第三专题形成时期的社会学理论

第三专题形成时期的社会学理论第四章涂尔干的社会学理论第五章韦伯的社会学理论第六章欧洲大陆其他社会学家的理论

第七章美国早期的社会学理论

第四章涂尔干的社会学理论第一节生平及理论倾向第二节社会学方法论第三节社会团结和社会分工第四节对自杀的实证研究第五节宗教和知识社会学第一节生平及理论倾向涂尔干从事社会学研究所关注的核心问题是，如何恰当的理解和有效解决19世纪西方发达国家在从传统的前工业社会向现代工业社会转型过程中所遭遇到的社会危机。他的主要理论倾向体现为以下几点。一、社会唯实论在斯宾塞看来，社会等于自然人加契约，涂尔干则认为必须先有社会，社会塑造了个人并为缔结理性契约提供条件。涂尔干社会观的显著特征是赋予社会先于个人、超越个人、独立于个人等意义。二、社会整体观涂尔干有强烈的社会整体观，认为整体等于或大于部分之和。社会整体观注重的不是社会的组成部分，而是各部分之间的关系和联接方式，以及在这种结合方式中产生的新现象、新属性。正是这些不能由个人特征直接加以说明的新现象、新属性体现着社会的独立性和实体性。强调社会成员之间的精神性结合。三、社会功能观涂尔干认为社会现象继续存在的原因决定于其功能，即它对社会的用途或贡献，其中最重要的就是满足社会秩序的需要。在他看来，要对社会现象进行充分的解释，必须分别研究产生该现象的原因和它所具有的功能，二者缺一不可。四、实证科学观在他看来，社会学研究要追求科学的精确性和客观性，要使用类似自然科学的方法来研究人类社会。非常赞赏用实验心理学的研究方法。第二节社会学方法论一、作为社会学研究对象的社会事实社会学的研究对象是社会特有的现象——社会事实。他对社会事实的界定是：任何对个人施以外在强制作用的、固定的或不固定的行为方式，或在社会总体中普遍出现的、不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。社会事实又可分为物质性社会事实和非物质性社会事实，涂尔干侧重于研究非物质社会事实。社会事实的特征具体来说，社会事实具有以下四个主要特征。1.外在性（存在于个人之外，如法律、习俗、宗教仪式等）2.强制性（对社会成员的行动具有约束和强制作用）3.普遍性（来自于一定数量的人们相互结合的行动，是超越个人的集体产物）4.独立性（其性质和意义不能还原于个人事实的性质和意义，不能由个人事实的性质和意义推导出来；如集体意识、集体心态）二、社会学方法论的基本原则1、把社会事实看做客观事物社会学研究的准则，是将社会事实当做客观事物来看待。社会事实具有独立于观察者的客观事实性，可以看做一种特殊形式的事物，作为科学观察、分析的对象。具体的讲，该原则又包括以下几个子准则。（1）研究中排除所有成见。（2）客观观察事物的外部特征。（3）根据社会事实的外部共同特征给出操作定义。2、区分两类事实涂尔干指出，在社会学研究的观察阶段，应注意区分两类十分不同的事实，一类是正常的或规则的事实（应该是什么就表现为什么的事实—照章办事）另一类是反常的或不规则的事实（应该是什么却未表现为什么的事实—潜规则）3、以社会事实解释社会事实如果说把社会事实当做物来看待是社会学研究的客观原则，那么以社会事实解释社会事实就是社会学研究的解释原则。该原则是涂尔干的社会观在方法论领域的应用，体现了其社会学的基本精神：研究社会必须禁绝任何形式的还原论。强调这个原则并不是意味着社会学可以撇开人和人的能力不谈，完全忽视个人的思想。4、区分社会事实的起因和功能在他看来，要对社会现象进行充分的解释，因果分析和功能分析缺一不可。因果分析能使人们理解，为什么这个特定事项而不是其他事项能在特定的历史背影中发挥特定的作用；而功能分析则是解释人们思考的这个特定事项会给整个社会或其他组织部分的运作带来什么结果。第三节

