作文指导 怎样写得新颖

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一、立意新二、题材新三、形式新

变则新，不变则腐；变则活，不变则板。

——李渔

别人没看到的，你看到了，这是新；别人看到了，没有想到，你看到又想到了，这是新；别人看到、想到了，但没写到，你看到、想到又写到了，这还是新。

——浩然

立意的新颖：对同一事件或事物，要有自己独到的观点与看法，要能发掘其中最新、最有特色的内涵；要能挖掘出问题中隐含的更新、更有现实意义的观点，能给人以新的启示。求变求新方法一：发散法又称辐射思维法，它是从一个目标或思维起点出发，沿着不同方向，顺应各个角度，提出各种设想，寻找各种途径，解决具体问题的思维方法。

方法一：发散法安安全安静安宁安心齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。

例一译文：齐国发生严重饥荒，黔敖在路边摆放食物，用来施舍给经过的饥饿的人吃。有个饿汉用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，吆喝道：“喂！来吃吧！”饥汉抬起头瞪大眼睛盯着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性施舍的食物，才饿成这个样子的！”黔敖）因此（赶上去）向他道歉，但最后这个人还是不肯吃而饿死了。嗟来之食原意泛指带有侮辱性的施舍变换角度饥汉黔敖尊严气节忍韧求全施舍慈善不食食（1）对于饥者

宁可饿死也不食嗟来之食，这就是气节。一声“嗟，来食！”，如同唤狗。可是人不是一块能行走的“肉”，他之所以为“人”，是因为他还有“灵魂”，是“灵魂”赋予了他“人”的称号，一旦一个人丧失了骨气和节操——气节——他做人的尊严也就失去了，他的灵魂也就死了。如果不能像一个“人”那样活者，那就像一个“人”那样死去，这就是古往今来许多仁人志士慷慨赴死的原因。

人要有忍量。宁可饿死也不食嗟来之食，好样的，成就了“有骨气”的名声；可是，生命对每个人只有一次，这仅有一次的生命往往还不仅仅属于我们，它至少属于我们的亲人，甚至国家、民族，我们没有权力轻言放弃。请记住，有更重要的事情等着我们去做。我想，如果我是那位饥者，我会选择默默地喝下那碗稀粥（不要苛求那位富人，也不是所有的富人都舍得施粥）而后默默地离开，如果侥幸不死，如果日后有出头之日，我也设摊施粥，我会给伙计们定个规矩：禁用“嗟”！（2）对于黔敖

真正的慈善不是施舍。“嗟，来食！”盛气凌人的语气，满脸的鄙夷和不屑，这是“慈善”？不，这是“施舍”！慈善是一颗善良的心灵对苦难的感同受身，是对生命个体在强大的厄运面前痛苦挣扎的体悟，是物质上帮助，更是精神上的关怀；而施舍只是满足富人以“善人”自我标榜的虚荣罢了，与慈善无关。如果您想行善，这很好，但先请您放低自己的身段，双手捧好您那碗“粥”（哪怕只是白开水），道一声：“兄弟，这边来！”滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。译文齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王对此感到很高兴，用数百人的粮食来供养他。齐宣王死后，齐湣王继承王位，齐湣王喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。课堂小练习原意比喻无本领的冒充有本领，不好的装好的。

滥竽充数求变1、齐宣王：批评齐宣王的“大锅饭”政策，联系现实谈改革平均主义的必要性。2、齐湣王：赞颂齐王不墨守成规，勇于改革创新的精神。3、南郭先生：肯定南郭先生的自知之明，批评现实生活中不学无术却空占位置的无赖作风。4、一同吹竽的人：批评南郭先生的同事互相包庇，抨击现实社会中官官相护的腐败现象。原文：西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之。归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美颦，而不知颦之所以美。

