综合性学习-我所了解的孔子和孟子

孔子和孟子我所了解的孔子和孟子孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。孔子

孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。孔子孔子《论语》是孔子的弟子或再传弟子记录孔子及其弟子言行的一部书，是研究孔子思想和生平最珍贵的资料，成书大约在战国初期（公元前400年左右）。东汉时，《论语》进入经书行列，成为读书人的必读之书。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”，其中《论语》被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。孔庙孔府与孔林杏坛孔子据称孔子门人多达三千人，比较出名的就有七十二人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想学说，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。“七十二贤人”中，有以德行著称的颜回、闵损，以口才著称的端木赐、宰予，以政事著称的冉求、仲由，以孝道著称的曾参等人。孔子的思想孔子的伦理思想－－“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想,也是个人修养的最高标准。孔子的思想孔子的政治理论――“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”,以德治民。他把“仁”扩充到政治领域,要求君主爱民,施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民,都应安守本分,名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。孔子的思想孔子的天命观――敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀,是对鬼神表示诚敬的意思,至于鬼神是否存在,则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。孔子的思想孔子的教育观－－有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚,而要一视同仁,开平民教育之先河。因材施教

：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：在治学方法上,孔子主张学思并重,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”。均衡发展：对于学术的传授,孔子教以“文、行、忠、信”四目,并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教,可谓重视德、智、体、美的均衡发展。孟子

孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。孟子孟子能成为“亚圣”，多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克俭，含辛茹苦，抚育儿子。孟母教子故事如“孟母三迁”、“断织教子”、“为儿媳训子”等广为流传。孟母林孟子孟子《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。孟庙、孟府与孟林孟子的思想性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贱”。孟子的思想“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。孟子的思想理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。孔子名言1、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。2、有朋自远方来，不亦乐乎？3、见利思义，见危授命。4、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。5、君子坦荡荡，小人常戚戚。6、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。7、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。8、岁寒，然后知松柏之后凋也。孔子名言1、不学礼，无以立。2、己所不欲，勿施于人。3、己欲立而立人，己欲达而达人。4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

孟子名言1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。2、穷则独善其身，达则兼济天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、天时不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。孟子名言6、民为贵，社稷次之，君为轻。7、生于忧患，死于安乐。8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。9、尽信书，则不如无书。10、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

《论语》中的成语精选：欲速不达《子路》温故知新《为政》尽善尽美《八佾》不耻下问《公冶长》

举一反三《述而》废寝忘食《述而》任重道远《泰伯》杀身成仁《卫灵公》

察言观色《颜渊》各得其所《子罕》分崩离析《季氏》道听途说《阳货》巧言令色《学而》见贤思齐《里仁》文质彬彬《雍也》怨天尤人《宪问》《孟子》中的成语精选：明察秋毫缘木求鱼《梁惠王章句上》揠苗助长出类拔萃《公孙丑章句上》