社会团结和社会分工一、社会团结的含义和基础在涂尔干那里，社会团结具有社会内聚力、社会整合的含义，指的是把个体结合在一起的社会纽带，是建立在共同情感、道德、信仰或价值观基础上的个体之间以及群体之间以结合或吸引引为特征的联系状态。涂尔干认为将一群个体连接成一个社会的是社会成员的共同价值观念和共同的道德规范，也即是社会的集体意识信仰和情操的总体。二、机械团结和有机团结1、机械团结机械团结是这样一种社会连接纽带，它通过强烈的集体主义将同质个体结合在一起。原始社会或传统农业社区是典型代表。所有成员在价值观念、宗教信仰、行为规范、情感反应方式等方面具有高度的一致性；反映机械团结的一个外部的客观标志就是法律属于“压制性”的，它将违反和触犯集体意识的行为视为犯罪，视为对社会整体的威胁，而非对特定个人的冒犯，犯罪被视为集体的敌人，惩罚不是基于理性的考虑，而是出自道德义愤，目的不是纠正越轨行为，而是宣泄收到伤害的集体情感。2、有机团结有机团结则是一种建立在社会成员异质性相互依赖基础上的社会连接纽带，其典型代表是现代工业社会和大城市。在这个社会里，社会成员不能相互替代，而只能相互依赖，并形成彼此的相互依赖感、团结感和自己与社会的联系感。这种社会的法律基于审慎的理性、比较宽容，其目的主要不是惩罚，也不是集体共同情感的表达，而是旨在把分化的个人组织起来，使之有序地相处，维护个人和集体之间的相互依赖关系。因而犯罪行为不再被视为对整个社会的威胁，而仅仅是对侵害一方权利的损害，惩罚则是基于合理补偿的考虑。3、社会转型在涂尔干看来，从机械团结向有机团结的转型是现代社会变迁的主要特征。这为个性解放提供了条件，又充满着紧张和危机，甚至可能处出现“社会解组”过程，即整体社会蜕变为一种个体或相互分裂的原子式堆积状态。此时旧的道德规范被摧毁，新的道德规范还没有建立起来，可能出现社会道德规范的真空状态或“失范”状态，三、分工的原因和类型1、分工的原因涂尔干认为，造成社会分工的主要原因时同一空间人口的增加，后者决定着社会生活的集约化程度。人口增加导致社会规模社会容量的扩大，而社会规模的扩大往往又表现为社会物质密度和精神密度的增强，并导致个人之间的社会互动频率的提高。当这一过程达到一定程度，分工也就不可避免。2、反常分工涂尔干认为社会分工应区分为正常分工和反常分工，前者产生了有机团结，对社会秩序起到了正面的维护作用；后者则破坏社会的团结。他具体分析了如下三种反常分工。第一种是速度过快的分工；第二种时强制性或不平等分工。第三种是不协调的分工。第四节对自杀的实证研究一、选题的意义涂尔干选择自杀现象进行详尽的研究的原因，主要有以下三点。其一，反映了涂尔干对社会团结和整合的一贯理论兴趣，因为自杀率的变化是社会团结变化状态的表现形式。其二，贯彻和验证涂尔干的方法论原则，向学术界证明社会学方法的优越性，为社会学家具体考察社会事实提供了一个标准的实证研究范例。其三，当时欧洲各国拥有大量可利用的官方统计资料，为涂尔干的实证的经验研究提供了技术上的条件。二、自杀的社会原因和类型涂尔干指出，造成自杀尤其是在欧洲各国、各地区以及各个时期不同自杀率的主要原因，很大程度上可归纳为非物质性的社会事实的社会潮流。根据社会潮流的类型，涂尔干将由社会原因导致自杀划分为如下四种基本类型。自杀类型1、利己型自杀这种自杀的社会原因在于社会整合程度较低，那些盛行个人主义、集体意识淡薄、个人和社会相疏离的群体和社区自杀率一般都比较高。（天主教徒与新教徒；未婚者与已婚者；有小孩与无小孩者）这类自杀的心理特点是冷漠与忧郁。2、利他型自杀与利己自杀正好相反，这类自杀是由于社会整合过于强烈所致。此时，高度的社会整合使得个性受到相当程度的压抑，个人的权利被认为是微不足道的。他们被期待完全服从群体的需要和利益。（敢死队成员、肉弹、武士道自杀）这类自杀的心理特点是强烈的激情和坚强的意志。3、失范型自杀这类自杀又被称为动乱型自杀，主要发生在社会控制瓦解之时。失范指社会正常状态的丧失和瓦解。在社会急剧变化时，原有的约束力骤减，社会控制的机制大打折扣，个人愿望和实现愿望的手段不再和谐，挫折感的增加和生活意义的丧失，导致一些人通过自杀以寻求解脱。（经济危机、经济繁荣时期）这类自杀的心理特点是愤怒和厌恶。4、宿命型自杀此种自杀的发生在于集体力量对个人的超强控制和个人无法忍受过分的限制，自杀者多是被严律苛法无情断送前途、压制情欲的人们。这类自杀的心理特点是无奈。第五节宗教和知识社会学一、宗教的本质和起源1、宗教的定义和要素涂尔干给出宗教如下定义：宗教是一种与众不同、有不可冒犯的神圣事物则有关的信仰与仪轨所组成的统一体系。这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称之为教会的道德共同体之内。与神圣事物有关的信仰与仪轨、规矩视为宗教的第一构成要素，教会是宗教的第二构成要素。