反对封建的基督教国家的资产阶级政治革命，是世俗的资产阶级国家的建立，是市民社会从原来一体化的国家中分离出来，成为独立的存在。人的解放则是要消灭资本主义私有制，消灭个人的宗教信仰和金钱崇拜，实现每个人的自由发展。针对鲍威尔对政治国家的崇拜，马克思认为，政治解放确实是一个历史进步，但是如果把政治解放当做人的解放，就把世俗的政治国家理想化了，这同信仰基督教有某种相似之处。只有变革市民社会，废除私有财产，克服对异己的力量———宗教和国家的迷信，才能实现人的解放。（三）无产阶级的历史使命马克思论述了宗教的性质和作用，认为宗教既是对颠倒了的世界（国家、社会）的反映，又是对这个世界的抗议。宗教里的苦难是劳苦民众的现实生活苦难的观念表现，但是宗教对人们又具有精神麻痹的作用，它使人们只是在幻想中摆脱苦难，而放弃改变自身生存状况的现实斗争，不可能使人们过上真正的幸福生活。因此，在这个意义上讲，“宗教是人民的鸦片”。宗教有其存在的世俗基础，正是由于国家和社会是颠倒的世界，才产生了宗教这种颠倒的世界意识。在这里，马克思批判了青年黑格尔派局限于宗教批判的做法，认为当前的根本任务是改变宗教赖以存在的世俗基础，由对天国的批判转向对世俗的国家和社会的批判。德国集新旧制度缺陷之大成，它既有封建旧制度野蛮的缺陷，又有资本主义文明的缺陷。因此，只能通过全面的政治革命和社会革命，德国人才能得到解放。马克思指出，德国的资产阶级难以承担这一任务，它刚刚开始同封建贵族进行斗争，就卷入了无产阶级反对它的斗争。只有无产阶级才能担负起这一任务。无产阶级形成于市民社会，但由于没有财产，又被剥夺了作为市民社会成员的资格和权利。这种社会地位决定了无产阶级能够在正确理论的指导下，进行改变国家和市民社会的革命，实现人的解放。马克思清醒地认识到，仅有革命的理论是远远不够的，还要有群众的革命要求。“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”在这里，马克思明确提出了无产阶级和资产阶级的利益对立，把无产阶级作为实现人的解放的主体，把自己的哲学作为无产阶级的思想武器。（四）批判古典政治经济学的大纲由于恩格斯比马克思更早离开学校，因而也更早接触社会经济关系和经济问题。特别是他到了英国后，新的社会环境促进了他思想的发展和转变，进而把研究的重心转向政治经济学，这是促使他向唯物主义和共产主义转变的重要原因之一。恩格斯认为，经济学内部存在着从重商主义到重农主义再到古典经济学的劳动价值论的对立，即使在一个经济学体系中，也存在着各种范畴的对立，如资本和劳动、价值和价格、供给和需求、竞争和垄断、生产和分配的对立等。这些理论对立都源于私有制，是私有制造成的“反常的分裂”事实的反映。现代私有制必然造成劳动和资本的分离，必然引发竞争，竞争又会导致垄断。“竞争贯穿在我们的全部生活关系中，造成了人们今日所处的相互奴役状况。”只有消灭私有制，才能实现人与自然的和解和人与人的和解。恩格斯还强调了劳动的重要性，指出，“劳动是生产的主要要素，是‘财富的源泉’，是人的自由活动，但很少受到经济学家的重视”。恩格斯指出，英国古典经济学是自私自利的学说，在它看来，每个人都把自由竞争、追求自身利益作为目的。它采用纯经验主义和纯客观主义的方法揭示私有制社会的经济规律，然而，私有制社会的经济是存在矛盾的，对其进行的经济分析必然会得出与其前提相悖的结论。于是，它就用诡辩和伪善的方式掩盖矛盾，用仁爱的伪装掩饰私有制的反人性。不过，这时的恩格斯还未区分古典经济学和庸俗经济学，对李嘉图的经济学评价较低。（五）批判卡莱尔泛神论的历史观卡莱尔（１７９５—１８８１）通过对１２世纪和１９世纪初英国状况的比较认为，现代社会的各种弊端都源于宗教信仰的缺失，经过宗教批判运动，人们已不能回到信仰人格神的时代，但人总要有所信仰。卡莱尔试图用带有一定理性色彩的神代替感性形象的人格化的神。托马斯·卡莱尔恩格斯指出，我们并不否认历史的启示，我们比以往任何哲学派别都更重视历史。但是，历史不是神创造的，而是人的活动的历史。“历史就是我们的一切”，离开从事现实活动的人，就谈不上历史。“历史不是‘神’的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示。”至于神则是人的“不发达意识”对自己本质模糊、歪曲的反映。天（六）１８世纪的英国状况恩格斯指出，１８世纪是革命的世纪，英国、法国、德国都进行了革命。