《鲁迅对民间文学的影响9200字（论文）》

一、绪论近几年来，随着对鲁迅先生其他方面的研究趋于饱和状态，同时也由于人们对于民间文学的日趋重视，关于鲁迅先生以及民间文学的研究也相对多了起来。关于鲁迅先生对民间文学的整理和贡献的研究，一方面是他所创作的作品中记录了许多民间文学作品，另一方面便是他鼓励广大文学作家们去搜集整理民间文学作品。对于怎样汇编民间文学作品，鲁迅并没有直接说出类似的标准。但是，从他的文章中可以看出，在收集、整理和使用民间文学时，要特别注意民间文学的独创性，保持民间文学的原始自然形态和风格。（一）本论题的研究现状一是鲁迅先生本人对民间文学创作者以及民间文学评价方面。另外，陈祖英《鲁迅对民间文学之“民”的敬重》一文中说道：结合鲁迅先生对民间文学的阐释，可以发现鲁迅对广大民众满怀尊重与大爱[1]。首先，表现在他对“民”的敬重以及对民间文艺创作的肯定；其次，他非常了解“民”的缺陷之处和民间文学的局限性，并对民间文学提出了积极的改造；林平的《浅谈民间文学对鲁迅的影响》中强调，民间文学对鲁迅的思想上和创作上有重大影响，形成爱国主义思想也与他少时听了大量英雄故事有关[2]。其外，王文参的《鲁迅与民间歌谣、谚语》中提到鲁迅善于运用歌谣，分析社会现状，揭示人们的精神状态。他还从家乡民歌中深刻地认识到了民众的高超讽刺艺术，把古籍记载的歌曲作为尖锐的匕首，毫不留情的刺向过去社会的黑暗和弊政[3]。此外，他还创作了歌谣体诗，如《好东西歌》、《南京民谣》等等。这些都归因于鲁迅受到的民间文学的影响。三是鲁迅对民间文学的搜集及贡献方面。《论鲁迅先生的民间文学思想——以鲁迅对民间文学的捍卫和贡献为例》中，武圣华说，他对民间文学的贡献包括研究民间神话和传说。他认为传说是从神话演变而来的，传说是神话的传承[4]。而且鲁迅从小就与民间文学有着不可分割的联系，同劳动人民建立了深厚的感情。所唱过的儿歌，所看过的社戏等民间文学艺术。可见鲁迅同民间文学的关系是非常密切的，民间文学对他思想的形成,发展,转变和成熟以及对他的文学创作都有着重要的影响。（二）本论题研究的发展趋势关于鲁迅对民间文学的研究发展，从近年来学界在其相关文献中可以看出，他对民间文学中的立场，以及他对民间文学的倡导和贡献，为我们继承和弘扬民族文化树立了榜样。民间文学与鲁迅之间的关系，以及民间文学对创作的影响等都将成为不错的研究方向。虽然目前对鲁迅的研究已经很多，并且在不断地完善之中。我认为本题的研究趋势，今后将继续朝着这个方面深入，在论述鲁迅对民间文学的运用以及贡献的同时，也将深入探讨保护民间文学的重要意义以及民间文学对作家创作的作用。也让我们对大学者鲁迅能有更进一步的认识。我们将被它引入到丰富多彩的民间文学海洋中，快乐的遨游，进行没有止境的探索。为我们从马克思列宁主义的视角研究民俗学理论开辟了道路[5]。它的创作主体主要是那些下层人民。鲁迅在具体的比较研究中，经常称赞劳动人民和他们创作的民间文学的价值。鲁迅认为文学艺术起源于劳动的理论不是一夜之间形成的，而是不断思考的结果。二、鲁迅和民间文学的渊源（一）家庭环境的熏陶鲁迅小时候就受到家乡绍兴丰富的文化土壤培育的神话传说、人生故事、歌谣和小戏曲等民间文学形式的滋养，他听到祖母和长妈妈讲述的民间故事，太平天国军队的传说；亲身经历了许多的民俗活动，如赛会、社会戏剧、水上和陆上道场等民俗活动，在爷爷科场贿赂事件发生后，他避祸到农村，与农民进行了友好接触；他经常模仿小戏的动作及唱腔，常常和弟弟们在家里演出，这些事对鲁迅民间文学情感起源的形成有很大的联系，他对北大专门从事收集民间歌谣的工作人员提出重要意见：“《歌谣周刊》范围太狭窄，要放宽，群众生活中传播的民间、文学和艺术作品必须分类和研究。”