2、宗教的本质和起源涂尔干认为宗教的本质是对集体力量、对社会的崇拜，宗教来源于社会。因此解决现代危机的方法不是去恢复宗教昔日的辉煌，而是正本清源，提倡以尊重社会唯基础的公民道德，实现社会的团结。二、宗教的社会功能在涂尔干眼里，宗教尤其是宗教仪式的社会功能包括：1、个人习得了对自我行为的约束；2、宗教仪式有利于社区的整合与团结；3、宗教仪式能够使群体的传统代代相传4、宗教具有催人兴奋的作用；5、宗教产生了社会所有最本质的方面；6、宗教意识的形成对人类思维能力发展具有重大的促进作用。三、知识社会学在《宗教生活的基本形式》这本著作中，涂尔干阐述了知识社会学的重要思想。他明确指出，不仅宗教信仰来源于社会，而且知识和思维本身都不过是社会的某种反映。不论是概念、逻辑思维、因果关系和非物质社会事实都是社会的创造物。思考与讨论1.你认为个人能否完全超越社会事实？“机械团结和有机团结”与“军事社会和工业社会”有何联系？2.你认为社会转型时期有哪些特点？个人在社会转型时期有何作为？3.你如何看待“男主外，女主内”的说法？4.你认为现代人一定比古代人幸福吗？5.你是如何看待自杀行为的？你认为当今大学生自杀更多的倾向于涂尔干的哪一种自杀类型？6.你对宗教持何种态度？它和教育有相通之处吗?第五章韦伯的社会学理论第一节生平及理论倾向第二节社会学方法论第三节社会行动与社会结构第四节理性化过程第五节政治社会学第六节宗教社会学第一节生平及理论倾向一、主要理论倾向韦伯的主要理论倾向体现出以下几点：1、唯名论韦伯认为社会真实存在的是具体行动的个人，正是这种行动者的行动组合才构成了社会和各类社会组织。即韦伯持有的是社会唯名论，并强调方法论的个人主义的原则。2、调和论韦伯一方面反对实证主义主义把自然现象等同于社会现象的极端观点，另一方面他也不赞同把社会科学和自然科学完全的对立起来。他认为研究社会现象，既要理解行动者的主观动机，又要对行动的过程和结果做出符合逻辑的因果解释。3、合理化研究在韦伯看来，马克思从经济的角度对资本主义的诞生做出了杰出的解释，但经济并不是推动资本主义惟一的重要因素，宗教伦理观念为创造资本主义新生活的人们提供了不可或缺的行动动力。第二节社会学方法论一、对实证主义批判的背景韦伯的社会学方法论的主张，受德国的历史主义传统和新康德主义的影响很大，他们都是反实证主义的。在韦伯看来，社会科学不同于自然科学，必须运用理解的方法去把握行动者的主观动机，但同时也要对行动者的行动过程和结果作出可以检验的因果解释。二、理解的社会学韦伯认为，社会学是一门致力于解释性的理解社会行动并通过理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。即解释性理解和因果说明是社会学的两大任务，其中前者是基础。1、理解的含义理解有两种类型。（1）直观理解；通过对行动的直接观察就能理解其意义。（2）解释性理解；根据动机把握行动者的行动意义。2、因果说明韦伯认为社会学在用解释性理解洞悉了社会现象之后，极有必要再从因果上说明这些现象，并从经验上加以验证。不过，韦伯所说的因果关系与实证主义者倡导的因果关系是不同的，后者强调的是不变的普遍规律。相反，韦伯的因果关系并不是必然的，而只是一种可能性或是一种机遇，是一种多元的、具体的因果关系。3、方法论的个人主义韦伯的理解社会另一个显著的特征是方法论的个人主义，即将个人及其行动作为社会学研究的基本单位和分析层次，这和涂尔干的方法论的整体主义形成鲜明的对照。。他认为只有个人才是具有目标的社会行动的承担者，才能将主观意义赋予行动并成为社会行动的主体，任何社会现象都应视为个人社会行动的集合。三、价值中立观韦伯认为社会学作为一门经验科学，应致力于事实判断，尽力排除价值判断，必须坚持价值中立。研究者的价值观可以影响研究的选题和目的，但研究者在研究过程中和做出结论时不应加入自己的价值观，而应遵循客观公正的程序，坚持逻辑分析的原则。四、理想类型韦伯认为在社会学研究中，运用理想类型作为分析工具是非常必要的。所谓理想类型是研究者选择和强调对象的某些重要的典型特征，舍弃或忽略另一些次要的非典型特征组合、构建的概念形式，它的建立必须有逻辑的一致性，不能违反经验的因果关系。第三节社会行动与社会结构一、社会行动的定义韦伯认为社会学的基本分析单位不是抽象的社会，而是人们的社会行为。