班固和《汉书》新版

班固与《汉书》班固与《汉书》

一、班固其人及《汉书》来由二、《汉书》之内容与价值三、《汉书》的不足和传世情况返回首页返回末页一、班固其人及《汉书》来由

班固（公元32年-92年），字孟坚，东汉右扶风郡安陵人（今陕西省咸阳市东北）。班固家族家世显贵，是吸引学者文士造门的文化贵族。班固伯祖班斿（líu）因为是外戚的缘故，得到汉成帝庞幸，曾助刘向校书，并被皇帝赐与宫庭藏书的副本。班固之父班彪依赖家有赐书，得读《史记》及各种史籍。班彪既不满于司马迁的历史见解经常违背经学观念，也不满于褚（chǔ）少孙、冯商、刘歆、扬雄等相继编撰的《史记》续篇，于是重新加以续补，称为《后传》（即《史记》续篇）。

班固年轻时，在太学读书，博览百家著作。在为班彪居丧期间，决定改编《后传》，汉明帝永平元年（公元58年）开始改写，永平五年（公元62年），因有人告发他私改国史而被捕入狱。其弟班超求见汉明帝，陈说他著书意向，郡守也献上他的原稿。汉明帝赏识他的才能，派任兰台令史（兰台，东汉宫内藏书的地方），参加编写东汉开国史即《东观汉纪》的首批传记。后来又奉诏撰写《汉书》，经二十余年始成。班固和当时掌握大权的外戚窦宪有着密切的私人关系，汉和帝永元四年（公元92年），窦宪失势以谋反罪被迫自杀，班固也牵连被捕，死在洛阳狱中。《汉书》因此受到严重破坏，八表和《天文志》等篇均缺，后来班固之妹班昭加以整理，续作八表，马续再补作《天文志》，全书始成完本。续补各篇与原作部分如出一手，故《汉书》内容比较整齐，不若《史记》之多错乱现象。二、《汉书》之内容与价值

《汉书》所记，从汉高祖元年（公元前206年）起，至王莽地皇四年（公元23年）止，计229年，包括了整个西汉一代的历史。全书由十二“帝纪”、八“表”、十“志”、七十“列传”组成，计一百篇，一百二十卷（有些篇内容过多，分为子卷）。体例方面，基本上继承《史记》而有所变更，表现在以下方面：1、改“书”为“志”；2、合《礼书》、《乐书》为《礼乐志》，《律书》（讲乐器、声律）、《历书》为《律历志》（讲乐器、声律、度量衡制度、历法、帝王年号等）；3、改《平准书》为《食货志》，《封禅书》为《郊祀志》，《天官书》为《天文志》，《河渠书》为《沟洫志》（xù，田间水道，讲治理水患、修筑灌溉水渠等）；4、别增《刑法志》、《地理志》、《艺文志》、《五行志》四志；5、取消《世家》，并入《列传》。内容方面，汉武帝以前的记载多袭用《史记》原文，但也增添了许多史料。如《萧何传》增“项羽负约，封沛公于巴、蜀为汉王”等内容；增立了《史记》所没有的《惠帝纪》和王陵、吴芮（ruì）、蒯（kuǎi）通、伍被、贾山等列传以及《百官公卿表》、《古今人表》等。同时，在帝纪中增载了不少重要诏令，在列传中保存了许多反映当时社会政治、经济状况的奏疏等重要文献，如董仲舒《限民名田疏》、晁（cháo）错《募民徙塞下疏》等。至于汉武帝以后部分，大都没有袭用《后传》原文。

《汉书》创立断代史纪传体，由于具有比较高的史学价值，故后世史家纷纷仿效。《汉书》的价值主要体现在以下方面：1、断代史能为中国传统社会历史进程中各个阶段的历史研究提供例证，在史学上有重要价值。2、难能可贵的是，班固还注意到突破断代史的不足。（1）在修撰十“志”时，并没有拘泥于断代体例，而把先秦到西汉的政治、经济、法律、文化、学术等方面分门综合，贯通记述。（2）此外，《百官公卿表》、《古今人表》等也都不限于西汉。《百官公卿表》“略表举大分，以通古今”，对官制作历时性考察；《古今人表》“以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要”，将西汉前至西汉的重要历史人物按时间顺序分等介绍。3、《汉书》十“志”虽继承《史记》“八书”而作，但它不少地方表现了作者的识见。如《汉书·食货志》首先记录了封建国家对土地问题的处理，而《史记·平准书》仅注意到封建国家对经济生活，特别是商业活动的干预。4、《汉书》还保存了很丰富的史料，能较多注意社会生活的各方面。5、书中对某些历史人物、事件的记录和评论，都还比较符合历史事实。6、此外，行文结构比较严密，词简意赅，在文学史上也有一定地位。7、值得一提的是《艺文志》。《艺文志》是刘歆《七略》的缩编，在了解古代学术发展和图书流传方面有其特殊重要的意义。

《七略》著录图书603家，13219卷，记书名、篇数、作者和记要。凭《七略》，当时宫中收藏的一万多卷图书，可了如指掌。但《七略》久已失传，所以《汉书·艺文志》为世人所重视。三、《汉书》的不足和传世情况首先，由于写作过程被置于皇权直接监督之下，所以全书突出地颂扬天子受命说，即所谓“汉绍尧运，以建帝业”。再次，许多内容充斥着五德终始、天人感应、阴阳灾异等浓厚的神秘气息。如汉宣帝时，统治者大肆宣扬祥瑞，以欺骗人民，于是凤凰、甘露、黄龙等纷纷出现，《汉书》都以肯定的语气记载下来。

又如《汉书》又特立《五行志》，大力宣扬迷信思想，按照“天人感应”的说法，把一些不常见的自然现象，如山崩地震、冬暖夏寒、动物畸形、久雨大旱、日蚀月蚀等，都与人事联系起来，用“五德终始”加以解释。《天文志》也如此，列举一些不常见的天文气象，以“天人感应”解释。其次，以帝王将相为中心，浸透着封建意识。《汉书》批评《史记》：“其是非颇缪于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱，此其所蔽也。”说明班固对历史的认识和处理以纲常名教学说为标准。

“论大道则先黄老而后六经”：《史记·太史公自序》对道家和儒家的优劣进行了比较，“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌（chù）聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”“序游侠则退处士而进奸雄”:《史记·游侠列传》记载的是“不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”，行为极端，好用暴力处理事情，当时称为“侠”的社会群体。“述货殖则崇势利而羞贫贱”:《史记·货殖列传》把人追求财富视为本性，是合理的；获取财富是人的重要本领，“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”

《汉书》自著成之后，甚为统治阶级所重视，史称“当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。”后世注解此书的人很