第三讲：西方哲学-江怡(北大哲学系)

西方文明通论

西方哲学江怡北京师范大学jiangyi@

西方哲学的历史阶段古希腊罗马哲学（前6世纪-公元529年）中世纪经院哲学（公元1世纪-14世纪）近代哲学（文艺复兴、启蒙运动、经验主义与理性主义）（15世纪-19世纪）现代哲学（19世纪末-20世纪中叶）当代哲学（第二次世界大战之后）西方哲学的诞生：古希腊罗马哲学第一位哲学家：泰勒斯（Thales,624-547BC）“水是万物的起源”最早提出几何定理天文学成就：“仰望星空，失足落井”“多说话并不表示心里理解，去寻找唯一的智慧吧，去选择唯一的智慧吧，这样你就会钳住唠叨不休的舌头。”米利都学派

阿那克西曼德阿纳克西美尼(Anaximander,610-547BC)

(Anaximenes,585-525BC)“万物起源于无限”

“万物的基质是气”第一位伟大的数学家：

毕达哥拉斯：“万物都是数”

(Pythagoras,584-497BC)世界处于永恒变化之中赫拉克利特(Heraclitus,540-480BC)“火是万物的本源”“对立的力量可以造成和谐，正如弓之于琴一样”“你不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁”“太阳每天都是新的”逻辑与形而上学的诞生：巴门尼德

(Parmenides,515-539BC)“你不能知道什么是不存在的，——那是不可能的，——你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够被存在的乃是同一回事。”“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的。”科学的先知恩培多克勒(Empedocles,493-433BC)科学贡献：发现空气是一种独立实体发现植物有性别月亮是由反射而发光意大利医学学派的创始人“四元素”说：土、气、火、水“爱与斗争是永恒的”哲学之城：雅典（490BC-480BC）科学与哲学的首次结合：原子论

留基波德谟克利特

(Leucippus,500-440BC)

(Democritius,460-370BC)智者与怀疑论的诞生普罗泰格拉(Protagoras,500-411BC)“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”龟兔赛跑与芝诺悖论古希腊哲学三杰苏格拉底（Socrates,470-399BC）“人们啊！唯有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人！”“雅典人啊！我尊敬你们，爱你们，但是我将服从神而不服从你们；而且只要我还有生命和力量，我就决不停止实践哲学与教导哲学，并劝勉我所遇到的每一个人。因为我知道这是神的命令；而且我相信，在这个国家里从没有出现过比我对神的服役更好的事情了。”苏格拉底受审“我愿你们知道，如果你们杀了像我这样一个人，那你们就损害了你们自己更有甚于你们损害我。没有什么能损害我，不管是美立都还是安尼图斯，他们都不能够，因为一个坏人是不允许损害一个比自己更好的人的。”“你们这些给我定罪的人啊，我愿意向你们预言；因为我就要死去，而人临死的时候是赋有预言的能力的。因而我要向你们这些杀害我的凶手们预言；我死去之后，立刻就有比你们加之于我的更重得多的惩罚在等待你们。……如果你们以为你们用杀人的办法就能防止别人谴责你们的罪恶生活，那你们就错了；那是一种既不可能而又不荣誉的逃避办法，最容易最高贵的办法并不是不让别人说话，而是要改正你们自己。”苏格拉底之死（公元前399年）“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，只有神才知道！”柏拉图(Plato,428-348BC)乌托邦理念论灵魂不朽宇宙起源知识回忆柏拉图的《理想国》柏拉图的理念论柏拉图的洞穴：知识是一种回忆亚里士多德（Aristotle，384-322BC）作为对“自然”（“性质”）研究的物理学作为第一哲学的形而上学伦理学与政治学作为分析和辩论的逻辑学亚里士多德的《形而上学》亚里士多德的《尼各马可伦理学》亚里士多德的《工具论》亚里士多德的“三段论”一，全称肯定判断（Barbara）凡人都有死（大前提）A-B苏格拉底是人（小前提）C-A所以：苏格拉底有死（结论）C-B二，全称否定-全称肯定-全称否定判断（Celarent）没有一条鱼是有理性的（大前提）～N-M所有的鲨鱼都是鱼（小前提）S-N所以：没有一条鲨鱼是有理性的（结论）～S-M三，全称肯定-特称肯定-特称肯定判断（Darii）凡人都是有理性的（大前提）P-R有些动物是人（小前提）A-P所以：有些动物是有理性的（结论）A-R四，全称否定-特称肯定-特称否定判断（Ferio）没有一个希腊人是黑色的（大前提）～G-B有些人是希腊人（小前提）P-G所以：有些人不是黑色的（结论）P-～B

雅典学派中世纪哲学（经院哲学）一、中世纪哲学分野：早期与晚期中世纪早期：柏拉图主义中世纪晚期：经院哲学二、经院哲学特征：1，正统教义作为最后裁决者；2，亚里士多德主义；3，推崇辩证法和三段论；4，共相主义。圣奥古斯丁（St.Augustine,354-430)

《忏悔录》与《上帝之城》

托马斯·阿奎那

(ThomasAquinas,1225-1274)