可以说社会行为是韦伯理解社会的起点。根据他给出的定义，社会行动是一种指向他人行为的有意行为，它以对他人行为的期待为取向。这里的关键四，社会行动一定是行动者基于对他人行为的预期，所采取的针对他人的、有主观动机的行为。。总之韦伯的社会行动排除了那些不涉及思想过程的单纯反应性行为，它是一种行动者针对他人而赋予了主观意向的行为。二、社会行动的理想类型为了更加深入的研究社会行动，韦伯按决定和影响行动的因素将社会行动划分为四种理想类型。（1）目的理性行动；（2）价值理性行动；（3）情感行动；(4)传统行动。社会行动的理想类型1.目的理性的行动（手段-目的理性或工具理性行动）这类行动重视对行动的可能结果的计算和预测，强调对行动手段和目的以及派生的结果进行仔细权衡、合理考虑。2.价值理性行动行动者基于伦理的、美学的、宗教的以及其他方面的信仰而采取的行动。此时行动本身就体现了价值，不太考虑行动的结果是什么。（一些高尚之举）3.情感行动由现时的情绪或情感状况所左右的的行动，可能是对某种意外的刺激不受制约的反应。（冲动许诺）4.传统行动这是由约定俗称的习惯决定的行动（男大当婚、女大当嫁等）1.2两种行动共同之处：行动者自觉、明确地根据特定价值选择行动目标，主动将目标与行动结合起来，都具有思考和权衡的特征，因此，它们都是理性行动。3.4都缺乏思考和权衡的过程，都不是理性行动在现实生活中，具体的社会行动极少是单纯的某一类型，更可能是上述类型的不同组合。在不同社会形态里，占主导地位的行动类型是不同的。传统社会占主导地位的往往是3.4，现代社会则是1.2，人们的社会行动类型由费理性转向理性正式韦伯所谓现代西方社会趋于理性化命题的一项重要内容，是现代社会转型的基本标志。三、社会结构的基本性质1、社会关系韦伯对社会关系的论述，构成了他从把握个人的社会行动过渡到把握社会整体的桥梁。在韦伯看来，社会关系指的是根据行为的意向内容，若干人之间相互调整并因此相互指向的行动。最低限度的社会关系，是两个主体之间的相互行动的关系，它算是社会关系概念的标志2、共同体和社会共同体和社会是具有不同社会关系特征的两种相当重要的社会形态。韦伯指出，在一定场合内，平均状况下或者纯粹模式里，当且仅当社会行动取向的基础是参与者主观感受到得、同属于一个整体的感觉，这时的社会关系就应当成为共同体；当且仅当社会行动取向的基础是理性驱动的利益平衡，或者是理性驱动的利益联系，这时的社会关系就应当成为社会。共同体可以建立在各种形式的感情、情绪上，其中家庭最为简单的提供了共同体的特征。而社会的典型基础，则是参与者同意的理性协议。3、总体框架韦伯发展出一个以理性为主题的庞大的理论体系，内容涉及经济社会学、政治社会学、宗教社会学等广泛领域。第四节理性化过程一、核心概念的含义韦伯认为理性是指在社会行动以及社会形成物当中，行动者所赋予的明确、理智而又系统一贯的主管意向，而理性化则是更强调相应的过程及趋向，在韦伯眼里，理性在西方文明的发展进程中一步步彰显的过程可称之为理性化，它实质上就是社会逐渐讲求效率和可计算性，不断驱逐神秘性和去除人性化的过程二、理性的多维性韦伯从行动取向的角度，将理性的社会行动分为目的理性和价值理性，此外，韦伯还将理性划分为形式理性和实质理性。三、理性化过程韦伯企图从社会生活的各个方面审视理性化的趋势，但他最为关注的领域还是资本主义的科层制组织形式和经济制度，将它们视为理性化的两大力量。第五节政治社会学一、统治的类型1、几个基本概念韦伯对政治社会学的论述是从权利和统治等概念入手的，他认为权利意味着在一种社会关系里，自已的意志即使遇到反对也能贯彻的任何机会，而不管这些机会建立在什么基础上。在形形色色的权利关系中，有一种具体以“命令-服从”为特征的关系，韦伯称之为统治，准确的讲，统治意味着特定内容的命令在可指明的人中间得到服从的机会。按照韦伯的观点，统治可以建立在各种基础上，真正有效的统治需要有自愿的部分，需要人们相信统治的合法性2、三种合法统治类型（1）传统权威这是一种从古代沿袭下来的风俗习惯、伦理道德中获得合法性的权威。统治者是按照传统遗传下来放任规则确定的，对他们的服从是由于传统赋予他们的固有尊严。统治者可以终身享有权威，并将其传给后代。传统权威基于整个社会对权力的认定，对秩序的默认、对传统的遵从、对长者的尊敬，并形成对现存秩序和传统的合理性和神圣性的确信不疑。