第四讲：女神的两种面向：秦可卿与贾元春-红楼梦的哲学课件

第三讲女神的两种面向：秦可卿和贾元春一、“幻形入世”的女神：秦可卿判词：

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（一）秦可卿之“谜”1.身世之谜

“养生堂”的孤儿（P128）2.死亡之谜病起于中秋（P151）。张友士：“今年一冬是不相干的。总是过了春分，就可望痊愈了。”（P149）凤姐探病在“九月半”（P154）。次年初，凤姐与贾瑞事，“倏又腊尽春回”（P165），贾瑞死。“这年冬底”（P167），林如海病，次年“九月初三没的”（P187）。昭儿回来传信时，正值凤姐料理秦可卿丧事。可知秦可卿亦死于该年中秋前后。“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。”（P170）“后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。”（P79）小说第十三回回目原为：“秦可卿淫丧天香楼”。脂批：“老朽因（可卿）有婚托凤姐贾家后事二件……其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”秦可卿的“生”与“死”都有些云山雾罩，恍然若梦的感觉。既不知来处，也难定死期。（二）秦可卿的五重身份1.警幻仙姑的妺妹，这是她在仙界的身份。2.贾宝玉在梦中的妻子，性启蒙者，兼具钗黛之美。3.贾蓉的妻子，贾府的孙媳妇，这是她的现实身份。4.贾珍的情人，这是她隐匿的身份。5.托梦给凤姐的鬼魂，以神的“宣谕者”的形象出现。（三）秦可卿魂托凤姐的“神谕”性质（P169）1.“水满则溢，月盈则亏”之理2.“抽身退步，常保永全”之法3.“烈火烹油，鲜花着锦”之喜秦可卿的这些身份跨越神、鬼、人三界，从最不堪的“淫乱者”，到最令人敬佩的“宣喻者”，这个女性奉献了自己的身体、智慧和灵魂。而其临终的“魂托”又显现出了超越于凡人智者的“神谕”性质，并以此来警醒和救度世人。《楞严经》中，佛陀曾敕命诸菩萨在末法时化身各种身份救度世人，其中就包括“淫女”，即妓女。秦可卿实际上对应的就是菩萨的形象，这样来看，种种矛盾之处，就很容易理解了。其判词“情天情海幻情身”，这个“幻”字，就是“幻化”、“幻形入世”的意思。

秦可卿代表了“女神”的一个面向，即引领者、救度者的面向。二、隐于世外的女神：贾元春判词：

二十年来辨是非，榴花开出照宫闱。三春怎及初春景，虎兕相逢大梦归。（一）秦可卿之丧与贾元春“才选凤藻宫”死亡与新生（二）元妃省亲：平淡之下的隐衷（P238）与宝玉的关系，与秦可卿与宝玉的关系对看。对自己身世的感慨，对家族的告诫（戏文、灯谜）（三）“大观园”的守护女神赐名“大观园”，宣谕命众芳入园。（P309）

贾元春，是整个故事一个非常遥远，但又挥之不去的巨大身影。整个故事，都笼罩在她的身影之中。从写实的一面来讲，整个家族的荣辱兴衰，系与她一身。这个特殊的身份，使她产生了一种站在云端，俯瞰兴衰的自觉。这就是“二十年来辨是非”中“辨是非”的意思，意即她是一个思考者，带着忧虑和无奈，一点一点看清楚了皇权、政治、和家族命运的实质。

从浪漫主义的一面讲，她又是“大观园”这个诗化的青春世界的“创造者”和“守护者”。她在世俗的纷乱、兴衰的无常和时间的流逝中为这个充满灵性的青春世界争取到了一个短暂的、完美的栖息之地。大观园中上演的美丽故事，全部受惠于她的施恩。所以，她又是“护卫女神”。“思索者”和“护卫者”的形象，综合起来，构成了“女神”在元春身上体现出来的另一个面向。这个面向与秦可卿的“引领者”、“救度者”的面向相互补充，完成了小