昆剧《牡丹亭》说

昆曲、江南丝竹.昆曲、江南丝竹.昆曲、江南丝竹昆曲、江南丝竹锡爵家班……。陆萼庭《昆剧演出史稿》载:“王锡爵家乐班是用昆腔演出《牡丹亭》最早的记录。”言之凿凿，跃然纸上。江熙《扫轨闲谈》云:“王文肃家居,闻汤义仍到娄东,流连数日,不来谒,径去,心甚异之。乃遣人暗通汤从者以觇汤所为。汤于路日撰牡丹亭从者窃写以报。逮成汤袖以示文肃。文肃曰：吾获见久矣！”朱彝尊《静志居诗话》云：“义仍填词妙绝一时牡丹亭曲尤极情挚。世或相传云剌昙阳子王锡爵女而作然太仓相君实先令家乐演之……相君虽盛德有容必不反演之于家也。”宋直方《琐闻别录》“昙阳子”载:“娄东家素其梨园,闻外论籍籍,即命家僮急习《还魂》曲尽其妙客至辄以新剧进。”万历二十六年（159年8）,在明首辅太仓王锡爵家“鹤来堂”上,由魏良辅女婿张野塘和嫡传弟子赵瞻云辅导“王氏家乐班”上演浸显祖撰写的《牡丹亭》才让昆剧正式走上大雅之堂，数代人薪火相传，生生不息，坚持八十多年，难能可贵！逊清乾嘉时代天下承平不论红牙白板还是铁板铜琶皆为所好。由“王氏家乐班”转成的“吉芳班”在江、浙、沪一带名声大振。张岱《陶庵梦忆》记载:杭州的一次演出中,曾出现“万余人齐声呐喊”壮观景象;在苏州枫桥杨神庙的一次演出中“四方观者数十万人”;留下浙江府台吴老太太赞为“绝响”……证实太仓“吉芳班”演出，具有规模巨大的社会影响力,让绮丽的昆剧《牡丹亭》家户喻晓深入人心才能够让汤显祖闻名远扬。“王氏家乐班”和“吉芳班”连续坚持一百年多年演出昆剧,红氍毹上，耆旧生辉。鼎力培养艺术人材（包括家人），为汤显祖成名及推进昆剧发展，作出卓著的贡献，创造奇迹，功高盖世，名垂千秋。更让《牡丹亭》在戏曲舞台上传唱至今42多0年,太仓王氏家乐班就是“昆剧实验团”，身居高佼的头等功勋，不可埋没。追根溯源，汤显祖作为太仓王锡爵师座的门生是三生有幸者,尽管功以才成，但不可忘却玉汝于成的恩师王锡爵公门桃李；更不能忘却“曲圣、鼻祖”魏良辅教授出优秀的女婿张野塘和嫡传弟子赵瞻云，胜任辅导“王氏家乐班”演昆剧。总而言之，魏良辅是伟大的“戏曲音乐家”，人尽皆知唯一的“昆曲创始人”，是举足轻重的昆曲祖先；至高无上，独占鳌头，不可或缺，不可替代！汤显祖只是无数著名剧作家之一的幸运代表而己，孰重孰轻？不可偏彼！可有些学者,闭明塞聪，重汤轻魏,只提捧到高高神坛的汤显祖，不可思议。我们应该尊重历史，敬畏前人，厚德明法，怀瑾握瑜，抱诚守真，嘉言懿行。不仅要赞扬不朽汤公，更要歌颂、景仰，创制昆曲的先贤巨挚魏公—良辅也！那些学者,肯定不知道,如果没有恩师王锡爵的高瞻远瞩,没有王氏家乐班和吉芳班兢兢业业、不辞辛劳，坚持一百多年的演出昆剧，汤显祖只能埋没于无数编剧者之中，更不会有机遇，能与魏良辅并肩进中国昆曲博物馆中，受人顶礼膜拜了。公道自在众人心，当时太仓能与汤显祖相媲比的就有两位剧作家，论职位，论艺术都要比汤显祖逊色。王锡爵儿子王衡：“学富才高，名驰海内”世代书香显贵之家的进士，一甲第二名榜眼）授翰林院编修,官位不小,又娴于度曲,撰有杂剧《郁轮袍》《真傀儡》《长安街》《再生缘》《裴湛和合》等，明代著名剧作家，现中国四库丛书中存其条目。