译文：美女西施因病而皱着眉头，邻居东施见了觉得很美，回去时也捂着胸口，皱着眉头，从乡里走过。村里的富人看见她这样，都紧闭着大门不愿出来看这个东施；穷人见了，带着妻子儿女然后躲着她跑了。东施光知道（西施）皱着眉头美，却不明白她皱眉的样子美的原因。模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。原意求变1、共性与个性

东施的问题出在她只知道美是共性的，而不知道美还应该有个性。个性之美也不应该被忽略，正如刘熙载所言：自然状态的怪石，比经过加工的平整的石头美，因为怪石有象征义，它的丑就转化为奇特之美，朴拙之美……

2、模仿与创新

模仿与创新，模仿是“描红”，以丝毫不差为最高水平，然而，创新就是在“描红”的基础上，还能有所感悟、有所发现、有所创造。东施在模仿西施的时候想到过西施美在何处吗？显然没有。她只是一味地模仿外形，没有联系自身的特点，加以创造性地学习，而一旦有了创造性学习的想法，东施就不会有这个贻笑大方的故事了。

3、人人都有爱美权利东施长得不美，但丑人就没有爱美的权利了吗？我们不妨逆向思维，为东施鸣不平，东施的确只有模仿，没有创造，闹了笑话，但我们不能以此断定东施永远都找不到自己的“美”来，宽容东施，理解东施，相信东施，或许你能写出一篇东施的《爱美思痛录》来。4、美由内而外东施太在乎外在美了，西施的外在美或许是东施穷其一生也无法追求到的，然而，就内在美而言，东施就有无限的发展空间了，美由内而外，这个似乎人人都懂的道理，真正实践起来，却非人人都能做到。5、换一个角度比美钱钟书在《读<伊索寓言>》中曾经重批过伊索寓言中的一个故事：母蛙与牛比大小，结果肚胀而死。钱老在故事的结尾重批道：“这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。”其实，东施又何尝不是如此呢？东施以西施的标准与西施比美，结局当然是东施惨败，如果东施能换一个角度比美，也许能比出信心，比出强势，比出自我来。

6、得与失西施美，东施丑，从这个角度讲，是西施“得”，而东施“失”。然而，西施红颜薄命，东施则能子孙满堂、老于户牖之下，好像又是东施“得”，而西施“失”了。不过，西施凭柔弱之身，改变了自己的命运，“屈豪杰之流”，而东施尽管能“尽其天年”，却摆脱不了“人皆得以隶使之”的命运，从这个角度看又是西施“得”，而东施“失”了。那么，到底什么才是“得失之道”呢？或许是一个值得讨论的问题。7、从价值观的角度今天，我们为什么要再谈西施、东施的问题呢？因为有其时代意义。不妨借鉴舒婷《致橡树》中的意象“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”、“你有你的铜枝铁干”、“我有我红硕的花朵”……尝试构思《当东施遇到西施时》，东施作为“树的形象”和西施“站在一起”……方法二：逆向法同样一个材料，避开一般同学的构思和立意，“人褒我贬，人贬我褒”，巧妙地从相反或相对立的角度去立意。寻常祝寿词：福如东海长流水，寿比南山不老松天增岁月人增寿，福满乾坤春满堂纪晓岚创新寿词:这个婆娘不是人，好似南海观世音。生个儿子去做贼，偷得仙桃献寿星。例一黔之驴黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大