《神学大全》三位一体的证明：上帝的存在近代哲学的开端：文艺复兴

培根

（FrancisBacon,1561-1626）《新工具》（1620）

霍布斯

《利维坦》

(ThomasHobbes,1588-1679)

(1651)

近代哲学的理性主义与经验主义16-17世纪：理性主义传统：笛卡尔-斯宾诺莎-莱布尼茨经验主义传统：洛克-贝克莱-休谟18-19世纪：理性主义传统：康德-费希特（谢林）-黑格尔经验主义传统：孔德-穆勒-马赫近代哲学的开创者笛卡尔（ReneDescartes，1596-1650）数学家：坐标几何科学家：松果腺哲学家：cogitoergosum（我思故我在）笛卡尔的哲学：《第一哲学沉思集》批判的怀疑身心二元论“凡是清楚、分明地领会为不同实体性的东西，就像领会精神不同于物体那样，实际上都是分属于不同实体的，它们之间是实在有别的：……我们把一切物体都领会为是可分的，而精神或人的灵魂只能被领会为是不可分的，……因此物体和精神在性质上不仅不同，甚至在某种情况下相反。”形而上学的伦理楷模斯宾诺莎（Spinoza,1632-1677）哲学作为证明的学问哲学作为向善的学问哲学作为自由的学问伦理与政治的完美结合

《神学政治论》

《伦理学》著名箴言：“民主制是最自然的政体”“一切肯定皆为否定”“一切事情全部都可以证明”“任何一种德性，我们不能设想它先于这种保持自己存在的努力”“自由人最少想到死；所以他的智慧不是关于死的默念，而是关于生的沉思”理性主义大厦的奠基人莱布尼兹（Leibniz,1646-1716)单子论充足理由论前定和谐论“普遍语法”论本体论的逻辑证明：《单子论》“实体”概念是一切哲学讨论的基础“单子是没有窗户的”：作为实体的单子是无广延的，每个单子都是一个灵魂存在与本质的区别：being/essence现代逻辑的奠基者CharacteristicaUniversalis“有了这种东西，我们对形而上学和道德问题就能够几乎像在几何学和数学分析中一样进行推论。”“万一发生争执，正好像两个会计员之间无须乎有辩论，两个哲学家也不需要辩论。因为他们只要拿起石笔，在石板前坐下来，彼此说一声：我们来算算，也就行了。”近代经验主义哲学的鼻祖洛克（JohnLocke,1632-1704)反映论的认识论自由主义的伦理学社会契约论《人类理解研究》（1690）心灵原是一块白板，只有通过经验，心灵才有了观念观念的两个来源：感觉和反省观念的第一性的质与第二性的质社会契约论《政府论》（1690）政治权利：制定法律的权利，一切为了公益私人财产：“人类结合成国家，把自己置于政治之下，其伟大的主要目的是保全他们的财产。”三权分立：制约与均衡原则近代经验主义哲学的集大成者贝克莱（GeorgeBerkeley,1685-1753）“存在就是被感知”神总在感知一切，这就是万物存在的根据彻底的唯心论：

《人类知识原理》（1710）“存在就是被感知。”“除了我们用感官所感知的事物之外，还有什么可感的对象呢？并且，在我们自己的观念或感觉之外，我们究竟能感知什么呢？要说一个个观念或它们的符合不被感知而存在，那岂不明明白白是背理的吗？”“当我们尽力设想外物的存在时，我们仍然只不过在设想我们自己的观念而已。”近代怀疑论的先驱休谟（DavidHume,1711-1776）对实体存在的怀疑对因果关系的怀疑对宗教信仰的怀疑理智/情感/道德：

《人性论》（三卷，1739-1740）理智：两种知识的区分：观念关系的知识与事实的知识情感：一切道德实践的基础道德：同情与比较哲学中的哥白尼式革命康德

(ImmanuelKant,1724-1804)三大批判先天综合判断人为自然立法（必然）理性为道德立法（自由）目的为审美立法（崇高）先天综合判断何以可能：

《纯粹理性批判》（1781、1787）感性纯直观形式：时间与空间思想无内容则空，直观无概念则盲理性的二律背反自由与道德自律

《实践理性批判》（1786）自由与善良意志绝对命令：始终把人当作目的，而不是工具；每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志天上的星空和内心的道德法则审美的最高境界：崇高

《判断力批判》（1790）审美判断力-目的论判断力“审美判断力是按照一条规则、而不是按照概念对事物作出判断的一种特殊能力。”美的鉴赏判断“鉴赏是由一种愉悦或者不愉悦对一个对象或者一种行为方式进行判断的能力；它不带任何功利。一个这样的令人愉悦的就是‘美的’。”美的艺术：崇高“那种通过其对经验感性的功利的抗争而‘直接地’吸引人并令人愉快的东西，就是‘崇高的’。”康德哲学的推进费希特：《全部知识学基础》（1794-1795）“一个哲学体系并不是一个可以随意放弃或接受的死家具；反之，一个哲学体系因拥有它的人的灵魂而充满生气。一个天性萎靡的或是由于精神的奴役、博学的奢侈和虚荣而变得萎靡、随和了的性格，永远不能把自己提高到唯心论的程度。”谢林：《先验唯心论体系》（1801）理智直观或艺术直观所把握的对象是绝对同一费希特Fich