王锡爵好友，太仓多才多艺的“文坛领袖”王世贞：嘉靖二十六年进士,授刑部主事等职，涉足曲坛，多有建树。撰写了一部曲学论著《曲藻》，还有撰记真实时事的传奇《鸣凤记》，足以在中国戏曲史上占一席之地。经典的《牡丹亭》能够世世代代传承，除了汤显祖撰得好外，更主要是：一、归功于王锡爵女儿王焘贞云剌昙阳子歌尽倾君的作曲，让人如痴如醉。二、归功于王氏家人对重情轻生烈女王焘贞的真挚怀念之情，才能坚持不懈。总之,青春版和原始版昆剧《牡丹亭》,是跨越生死流传的爱情传奇，是歌颂相思莫相负的美好爱情,是“百年修得同舟;千年修得共枕”的体现,作了最好的人性化处理，满足观众喜闻乐见，皆大欢喜大团圆结局，所以久演不衰，永远流传。解读《牡丹亭》生万千感慨现在，百度一查，姑苏宫观太仓篇之一“昙阳观”，载有:“太仓城厢旧有昙阳观，明代女冠昙阳子所居，今无存，原址在城西南……”（注：其中太仓市直塘镇17岁已卒的徐景韶，错成昆山人，应于纠正。）清-江左诗人娄东吴伟业梅村诗云：“吾州城南祠仙子，窈窕丹青映图史。玉棺上天人不见，遗骨千年蜕于此。”王锡爵女儿王焘贞昙阳子故事，就是生离死别最凄凉的真实版《牡丹亭》。口一个在地下坟里，一个在昙阳观内，阴阳相隔，她痴情于“生作人杰，死为鬼雄”，为郎殉节，不恋尘世，羽化升天，了却生死缘。《太仓历史人物辞典》载：“王焘贞一明太仓人，名桂，锡爵仲女。字直塘徐廷裸之子士人徐景韶。未嫁,景韶死。居家守贞，修道于昙阳观,号昙阳子，弟子从者众。万历八年廿三传得道化去。王世贞有《昙阳大师传》”。王焘贞，自号云剌昙阳子，从小天资聪颖，过目不忘，先生大名士陈眉公（陈继儒）对其惊讶不己。王焘贞自幼许配给了直塘徐廷裸明嘉靖三十八年进士，浙江布政司参议的儿子徐景韶为妻……然而刚刚送彩礼仅三个月，年仅十七岁的徐景韶因患病而早夭，徐家讣告至王府，焘贞因此哭了三天三夜,便白衣麻鞋，一身缟素。拜见其父，自称“未亡人，”从此虔诚修道。于万历八年九月初九在直塘七浦塘西段南岸徐景韶墓前羽化成仙。凌微年《王世贞》载:“明万历八年,九月初九,往日寂静的太仓小镇直塘可谓人山人海盛况空前原来二十三岁王焘贞将如期‘坐化仙’（疑是绝食殉节。首辅王锡爵与好友王世贞、王世懋、屠隆等一同前往。王世贞作《昙阳大师传》。远在浙江徐谓写《昙阳大师传略》消息传到京城有人上书弹劾王世贞与王锡爵震惊朝庭……”《直塘历史文化胜览》载:“四百多年前的万历八年九月初九,在太仓直塘发生一件名噪一时、震动朝野的大事即昙阳子羽化成仙”。明代大学士王世贞《昙阳大师传》载：“时栅以外三方可十万人,拜者､跪者,哭而呼师者称佛者不开胜记。”’沈德符《万历野获编》载：“王太仓（王锡爵以侍郎忤江陵予告归。其仲女昙阳子者得道化去。一时名士如弇州兄弟王世贞、王世懋沈太史懋学、青浦令屠隆等无虑数百人皆顶礼称弟子。先己豫示化期并集于徐氏墓次送者顷东南”。昙阳的众多弟子：王锡爵礼部尚书（父亲）,王世贞刑部尚书,王世懋太常少卿,沈懋学宣城状元,屠隆青浦令,瞿汝稷荫官刑部主事,冯梦龙南国子监祭酋,徐渭文学家汪道昆兵部左侍郎陈继儒文学家……都是当时各地的著名人物。