编辑后来采用了这种意见，出版物的内容扩大了。他还收集了《跳跃花》等许多北京儿童歌曲[6]。从中我们可以看出鲁迅先生一直受到喜爱和关注。鲁迅对人民的尊重源于他年轻时的生活经历，并且和他所接受的浙江民间文化的滋养和教育有着密不可分的关系。例如，他尊重保姆长妈妈，长妈妈连名字都没有，却努力的用有限的工资给鲁迅买书，满足鲁迅童年的好奇心的强烈的求知欲；比如，对农村同龄儿童的追忆和尊重；在奶奶家，大量农村儿童对他充满了上衣，陪他玩游戏，还送他去看了一场戏。这样的生活经历给了鲁迅一个接近农民、了解农民、了解农民的机会。在儿童时代，鲁迅喜欢听民间故事，接受民间口头创作的熏陶。每当夏天的时候，在乘凉是，亲切的老祖母告诉他，《白娘娘》和许多其他迷人的民间故事。保姆长妈妈告诉他《太平天国起义》和《美丽的蛇》等具有生动魅力的民间传说。这是他接触民间文学的开始[7]。后来他生活在一个“野孩子”、“看剧本”和“乡村游戏”中。从家庭到社会，他深深受到了民间文学的熏陶。劳动人民的质朴和热情以及民间文学中的传奇动人色彩已经深深感染了他的灵魂。（二）对民间文学的浓烈兴趣和爱好在鲁迅才十多岁的时候，处于对喜剧强烈爱好的时期，他参加了《女吊》这出戏的表演，扮演了一个勇敢的“义勇鬼”角色。瞿秋白同志指出，鲁迅因为“他的士大夫家庭的败落，他在儿童时期就混进了野孩子群里，呼吸着小百姓的空气。”我们知道，《义妖传》是在白娘子的传说的基础上创作和产生的。它为我们创造了一个美丽的女性形象，为爱情和幸福去奋争战斗，与封建礼教作顽强斗争。这个故事的发展和结局反映了劳动人们的对生活的美好愿景和对封建制度的反抗。列宁说，民间文学创作是研究“人民的心理”,“人民的理想和愿望”的重要资料，只有客观、科学、马克思主义的分析才能使我们找到民间创作中最必要、最重要的因素，而这种创作正是反映了人民群众几千年斗争、愿望和期待的本质。可见鲁迅是一个欣赏民间文学并善于从中吸取养分的作家，他始终与民间文学保持着紧密联系。民间文学给了他丰富的土壤，同时民间文学在他的写作中得到推广，他的许多作品给民间文学注入了新的力量，他用自己的力量解读民间文学。民间文学伴随着鲁迅的童年记忆，构成鲁迅记忆中极具温情的生活经历。他对民俗的热情和对民间人物的温情回顾都表现出民间文学对他的吸引力。三、民间文学对鲁迅的深刻影响（一）奠定了自由民主的先进思想在探索正确革命的道路上，鲁迅一起坚强的精神，孜孜不倦地追求着真理，坚信生命的真善美注定战胜现实的邪恶，努力探索真正通向人民解放和自由的革命道路。他小时听祖母讲《水漫金山》的故事,听得非常入神，特别是当他听到“白娘娘”的遭遇后,不由自主的生发了对“白娘娘”的同情和对“法海和尚”的僧恶。那时他最大的希望,就在这“雷峰塔的倒掉”[8]。哪怕后来他长大了，有一次旅行到杭州去游玩,看见了雷峰塔,心里竟然感到非常的不舒服。一九二四年,当他听到雷峰塔竟然真的倒掉时,就以非常激动的心情写道:“现在他居然倒掉了,则普天下的人民,其欣喜为何如?”这实际上体现在他的童年时代，接受了民间文学的熏陶，继承了民间的反抗和战斗精神。在鲁迅的作品创作中，他凭借其丰富的民间文学知识，对旧中国残酷而黑暗的现实进行无情地鞭打和批判[9]。