，断其喉，尽其肉，乃去。正向立意比喻有限的一点技能也已经用完了。讽刺一些虚有其表、外强中干，无德无才又肆意逞强的人。黔驴技穷反向立意1、不以成败论英雄。英雄精神值得学习！驴子尽了自己最大的努力去抗争，虽败犹荣，它是一个项羽式的英雄。2、黔驴技穷，应当谴责"好事者"，而不应嘲笑深受其害的驴子没有本事。3、从虎吃掉驴的角度：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。成语反说1、忠言逆耳利于行2、没有规矩不成方圆3、当一天和尚撞一天钟4、墙倒众人推5、杞人忧天6、艺高人胆大7、知足常乐8、酒好不怕巷子深9、皇帝女儿不愁嫁10、班门弄斧1、忠言顺耳更利于行2、破旧立新破规矩成方圆3、当和尚不撞钟更不应该4、不推老墙怎么建新天地5、杞人忧天要有忧患意识6、胆大才学得艺高7、不知足常乐8、酒好也怕巷子深9、皇帝的女儿也愁嫁10、弄斧要到班门仿照例句，请以蜡烛、草、彩虹、天平、圆规、月亮等为对象,分别从正面和反面立意，写出对人生起警示作用的句子。竹正面：气节和谦虚的完美结合,使你生机勃勃。

反面：腹中空空，没有内涵。蜡烛正面：照亮别人，烧尽自己反面：站得不端正，必然泪多命短。草正面：坚韧不拔的性格使人在各种环境下都能顽强生存反面：随风摇摆,永远缺乏自己的主张.月亮正面：在清凉的夜里，总是你和最孤独的旅人作伴。反面：因为靠别人发光，所以白天不敢露脸。彩虹正面：为让别人赏心悦目，献上自己七彩的人生。反面：只务虚而不务实，决定了它只能昙花一现。春蚕正面：吐尽了丝，才悄然离去。反面：作茧自缚。流星正面：划破夜空，包含希冀。为了目标，不懈努力。反面：为了瞬间的美丽毁灭自己。为了虚荣，毁了自已。火柴正面：一擦即燃，绽放最美的一瞬。牺牲自己，照亮别人。反面：玩火自焚。不点不亮。天平正面：总是为他人判断，是最公正的使者。反面：左倒右滑，摇摆不定。逆向立意要注意的几个方面：1、敢想敢说，勇于出新。学会逆向思维，敢于提出与众不同的见解，敢于破除习惯的思维方式和旧的传统观念的束缚，跳出因循守旧、墨守成规的老框框，大胆设想。发前人之未发，化腐朽为神奇，标新立异。2、立意严谨，积极有益。立意要经得起推敲，避免表面化、浅层次的思考问题。例如“善有善报，恶有恶报”，逆向内容从古至今，有理有据，不能说没有一点道理，但理论不能算正确。3、遵从规律，避免极端。逆向求异应在一定的语言环境或特定的社会背景中进行，只有严格遵循客观规律，准确把握事物的本质，才能避免从一个极端走向另一个极端。如“螳臂挡车”，贬抑螳螂已成共识，你若想褒扬它，想借此改变人们的传统观念，人们将难以赞同。4、尊重科学，不伤感情。“逆向”不具普遍性，那些违反科学道理，有悖于人们共识和伤害人感情的“逆向”，都是不可取的。方法三：质疑法质疑法是指习作者对材料内容大胆怀疑、提出疑问的方法。它是一种创造性的思维方法，我们要敢于并善于提问，从而求得更深一层的理解，发现新观点，提出新颖的见解。

1、疑问是迈向真理的第一步。

——（法国）狄德罗

2、尽信书，不如无书。

——（战国）孟子

3、小疑则小进，大疑则大进；疑者觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。

——（明朝）陈献章

心灵的鸡汤

富翁在海滨度假，见到一个垂钓的渔夫。富翁说，我告诉你如何成为富翁和享受生活的真谛。渔夫说，洗耳恭听。富翁说，首先，你需要借钱买条船出海打鱼，赚了钱雇几个帮手增加产量，这样才能增加利润。那之后呢？渔夫问。之后你可以买条大船，打更多的鱼，赚更多的钱。再之后呢？再买几条船，搞一个捕捞公司，再投资一家水产品加工厂。然后呢？然后把公司上市，用圈来的钱再去投资房地产，如此一来，你就会和我一样，成为亿万富翁了。成为亿万富翁之后呢？渔夫好像对这一结果没有足够的认识。富翁略加思考说，成为亿万富翁，你就可以像我一样到海滨度假，晒晒太阳，钓钓鱼，享受生活了。噢，原来如此。渔夫似有所悟，那你不认为，我现在的生活就是你说的那些过程的结果吗？很多时候别人孜孜以求的，正是我们现在拥有的，只是我们自己浑然不觉而已。所以，比起追求我们追求不到的，我们应该更加珍惜我们已经拥有的。