传统权威依赖传统，又维护传统，通常抵制变革，是一种保守力量。（2）感召权威这是一种建立在某种特殊的人格品质基础上的权威。这种人格品质是天赋的、罕见的。感召权威具有一定的革命性，它同时也具有较强的不稳定性和变异性，这是一种非常态统治形式。（3）法理权威这是一种较为现代的一种类型，它与法律至上的价值观相联系，建立在人们对理性规则的共同认可和普遍支持的基础上。其最显著的特征就是非人格化，对事不对人，科层制可看做法理权威运作的纯粹类型。二、科层制1、科层制的特点制定严格的规则；职位有明确分工；权力划分层级；按资历和业绩升迁；职位荣誉感；文字化管理；照章办事的原则。；2、科层制的优点和弊端理想型的科层制具有精确、迅捷、稳定、可靠、纪律严、强度大、效率高等许多优点。科层制的最大弊端就是对人性的漠视、对个人自由的扼杀。三、社会分层的标准

韦伯认为社会分层是一个多元的复杂的现象，应该运用多重标准将社会分为不同的等级层次呢，并确立了财富、权力和声誉三个分层的基本标准。1、财富，这是划分社会分层的经济标准。2、权利，这是社会分层的政治标准。3、声誉，这是社会分层的社会标准。第六节宗教社会学一、基本旨趣和基本概念1、基本旨趣韦伯的全部宗教社会学的主旨在研究世界几大宗教教义的理性化过程和程度。与以往宗教研究不同，韦伯一般不从神学和哲学的角度谈论宗教的本质。宗教信仰的真伪以及不同宗教之间的优劣问题，他仅从宗教社会学的角度把特定的宗教当做一种客观的社会现象，并从教徒的价值观念出发研究特定宗教的教会组织、教规、教义和宗教伦理，考察它与教徒日常生活行为之间的相互关系，从宗教这一特殊角度认识社会。2、类型划分韦伯将宗教划分为禁欲主义和神秘主义。禁欲主义宗教，将行动的取向建立在信徒对自身和世界的享乐的拒绝基础上，它又细分为入世禁欲主义和出世禁欲主义。神秘主义强调是冥思、期待、感情和情绪等因素借助冥思进入某种神秘状态，将个人看做神的容器而不是工具，不太重视积极的行为。神秘主义又可细分为入世神秘主义和出世神秘主义。在韦伯看来，西方宗教属于禁欲主义宗教，东方宗教属于神秘主义类型。思考与讨论1.你认为共同体和社会有何异同？2.谈谈你对目的理性和价值理性的理解。3.在教育系统中，传统权威、感召权威、法理权威哪种权威更能得到大家的认可？4.你对科层制持何种态度？你认为其利大于弊还是弊大于利？第六章欧洲大陆其他社会学家的理论第一节齐美尔的社会学理论第二节帕雷托的社会学理论第三节滕尼斯的社会学理论第四节曼海姆的社会学理论第一节齐美尔的社会学理论一、社会学的视角1、反对泛社会学化齐美尔反对当时比较流行的一种反社会化观点，此观点认为社会学是有关社会的一门科学，它无所不包。齐美尔指出，人的行动全部发生在社会之中，并不表明社会学就是一门包揽一切的社会学科或成为社会科学之王。任何科学都市从一个侧面，一种特定的视角来考察给定事物的总体性，而没有一种科学能够完全把握这种总体性。2、超越唯实论和唯名论的社会观齐美尔的社会观是对社会唯实论和社会唯名论的批判性的综合，他认为这两种观点都有失之偏颇的地方。社会唯实论的错误在于，简单的认为社会是不依赖于个人并且决定着个人的独立实体，过分夸大了社会的独立性和既存性。于此相反，社会唯名论的错误在于至承认作为社会构成要素的个人的真实性，而否定了作为综合体的社会的真实性。3、社会学知识领域的分类齐美尔将社会学的知识领域划分为抽象程度不同的三个层次:一般社会学、纯粹社会学和哲学社会学，并认为三层次彼此相关，共同组成了完整的社会学知识体系。二、形式社会学齐美尔形式社会学的主要研究题目有群体规模与互动形式、统治与服从、竞争与合作、冲突与凝聚、社会交换、群体间关系及个人自由的等。下面简略介绍对社会学影响较大的有关群体规模和社会冲突的思想。1、群体规模与社会交往齐美尔认为成员的纯粹数目是群体最抽象的特征之一，它作为一种结构形式对群体的性质和成员交往的状况有着非常重要的影响。（1）两人群体和三人群体；（2）小群体和大群体2、社会冲突（1）冲突的含义。齐美尔把冲突视为一种主要的、正常的社会交往形式，它是以交往各方的不一致为前提的。冲突是社会交往中的固有部分。稳定的交往关系意味着在冲突与协调两种倾向之间建立了平衡。（2）冲突的类型。齐美尔在给冲突进行分类时主要采取了两种方式，一种方式是把冲突划分为手段型冲突和目的型冲突，另一种方式是把冲突划分为个人冲突和超个人冲突。