其历史小说中的创作灵感和源泉大多来源于古代神话和民间传说,但鲁迅的创作不限于模仿或者照搬这些历史传说，而是对它们进行升华和二次加工。民间文学的光芒在鲁迅作品中闪烁着战斗的火花，反映了劳动人民生存的现状和美好的品质[10]。真正体现了残酷的统治阶级总是试图屠杀人民为维护自己的统治，但群众在威权政治的暴君的人面前，不仅没有被吓倒，或者被杀死，相反，在反对暴政的斗争中，表明人民必须战胜暴君，光明必须战胜黑暗的信仰[11]。因此，我们可以从鲁迅的作品中看到惊人的丰富的形象，与精确的比喻，动人的美。（二）培养了和劳动人民的深厚情感鲁迅对广大群众表现出崇高的敬意，对工农群众所创造的民间文学给予了高度的赞扬和。虽然他没有谈及如何处理民间文艺的一些基本方法和原则，但他对民间文艺的看法却与当时的社会文化思想有着密切的关系。他对人民的尊重仍然对我们现代社会有重要的借鉴意义。鲁迅从小就喜欢听外婆和长妈妈讲的民间故事和传说，同时也爱收藏和描摹民间绘画，对民间的戏曲和丰富的人物形象年年不忘。与民间文学广泛接触的经历，培养了鲁迅对劳动人民深厚的思想感情。后来，因为鲁迅被嘲笑，家道中落，受到人们的侮辱，感到世态炎凉，也让他更清楚地看到社会的复杂性，看到社会生活的不同侧面[12]。因为鲁迅接触了大量的民间文学作品，他就更加广泛地接触了劳动人民，培养了同情劳动人民的思想感情，为其形成“俯首甘为孺子牛”的思想奠定了基础，也为其后世创作准备了素材。如吴云的《鲁迅论中国古代民间文学与民间艺术》中指出，鲁迅从热爱人民，关心人民的立场出发，极其重视古代民间文学与民间艺术[13]。他不但大力的提倡继承古代劳动人民的文艺创作，更加肯定了文化起源于劳动，是由劳动人民最先创造的，劳动人民始终是创造和发展文化的基本动力[14]。（三）将民间文学融入到自己的作品中鲁迅在自己的创作实践中，自觉地吸收了民间文学的精华，他的作品中记录了不少民间文学的作品。我们从中可以看到鲁迅坚定的民间文学立场，他的文学创作，从某种程度上，是对民间文学精华的提炼和总结。当我们翻开鲁迅先生的文学作品，进行研究和探讨时，就会迅速被民间文学的光芒所吸引，品味着作品中生动朴实的民间语言。民间文学是一个民族思想和艺术的精华所在，它像刚刚打磨过的珠宝，在我们面前闪耀着璀璨的光彩[15]。鲁迅在他的作品中充分肯定了劳动人民的价值，他们不仅是物质财富的创造者，而且也是精神财富的创造者。鲁迅的很多作品都反映了农民的乡村生活，就譬如我们初中学的《少年闰土》，创作灵感就来源于鲁迅青少年时代里的所见所闻当然也包括他儿时所听过的故事。他的很多作品都跟民间文学有着密不可分的关系，比如，在他用心辑录的《古小说钩沉》中，鲁迅就以艰苦认真的精神，辛勤的抄写了分散在各类书上的神话、传说和故事。而他对此类民间风俗的记录，无疑是对民间文学的另一形式的收集[16]。（1）民间文学的语言对其创作有很大助益民间文学是集体智慧的结晶。它采用大众的口语，简洁明了，有着强烈的艺术表现力。鲁迅多次强调要重视民间公众的语言，认为其中有很多优秀的成分。“一个人从学校跳到社会的高层，思想和言语是与公众一步一步地脱离，那当然是不可避免的。但是如果他不是从小就是公子哥儿，以前和下等人多少有些联系，那么你仔细想想，一定是可以记住他们有很多赛过古典汉语或白话文的好话，”所以作家应该努力学习去吸收民间文学的语言使你的作品更具艺术性，鲁迅先生还指出，在以民间语言形成书面语言及其使用方面存在着先行规定性，可以被群众所容纳的语言，便是一种活的语言[17]。