站在亿万富翁的角度来看同一个问题，又是另外一回事。对于富翁来说,他的享受生活并不只是来海边晒太阳，而且是他们享受着选择生活的权利：今天他可以来晒太阳，明天他又可以去骑马，后天他还可以去森林里打猎，这些对于渔民、放牧人、猎人看来说都是他们的职业，他们当然觉得不稀奇。但对于富翁来说是新奇的，关键在于，他玩腻了就可以去选择其他，他有这种权力。但是渔人并没有选择生活的权利，渔夫为了生计只能终日守在沙滩上，每天重复着他的生活，终老至死，这正是他生命的悲剧所在。心灵的毒药为什么很多人对这个故事信以为真？很显然，这个渔夫的身份隐喻了我们当代社会中的大部分人：大多数人为了生计，为了家庭，都像渔夫一样，不得不每天工作在自己的岗位上，早出晚归，了此一生。现在突然来一个这样的故事，你亿万富翁还不跟我一样，真是让人解气啊！这实在是一叶障目，不见森林。教师下水文跟随他们写人生罗曙从儿时童嫩的背诗稚语，到今天在三尺讲台上指点一个又一个的历史真相，为的就是让每一双渴望的眼睛能从社会的制高点俯瞰世间百态，从飘渺深邃的历史中找到我们未来的出路。仰看星天一局棋，仿佛只有那远在天涯却又近在咫尺的星空才能完整的影映出我心中那幅盛大繁帙的历史画卷。它们着一袭青衫，披一身金鳞，从书香馥郁的雅斋走来，从枕戈寝甲的古战场走来，与我们擦肩而过，隐入雾霭。教师下水文我向来佩服墨客与剑客，三寸笔杆与三尺利剑在墨雨与刀光的交织中寂寞着，坚强着。战国士大夫屈平手心攥着对这个病入膏肓的国家的一腔血泪，在一个有风的日子逐水而眠；“一从陶令平章后，千古高风说到今。”南宋岳鹏举在风波亭无情的宣判了那个偏安小朝廷的朝花夕雨不过是浮梦一场，只是他从此再也无法写出雄浑有力的“天理昭昭”。或许当众人回眸寻找他们的背影时，他们早已被时间的年轮摹刻得模糊异常，但是他们背影周遭的光环依旧灼目耀眼。鲁迅与荆轲，这两个人看起来相隔千年，我却常常超越时空将他们二人相提并论：一个将宝剑连同自己的生命一并埋葬在了血淋淋的秦宫；一个用笔代替手术刀完成了对那个病态社会的解剖。利笔与利剑，这对相伴华夏文明五千年的双生花如此踽踽独行，步履维艰，而又让人不忍心搀扶，因为他们执著地用生命创造奇迹，用人生书写“壮士一去兮不复还”“我以我血荐轩辕”的誓言。教师下水文要一个人忠诚并非难事，而在风雨动荡，严酷冷冽的末路环境里还选择尊重人生，尊重生命最初的信仰，这在芸芸众生的大千世界更是弥足珍贵。所以，尘世融化了他们的躯体，却将微弱但是伟大的灵魂小心翼翼地剥落下来，拼凑成铿锵的回响：坚定、忠诚、与他人无关，亦与环境无关。常常有人抱怨生活的种种不是，自己有时也不泛这种牢骚，只是以后依旧要在这条或长或短的路上一深一浅地走下去。文坛异数张爱玲在涉世未深的时候就凭天才般的洞察力悟