（3）冲突的功能。其一，冲突促进共同规范并发展了这些规范。其二，冲突推动了各方组织化的发展。其三，冲突通过各自实力的显示和较量而有助于和解。其四，冲突创造了联合。三、文化社会学1、客观文化和主观文化齐美尔将文化分为客观文化和主管文化。客观文化指人类在历史进程中生产的各种文化因素；主观文化指人们生产、吸收和控制各种外在文化因素的能力与倾向，是已经内化了的各种文化因素在行为者中的综合体现。在理想情景中，主观文化影响塑造者客观文化，同时也接受客观文化的影响，此时客观文化和主观文化一一相符，两者达到和谐统一。然而在现代社会的下，客观文化和主观文化之间的理想关系难以实现。2、都市生活齐美尔认为都市的个体心态主要有以下几个特征；（1）理智至上；（2）计算性格；（3）傲慢冷漠；（4）矜持保留；（5）自我表现。四、对齐美尔的评价越来越多的学者认为，齐美尔是最被忽略的现代社会学的主要奠基者。他的形式社会学和对社会交往的研究，对美国芝加哥的重要成员派克产生了极大影响，有人将他称为符号互动论的关键创建者；在结构功能论的代表人物莫顿关于参照群体和角色理论的研究中。也能发现齐美尔的影子；社会冲突论的代表人物科塞的冲突论思想更是直接得益于齐美尔的有关论述；而齐美尔对现代社会诸多领域富有成效的考察，尤其是对各种文化现象极具洞察力的分析，启发了众多社会学家的心智，不少学者视他为后现代主义的先驱。思考与讨论1.你更倾向于唯名论还是唯识论？2.你认为和谐是永恒的还是冲突时永恒的？3.你认为乡村的个体心态是怎样的？第二节帕累托的社会学理论一、社会学的性质和非逻辑行为1、社会学的性质帕累托将社会学看作是一门科学，他和社会学早期创始人孔德、斯宾塞一样，具有比较强烈的实证主义倾向。他认为科学的特征是逻辑和经验的。在帕累托看来，社会学研究的要素是各种各样的社会事实，研究的目的是通过将它们分类，发现它们之间关系的一致性即规律。2、非逻辑行为经济学主要研究人的逻辑行为，社会学则主要研究人们地非逻辑行为。所谓逻辑行为就是指那些在主观和客观上将手段和目的合理地联系起来的行为。至于非逻辑行为，则是指那些不能归于逻辑行为的行为，即在主观上或客观上没有逻辑联系的行为，人类行为的大部分都属于这类。二、剩余物和派生物1、剩余物帕累托发现变化多端的感情背后常常隐藏着某种稳定不变的东西，他称之为“剩余物”。它是一种心理积淀，与人的本能有关的相对持久的恒量因素。帕累托对剩余物做了仔细的划分，主要可归纳为以下六类。（1）组合的本能；（2）集合体的持续性；（3）用外在行为表现感情的需要；（4）与社会有关的剩余物（怜悯与残酷、自我牺牲、等级意识）；（5）个人及其附属物的完整性；（6）性的剩余物2、派生物人们为这种不变的东西提出种种可变的解释，这就是所谓的派生物，派生物是人类用来掩饰情感或赋予一些本没有理性的主张或行为以理性的外表的辩解性知识体系。通常情况下他们就是作为意识形态的各种理论。他将派生物划分为四类：（1）断言；（2）权威；（3）与情感或原则一致；（4）口头证据。三、社会系统与精英循环论1、关于社会系统的思想帕累托认为，社会是一个系统，组成这个系统的各个要素之间是相互依赖的、相互作用的。从而维护了社会的基本平衡和秩序。社会系统的理想状态是实现了集体效用的最大化，但这是难以达到的。帕累托是反对社会进化论的，他认为人类社会必定沿着同样的轨迹周而复始的永远循环，具有连续转换但最终取得不变均势的特点。2、精英与精英循环根据帕累托的研究，人类在身体、智力和精神上是大不相同的，在全社会或某一特定阶层，某些人具有更高的智商，在任何特定人群，才能最高者就是精英。社会生活中的人们可划分为两个基本阶层：一层是低级阶层，是普通群众；二是高级阶层，是精英群，精英阶层又包括统治精英和非统治精英，精英的分布不是永恒不变的，也有来自下层的最有天赋的人才，而上层统治阶层成员也会因退化而降下去的。社会的特点是由精英尤其是统治精英的性质决定的，而统治精英的性质又是由占主导地位的情绪即剩余物决定的。统治精英也有两类人组成;一种是拥有丰富的第一类剩余物的人；一类是拥有丰富的第二类剩余物的人。帕累托将前者称为“狐狸”型领袖人物，意味着狡诈、阴险，但相对软弱；后者为“狮子”型领袖人物，意味着顽强、勇敢，而且相对强大。理想的统治阶级需要者而这的结合。