明代医学家李时珍,怀揣《本草纲目》,来找王世贞写序记载:“重九余过直塘,但见轿马纷纷舟楫充塞约有数万之众集于直塘谓仙姑升天之日也。”汤显祖（155—0161年6）,曾前往直塘昙阳坐化实地查看（有待进一步考证）,从昙阳仙子故事中汲取了灵感,创作了戏曲《牡丹亭》,又名《还魂记》,亦可见这个论点也有一定的道理。少女王焘贞，就是真实版“杜丽娘”原型堪比“杜丽娘”凄美悲壮感天动地这是封建社会最悲切剧：如期坐化白日升天香消玉殒触目惊心惨不忍睹。明万历年间,文学家､改革家､首辅王锡爵,授官编修,累升礼部尚书兼文渊阁大学士,能参朝廷机务,可就是没法保护自己心爱的女儿,没法摆脱封建迷信及旧婚姻制度的束缚，断送了自己掌上明珠女儿的青春、甚至宝贵的生命，令人唏嘘不已。作为父亲王锡爵，还亲自去送行,经历骨肉生死离别,白发人送黑发人惨烈的场面痛不欲生、欲哭无泪。这是愁肠寸断最至真的情感，是穿肺入心的黯然神伤。所以王锡爵在演《牡丹亭》时说：“吾老年人近颇为此曲（牡丹亭惆帐”。《玉茗堂全集•诗集》卷十三载汤显祖《哭娄江女子有序》诗序也云：因忆“周明行”（孔教中丞言向娄江王相国家劝驾出家乐演此。相国曰：“吾老年人近颇为此曲惆帐”。汤显祖为了纪念娄东痴情断肠于《牡丹亭》的俞二娘,更是为了纪念恩师家小他八岁的师妹王焘贞（昙阳子曾经还可能是他心仪之人。康乾盛世昆剧《牡丹亭》演译汤显祖暗喻王焘贞的故事已是家喻户晓妇孺皆知。严遂成《明事杂咏》中前人述汤显祖《牡丹亭》之写作动机不乏奇谭趣论。其一谓,太仓相国王锡爵欲将次女焘贞许笈临川雅士玉茗生某日客谈时,汤衣袖中突窜宠物一松鼠,令老相翁惊吓,家教陈继儒窜辍其举止轻佻遂罢婚议。其二谓玉茗因以“衡门之下,可以栖迟”,“山人何不居山中”之语,讥讽华亭人陈继儒依附王锡爵儿子王衡，以致科场屡试不爽，故作见色还魂之绝唱，以刺太仓家事。《太仓历史人物辞典》载：“陈继儒一明松江府华亭人。字仲醇，号眉公。诸生。少曾在太仓王锡爵府上与王衡伴读多年。志尚高雅，博学多通，与同邑董其昌、太仓王衡齐名。工诗善文,短翰小词，皆极风致。书法苏米、兼擅墨梅、山水。屡被荐举,坚辞不就,年二十九，忽将儒生衣冠焚弃，隐居松江……”我们设身处地为陈继儒想一下,他与王焘贞同龄,青梅竹马。又是从小在王府读书和生活,一起不绝于耳吟诗唱曲，当然会日久生愫情,肯定反对汤显祖娶王焘贞。大胆揣测《牡丹亭》中末角“陈最良”,被嘲笑挖苦成“陈绝粮”,确有含沙射影其迂腐之疑,理解他29岁时隐居松江,也有失恋之痛的可能,因他仍然屡推不就,可能还没忘怀已离世的王焘贞。《明史•列传》一百八十六载：“虽为明末四老之一，相对玉茗生终是晚辈,其人’或刺取琐言僻事,诠次成书。性喜奖掖士类,屦常满户外,片言酬应,莫不当意去。倒是善于传播流言,他与卖弄风情之汤玉茗互有龃龉,似在情理之中。”“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸。文彩承殊渥，流传必绝伦。”四百多年后的年，吸引了美国尼苏达大学历史系女教授安妮・沃尔特纳两次来直塘取材考证。并在“第四届国际明史学术讨论会”上发表了《论昙阳子》的论文，《昙阳子传》书也在美国出版。新加坡国立大学中文系教授