由于每个国家的社会历史条件和文化传统等方面的差别，这些国家的革命各不相同：英国进行的是社会革命、工业革命；法国进行的是政治革命，将自由平等的政治理想变为现实；德国革命是德国古典哲学的创立。其中，英国的工业革命是最深刻、广泛的革命。恩格斯研究了英国工业革命的起因、过程、结果及其深远影响。工业革命五、异化劳动理论及对黑格尔哲学的批判（一）异化劳动的基本规定第一，人同自己的劳动产品异化第二，人同自己的劳动活动异化LOREMIPSUM第三，人同自己的类本质异化第四，人与人关系的异化异化劳动四种规定之间的联系是：劳动产品的异化是“当前的经济事实”，马克思由此出发，进而推进到工人的劳动活动的异化，说明工人之所以与劳动产品异化，是因为劳动活动就是异化的。然后，他又由前两个规定推出人的类本质的异化，而第四种异化是前三种异化的直接结果。马克思考察了异化劳动和私有财产的关系，指出异化劳动是私有财产的原因，私有财产是异化劳动的结果。当异化劳动导致私有财产之后，异化劳动和私有财产又相互作用、互为因果。这样，马克思就揭露了古典政治经济学将私有财产永恒化的观点。（二）异化劳动的扬弃马克思通过对以往各种空想社会主义的回顾和批判，对自己所理解的共产主义的基本特征作了概括：共产主义是对私有财产的积极扬弃，即承认私有财产的异化形式中包含着积极的成果，把它作为建立共产主义的物质基础，而不能抽象地、全盘地否定私有财产，倒退到野蛮的原始状态去。私有财产的扬弃不只是对物质财产的普遍占有，而是人的自我异化的扬弃，是人对自身本质力量的全面占有，是人的类本质的复归。这种共产主义“是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”。（三）对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判马克思指出，《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。在该书中，黑格尔考察了个人意识产生和发展的历史过程，这是一个异化和扬弃异化的过程。马克思洞察到，黑格尔的《精神现象学》以唯心主义的形式抓住了人的劳动的本质，把人理解为一个通过异化和扬弃异化而自我发展的过程。在这一过程中，否定、扬弃是一个“推动原则和创造原则”，正是通过否定、扬弃异化才能实现精神与自然、主体与客体的统一，才能使人成为真正的人。马克思批判地认为，黑格尔站在与古典经济学家同样的立场上，只看到了劳动对于人的生成和发展的积极意义，而没有看到劳动的消极方面，没有看到现实劳动的异化性质；他所理解的劳动是抽象的精神劳动，而不是感性的物质劳动。在黑格尔那里，劳动的异化只是一种外观，只是意识的一种异在形式、外在化形式。因此，对异化的否定、扬弃只是思想上的活动，而无须触动现实的社会制度。这样，马克思就既发掘出了黑格尔的辩证法和哲学的积极成果，又揭示了其神秘的、非批判的性质，从而也批判了青年黑格尔派只满足于理论批判而不付诸实际行动的弊端。六、历史唯物主义诞生的前夜（一）《神圣家族》对青年黑格尔派的批判A第一，揭露思辨结构的秘密。第三，物质生产是历史的诞生地。E第五，１８世纪法国唯物主义的起源、特点和理论归宿。B第二，批判精神和群众对立的观点。D第四，批判抽象的个人的观点，论证人与人的社会关系。（二）对英国工人阶级状况的考察第三节马克思主义哲学的基本形成和公开问世１８４５年春，马克思的思想发生了由赞扬费尔巴哈哲学到批判费尔巴哈哲学的转变，写下了《关于费尔巴哈的提纲》；随后他与恩格斯共同撰写了《德意志意识形态》，标志着马克思主义哲学基本形成。但马克思、恩格斯在世时，《德意志意识形态》的绝大部分内容未能出版；而《关于费尔巴哈的提纲》则是１８８８年恩格斯在出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时才作为附录首次发表。而在《哲学的贫困》和《共产党宣言》中，马克思、恩格斯进一步阐发了他们的新世界观的基本观点，这两部著作标志着马克思主义哲学的公开问世。一、《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》与马克思主义哲学的基本形成（一）批判费尔巴哈的人本主义，阐述新哲学的基本特征批判旧唯物主义的直观性和唯心主义夸大精神能动性的缺陷1揭露宗教的世俗基础2LOREMIPSUM对人的社会本质的理解3新哲学的基本特征4（二）历史唯物主