为富不仁一傅众咻《滕文公章句上》自暴自弃好为人师《离娄章句上》

左右逢源夜以继日《离娄章句下》集大成者金声玉振《万章句下》

一曝十寒专心致志《告子章句上》生于忧患，死于安乐《告子章句下》

言近指远同流合污《尽心章句下》出尔反尔《梁惠王章句下》绰绰有余《公孙丑章句下》自怨自艾《万章句上》

不言而喻《尽心章句上》作文以孔子或孟子的某一句名言为题，写一篇议论文，内容不限，题目自拟，600字左右。注意立论要有依据。作文指导

一、审清题意以孔子或孟子的某一句名言为题，写一篇议论文，内容不限，题目自拟，600字左右。注意立论要有依据。

提炼要点：

请同学们仔细审题，说清要求中有哪几个要点需要注意？

（1）以孔孟名言为题。（题目自拟）

（2）写一篇议论文（3）立论要有依据

（4）字数要求

（第2点要注意议论文知识尤其是三要素）二、选论题，明确中心论点

请每个同学选一句你最喜欢的孔孟名言，提炼观点，并确定文章的中心论点。（想设分论点的话说出你的分论点）（思考三分钟之后在班内交流）举例名言：三人行必有我师

中心论点：虚心学习，不耻下问是获得成功的有效途径。

三、选择论据、运用论据。以上面老师选的名言和论点为例指导如何选论据、用论据。（重点指导事实论据）

下面是老师为同学们提供的一组事实论据，请同学们分组讨论：

1、哪些论据是多余或重复的，应删去，理由是什么？

2、对留下的论据应如何安排先后顺序？理由是什么？

参考论据：

1、白居易虚心求教

2、欧阳修署名

3、辛弃疾不耻下问

4、李时珍为撰写《本草纲目》虚心向下层人民求教

5、水稻之父袁隆平虚心求教

6、关羽大意失荆州

7、项羽不听范增劝告而终至失败

8、马谡不听陈平意见失街亭

2指属于个人谦虚的美德，不是虚心向他人学习，6主要批评了关羽的大意，而不是没虚心向他人学习，2和6都不能直接证明论点应删去；1和3都写的是诗人在作诗时向他人请教有重复，应删掉其中一个；1或3、4、5属正面事例应放在前边，可按时间顺序排列；7和8属反面事例应放在后面，也可按时间顺序排列。选论据的规律：1、论据必须充分。

2、所选论据必须符合论题，并能直接有力的证明论点。

3、所选论据必须有典型性、代表性，还要从正反两发面考虑。

4、事实论据应精炼概括。

5、事例后要辅以分析议论，议论要紧扣中心论点或本段分论点。

6、议论中可适当引用名言警句作道理论证。

四、恰当运用论证方法。上面我们在选择论据的过程中已自觉的运用了两种论证方法，是哪两种？（举例论证和正反对比论证）议论文中还可运用哪两种论证方法？有什么好处？道理论证：能充分有力的论证论点，增强说服力

比喻论证：能生动形象的论证论点，使说理深入浅出，通俗易懂小结：上面我们学习了写议论文时，如何选论题，明确中心论点，选取论据，恰当运用论证方法，这些都是写好议论文的关键。但对于一篇文章题目、开头和结尾的写法也不可忽视。下面我们就回忆一下议论文关于这三方面的知识。五、拟好题目、写好开头和结尾：1、拟好题目

议论文题目的两种基本类型：1、论点型

2、论题型

当堂训练：为你已选好论题、论点的那篇文章拟个合适的题目，拟好班内交流。

2、巧设开头，引人入胜

人们常说：“良好的开端是成功的一半。”这话很富有哲理，对于议论文的引论来说，同样具有十分重要的意义。

议论文的开头多姿多彩，谁能举出常用的几种方法，便于大家巧设开头，写好第一步。

提示：（1）亮观点，单刀直入

（2）打比方，隐喻题旨。（3）讲故事，引入主题。

（4）引名句，扣住中心。（5）摆现象，揭示论题

当堂训练：请每个同学以自己喜欢的方式为自己的文章写一个开头。写完后交流。3、写好结尾

结尾的方式与开头一样也是多姿多彩的，这里归纳几种：

（1）总结全文，卒章显志。

（2）提出希望，激励人心。

（3）留下“余音”，发人深省。

无论是哪一种结尾都要力求与开头有所照应，使文章结构完整。

六、范文分析从论点的提出、论据的选择、论证方法的运用及题目、开头、结尾的写法等各方面分析其优缺点。当堂交流，再总结写法。范文：

虚心学习

不耻下问

①“三人行必有我师”这是孔子的至理名言，而孔子之所以能成为圣人，就在于他谦虚好学的态度，不耻下问的精神。圣人的言行告诉我们：虚心学习，不耻下问是获得成功的有效途径。

②从古至今，多少名人都不以“下问”为耻，虚心向身边的人学习，不断积累知识，丰富经验，而最终成就伟业，成为世代传颂的伟人。

③白居易，唐朝著名现实主义诗人。他的诗，通俗易懂，在民间广为流传。这都是因为，他作每一首诗后，都要向牧童或村妇征求意见，反复修改，直到他们满意，才算定稿。这位伟大的诗人并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他不耻下问，虚心求教于人民，终于使自己的诗和人格同为后人传诵。

④李时珍，明朝著名医学家。他为撰写医书，深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于著成世界闻名的医学名著《本草纲目》。他的医学理论给后人留下许多启示，他因虚心学习，不耻下问终获成功的宝贵经验更让我们受益无穷。