帕累托的精英循环论认为，政治变化的形式就是一种类型的精英取代另一种类型的精英。历史是“英雄创造的”。思考与讨论1.你认为人们的日常行为更多的是一种逻辑行为还是非逻辑行为？在何种情况下比较容易出现非逻辑行为？2.你认为是“时势造英雄”“还是英雄造时势”？3.你赞同“人生而平等吗”？第三节滕尼斯的社会学理论一、社会学体系滕尼斯从社会学是研究人类共同生活这一理解出发，认为社会学的知识体系应包括两个基本类型：一般社会学和专门社会学，而后者又包括纯粹社会学、应用社会学和经验社会学1、一般社会学一般社会学就是广义的社会学，是关于纯粹共同生活的学说，涵盖了多门具体的社会科学。按照滕尼斯的观点。可以有三种途径去研究人的社会生活由此形成三门独立的学科：社会生物学；社会心理学；社会学。一般社会学包括社会生命学和社会心理学。2、专门社会学滕尼斯所谓的专门社会学包括纯粹社会学、应用社会学和经验社会学三部分。其中纯粹社会学是他的社会学体系的出发点，包括社会实体、社会价值、社会规范和社会相关物。应用社会学的任务在于利用纯粹社会学的基本概念来理解当前的状况和历史的变迁，并最终理解人类社会的发展。经验社会学主要涉及的是人们之间的消极关系和所有社会病态现象。二、共同体与社会1、共同体滕尼斯认为，共同体的类型主要表现为建立在自然基础上的群体，此外，他也有可能在小的、历史形成的联合体里实现。在共同体里，人们的相互关系是建立在亲密的、部分你我的私人关系基础上，是以血缘、感情和伦理团结为纽带的，其主要形式有：亲属、邻里、友人。2、社会与共同体形成鲜明对比的是，社会产生与众多的个人思想和行为的有计划的协调。社会建立在相当自私的个人主义基础上相互之间，在这里，人人为己，人人都处于同一切其他人的紧张状态中。他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。滕尼斯认为共同体是有机的，社会是机械的。3、两种意志类型滕尼斯认为，所有的社会群体都是人的意志的创造物。他将人的意志划分为两种基本类型：本质意志:主要基于情感动机，指人们在传统和自然的感情纽带基础上的一致性和融合性；选择意志:主要基于思想动机，指人们那种尽量排除感情因素的纯理智思维、个人目的性打算及人与人之间利益关系的考虑4、共同体和社会的本质特征及其关系共同体的特点是；一本质意志为基础，强调自我和整体的统一，共同占有和享受，依附土地，重视家庭；社会的特点则是；一选择意志为基础，强调个人主义，商品的交换和财富的独占，依赖货币，重视契约和债务法。三、对藤尼斯的评价需要指出的是，滕尼斯认为共同体和社会的划分只是一种理论的抽象，它们只是代表两种纯粹的类型或理想的类型，现实的人类共同生活则介入两种纯粹型之间。思考与讨论1.你更喜欢呆在“共同体”还是“社会”？2.你认为和谐社会的建设更多的依靠的人们的是“本质意志”还是“选择意志”第四节曼海姆的社会学理论一、知识社会学1、知识社会学的性质曼海姆将知识社会学定义为研究思想的社会条件或存在条件的理论及方法。作为理论，知识社会学可以采取两种形式：一是纯经验的调查；二是变成一种认识论的调查。2、知识的社会决定论在他看来，思想的发展主要不是由内在的逻辑因素决定的，而是由外在的社会因素决定的，换言之，所有知识和思想都不可避免的在某种程度上是某个社会结构或历史进程的产物。3、意识形态与乌托邦意识形态与乌托邦是曼海姆知识社会学的两个核心概念。在他看来，知识社会学是进行意识形态分析和考察的逻辑结果。曼海姆指出，在一定情况下，什么表现为乌托邦，什么表现为意识形态，本质上取决于人们用这种标准来衡量的现实的阶段和价值。乌托邦与现存秩序之间的关系是一种辩证的关系。“现存秩序产生出乌托邦，乌托邦反过来又打破现存秩序的纽带，使它得以沿着下一个现存秩序的方向自由发展”二、社会计划与重建1、社会学的作用曼海姆认为社会学在社会计划和重建的过程中应该并且能够发挥重要的作用。以往的专门化的社会学指专注于细枝末叶，忽略了重大的基本问题。如果社会学家希望获得真正的知识，他们必须像思考科学的专门化一样彻底的思考科学整合的问题。这里注重整体视角的社会学扮演了一个重要的角色，它可以对社会变迁的趋向这类重大的社会问题进行综合的研究。2、当代社会的危机（无秩序）当代的文明危机归根结底是一个彻底民主化过程的问题。