⑤袁隆平，一个普通农民的儿子，却被赋予了“中国杂交水稻之父”的美誉。原来，他为了培植优质水稻，常常深入到田间地头细心观察，遇到不懂的问题，就虚心向农民请教，经过努力，他终于培育出了优质高产的杂交水稻，解决了中国这个人口大国的吃饭问题，成为中国的一代功臣。他的成功同样是源于虚心学习，不耻下问的美好品质。

⑥“谦虚使人进步，骄傲使人落后”毛主席的这句名言通言是在告诉我们，以诚恳谦虚的态度，向自己身边的人虚心学习，你就一定会不断进步，直至成功。若骄傲自满，不听取他人的意见，等待你的只有落后和失败。

⑦还记得那个西楚霸王项羽吧，当初何等的气概，最后竟落得乌江自刎的下场。还不是因为他骄傲自满，不肯认真听取下属的意见？还记得那个被诸葛亮挥泪斩掉的马谡吧，不知他在耻笑下属王平“女子之见”的时候，能否想到就因为他的骄傲，不仅丧失了自己的生命，更让署过大大受损。⑧面对这些成功和失败的例子，我们也应该反省自己：我们做到虚心学习，不耻下问了吗？不要让失败的教训在我们身上重演。当然，我们许多同学遇到问题总不虚心请教，不是骄傲，而是感到难为情，怕别人说自己无知。难道这些伟人成功的事例还不能让你认识到，虚心求教

不耻下问是美德吗？

⑨孔子说：“三人行，必有我师焉。”让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中追求成功吧!简要分析：本文引用孔子的名言“三人行必有我师”得出中心论点：虚心学习，不耻下问是获得成功的有效途径。然后从正面举例论证，运用了三个事实论据（白居易、李时珍、袁隆平），再引用毛主席名言（道理论证）总结，又从反面举例论证，运用了两个事实论据（项羽、马谡），最后总结全文，再次强调中心论点。论据充分，结构完整。从孔子的一句话想到的孔子曰：“言之者无罪，闻之者足以戒。”提意见的人是没有罪过的；听意见的人即使没有做错，也要引起重视。毛泽东同志在延安整风运动中，也曾经提出这个观点。广开言路，虚心地接纳各个方面的意见，是政治清明的一个重要的前提，也是保证统治阶级长治久安的一个重要的手段。明智的政治家，都非常重视这一点。如齐威王，虚心地接受了邹忌的意见，下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”于是进谏者门庭若市，一年之后，大家的意见都说完了，没有什么可以说的了。于是其他的诸侯国都来朝见，齐国不动一兵一卒，而战胜于朝廷唐太宗身边有个魏征，上了许多奏疏，绝大多数被唐太宗采纳，并且按照建议，兴利除弊，国家大治，唐朝初年的国力，十分强大。历史事实证明，哪个时代重视采纳老百姓的意见，不闭目塞听，哪个时代的政治就非常的清明，哪个时代的国力就会非常的强大。与此相反，如果闭目塞听，阻塞进谏之路，哪个时代的政治就会一塌糊涂、乌烟瘴气，甚至搞得江山倾覆、国破家亡。周厉王就是一个反面的典型。周厉王是一个贪婪暴戾的统治者，任用“好专利而不知大难”的荣夷公等人，垄断山林川泽的一切收益，不让平民前往采樵渔猎。大夫芮良夫规谏厉王说：“王室恐怕要衰微了！那个荣公只知道独占财利，却不懂财利是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，谁想独占它就会触怒很多人，荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？”厉王不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事。周厉王的暴虐无道终于激起了广大国人的愤慨，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了。并警告说：‘防民之口，甚于防川。’”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话。公元前841年，发生了国人暴动，人民包围了王宫，袭击厉王，他仓皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍县）。秦始皇也是如此，他把那些平时叽里咕噜的有不同意见的儒生活活地埋掉，把诸子百家的书籍烧掉，实行愚民政策，其结果，逼得陈胜吴广大泽乡起义，推翻了秦朝的统治。不要说当代社会不会出现这些事，“文化大革命”期间对文化的摧残，就是一个典型的例子。前车之辙，后车之鉴。前事不忘，后世之师。我们的政治家们，可千万要注意！

谈“生于忧患，死于安乐”的片面性

孟子说：“生于忧患，死于安乐。”这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。

不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的的的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。

一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。

有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有30000元，工人18个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达210万，工人30人。第四年，全厂职工已有500多人了，年产值达8千万元。现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“为”字是多么重要啊！

历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”，“弱”则趋于“亡”。所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。

学与思两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。学与思想结合，是掌握浩瀚的知识海洋，光靠死记知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。今天正是“知识激增”的时代，知识吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍，硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。

论“取之有道”

"君子爱财,取之有道",是我们的老祖先留给我们的宝贵遗产和忠告,它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水,用现在比较时髦的话来说,就是要遵纪守法、符合道德伦理常纲。诚然，在已经市场经济化的今天，三百六十行，行行出状元，每个人都有充分展示自己才能的舞台，也都有取财的途径和方法，先知先觉者，可能已经成为致富的带头人了，后知后觉者，可能刚刚入行，开始寻求发财的门路，无论如何，除非圣人，任何人都不会达到视金钱如粪土的至高境界，因为金钱可以带给我们生活的幸福和享受的资本，在人类开始享受物质生活的时候，恐怕金钱已经成为炙手可热的抢手货了，也难怪常常有人说，钱就是好东西，有了钱就有了一切，甚至金钱至上等论调。毕竟人人都要生存，尤其是在人情日益冷漠的今天，所以有这些论调和思想也无可厚非，要不国家的中心思想也不会加上一条“可以兼顾个人利益”了。无论是在单位、公司、企业或是经商，干什么工作都何以达到取财的目的，也不会遭到任何人的反对和干扰，可问题是在利益的驱动下，有些打着冠冕堂皇的下三流人物出现了，有好多甚至于是党员干部，国家高级公务员，这种现象、问题恐怕不说不行了，为啥，大家想啊，在公平、公正、公开的条件下，大家都在努力工作，可是别人却能够靠自己的权力、后台毫不费吹灰之力就可以拿到10倍、百倍甚至更多的报酬，人都有个心理平衡，干活的拿不到多少钱，不干活的拿很多钱，如果一旦整个社会都出现了这种不均衡现象的话，恐怕天下要大乱了；更有甚者，背着良心拿黑钱，完全不股别人的死活，也不管别人对自己的看法，这恐怕不得不引起我们在看的诸位的重视了。人人都有自己的道德标准，但是有一条，自己不能出卖灵魂，不能没有良心，更不能没有自己的爹娘！论"取之有道时下关于金钱的大讨论，观点不一，但是从命理的角度来说，追求钱财是非常正确的。财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也都离不开它，不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念。道即路也，世上的路千千万万，但中国人都知道有两条路可走，即正道与邪道。不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却事倍功半，不但未发财反而破财，因财耗身，遭受灭顶之灾。这样的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对君子爱财，取之有道产生了质疑，从而选择邪道走下去，一步步迈向黑暗的沼泽地……我们都深知，他们的下场是悲惨的。为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举。我们每个人有自己的生日，也都有自己与众不同的命运。别人所从事的职业能够发财，你如果也去做很有可能破财；在别人看来会破财的事业你去做很有可能会财源广进。这就是命运，你对命运了解得越少，最终你会摔得越痛。因此君子爱财，取之有道，道，可以理解为，一条正确的适合自己走的路，一条指导自己人生宏观运行轨迹的路。现在的命理学虽不曾为所有的人所看好，但它以顽强的生命力，从古到今流传下来了，究其原因，便是它可指导你怎样正确的走路。一个人的富贵贫贱其实在命中都有标志，看似平常的八字，实际玄机很深。如果你命中有巨富的标志，你没有去经商，而

选择了从文，尽管呕心沥血，兢兢业业，但机遇偏偏不垂青于你；你命中利从文，而去经商，到头来只有空怀抱负赴黄泉你这二十年是破财运，却去投资，你刚开始转进财运，却选择了平稳发展，等等。这样的路肯定是错的，财从何来我们的人生虽然漫长，但关键处只有几步，请关注一下自己的命运吧。能够战胜挫折的人是勇者，但平安即是福，人生平安一些，岂不更好？

谈“己所不欲，勿施于人”

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。可见古人对论语的推崇之极。这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗？──题记

《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”老师以