在现代工业社会里，人们非常希望摆脱非人的、高度组织的和理性化的生活结构。这个功能理性化地复杂的现代社会对一般人来说是陌生的、难以捉摸的，尤其是发生社会生活理性机制的崩溃的危机。3、计划和重建的方向当代的危机需要发展一直崭新的社会思想，使人们在处理日常事务时基本依赖于理性。只有在计划思维的支配下，整个社会才能处于民主政体的有序控制之下。人类思想和人类意愿需要彻底的重建，民主计划应推动整个社会的重建。重建的方向不仅包括未来公民的物质生活，也包括他们的精神生活。三、对曼海姆的评价虽然，曼海姆的社会计划和社会重建的思想给人们留下不少启示，但他最重要的学术贡献是它关于知识社会学的论述。他的知识社会学试图在自我欺骗的绝对主义和自我毁灭的相对主义之间寻求妥协。思考与讨论1.你认为个人获得的知识是否打上了社会的烙印？2.你是否同意“教育是一种必要的乌托邦”的观点。3.你认为当代中国社会的主要危机是什么？第七章美国早期的社会学理论第一节萨姆纳的理论第二节托马斯与兹纳涅茨基的理论第三节帕克的理论第一节萨姆纳的理论一、民俗与民德1、民俗及其起源于功能萨姆纳在《民俗论》的前言中指出：“民俗是个人的习惯和社会的风俗，起源于人类满足需要的努力。关于民俗的起源问题，他提出了两点看法。首先，萨姆纳认为，民俗的产生是不自觉地、自然而然的过程，民俗绝不是理性的、有计划的产物；其次是认为民俗的起源是神秘的。在民俗功能上，萨姆纳认为，民俗是一种无形的社会力量。虽然民俗没有明文规定，但它对于人们的控制和束缚则像一张无处不在的网。2、民德及其特征按照萨姆纳的观点，民德是民俗的一种，不过，民德是一种重要的民俗，是关系到社会安宁幸福的民俗，是关于是与非的民俗。一般的民俗是人们不自觉地采用或遵守的，即使有人偶尔不采用也是没有关系的，但民德对于社会成员来说是必须遵守的义务。民德是强制个人必须遵守的民俗。萨姆纳认为，民德是一种指导力量，它能够指示什么可以做，民德还是一种一种社会选择的机器。他认为，民德在不同的民族、不同时代是不同的。萨姆纳概括了民德的几种特征：首先，民德不是记载的；其次，民德是保守的、死板的；最后，民德也不是绝对不可改变的。二、社会学体系在萨姆纳看来，人类的生存受四种动机的驱使：饥饿—性欲—虚荣—恐惧。这四种动机是驱使人类维持社会团结和共同生活的力量。在这些动机的作用下产生了四种兴趣：即饥饿兴趣—爱的兴趣—满足的兴趣—惧怕的兴趣。人类为了满足这四种兴趣。便努力调试自然状况、社会状况和自己的神秘体验。在这种调试中人类发明了种种办法，其中最主要的是民德。而民德多集中与人类的各种兴趣上，并且发展为人类社会的四种制度。（1）社会“自我保持“制度（产业组织、财政治组织）；（2）社会”自我延续“制度（包括婚姻和家庭）（3）社会”自我满足“制度。包括许多不相关联的社会形势，如服饰；（4）宗教的制度，包括对鬼魂的信仰等。三、社会达尔文主义萨姆纳认为，“物竞天择，适者生存”是大自然的法则，同样也是人类的规律。他非常强调竞争在社会进化中的作用。他把人类的生存竞争分为两种：一种是与其他生物的竞争；另一种是人类自身的竞争。从这一思想出发，萨姆纳推崇极端地自由经营，赞成财产的集中，反对国家的干预，反对高税收，他还反对社会福利和救济事业，以防使人更懒散、堕落。四、对萨姆纳的评价萨姆纳生将风尚物学化，忽略了人类在社会进化过程中的主体的经验积累，从而无法解释不同文化中风尚习俗的差别，并有可能在理论上得出民族之间一强凌弱具有合理性的结论。但他提出“我群体”、“他群体”以及“民族中心主义”等概念对后来的社会心理学和民族学产生了很大影响。思考与讨论1.你认为民俗是与法律哪个对人的束缚大？2.你认为社会福利制度有无存在的必要？3.你认为人与人之间从本质上是一种竞争的趋向还是合作的趋向？第二节托马斯与兹纳涅茨基的理论一、《身出欧美的波兰农民》中的社会学思想1、《身出欧美的波兰农民》主要内容介绍2、《身出欧美的波兰农民》的理论贡献以及方法创新3、《身出欧美的波兰农民》一书的简评二、托马斯的“情境定义”理论1、情景定义托马斯指出，不能把人类行为理解为对环境刺激的简单反应。而是在环境刺激与反应之间有结果主观定义的过程。行为的任何自我决定的活动的开始，总是有一个考虑阶段，我们成为情景定义。因而，人们的反应是主观定义的反应，而不是对刺激的物理属性的反应。如果人们把一种情境定义为真实的，那么它们在结果上也