因此，用白话文进行书写，若不注意中国的语言语法规律，如果不根据中国本土语言的原始规律创造新的，那就容易进入混乱的领域。这是在创建新单词和语法时，完全不考虑普通人的口头习惯时，用文言作为标准的结果。显然鲁迅认为大众语言是书面语言的原始基础，无论如何改变语言，我们都不能脱离大众的语言习惯，这将关系到作品是否有生命力。事实上，任何作家的艺术语言都不是无中生有的，只能近距离接触民间语言、采用或完善民间语言，作家们才能真正掌握语言艺术。学习民间语言也是作家们进行语言训练的重要手段[18]。（2）民间文学为鲁迅文学创作提供丰富的素材鲁迅在《中国小说历史变迁》一文中提到，不论小说或诗歌，其要素都离不开神话。意味着人们可以从神话中选择一定的素材形象，感受它瑰丽的艺术风格，并将其融入到新的文学创作中[19]。这方面的例子很多，例如屈原创作的《楚辞》中涉及的神话很多。形成了一种强烈的浪漫气氛。不仅神话，其他民间文学题材都融入了很多优秀的文学作品中。鲁迅特别提到，明清小说《西游记》故事，自唐末乃至宋元以来，逐渐演变为一个神异故事，经常做成简单的小说，直到明吴承恩，他们才集合起来，成为大部的《西游记》[20]。《西游记》、《三国演义》等著作及其他小说的成功创作，作家都从民间文学中吸取了养分，鲁迅的《故事新编》就是一个明显的例子。此外，鲁迅认为各种文学体裁，首先都来自民间文学，都是从民间文学所改造的，比如唐代的《竹枝词》和《柳枝词》等，原来是无名之人创作的。经过文人们整理和润色，才流传下来[21]。事实上，我国诗歌中的四、五、七言诗也是首先出现在民歌中。汉唐时期乐府风格是当时文人积极采用的一种诗歌形式。鲁迅还强调明清朝白话小说来源于唐宋时期的民间“说话”形式。这段时期的白话小说篇幅短，在通俗性和流行性方面与民间故事相似。民间文学对文学艺术从内容到形式的贡献始终存在于文学史中[22]。四、鲁迅对民间文学的贡献（一）对民间传说进行深入研究鲁迅对民间文学的贡献主要体现在他对神话、民间传说和民间故事的研究中。鲁迅对神话的研究更为广泛，主要集中在两个方面。一个是神话的出现，马克思在《政治经济学批判导言》中说：“任何神话都是利用想象力和借助想象来征服、支配自然力量并将其形象化；因此，随着这些自然力量实际上被支配，神话也就消失了。……”“万物有灵”是神话的思想基础，社会基础是生存状况，在原始社会，由于思考能力和生产能力相对较弱，这必然导致“自然崇拜解释”和后来的“自然信仰”[23]。二是神话的特点。因为很多人认为古代神话是肤浅的，鲁迅先生在文章《破恶声论》中运用了西方民俗理论“……有嘲神话者，总希腊埃及及印度，咸与诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，乍诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也……”[24]。并提出先进的翻译理论，重新更正了人们对神话的观点，在他的认知里，神话是庄严和美丽的。鲁迅对神话特征的理解具有一定的科学性。原始人的思维方式是“万物有灵”，显示出古代先民的思维是一种“我的”意识，高度的概括了人与自然、自然物的关系，将天地万物人格化了，因此，从某种意义上说，神话是人类社会发展的必然产物。此外，因为原始的神话与宗教是紧密相连的，和原始宗教的表达内容一致，充满了浪漫和激情，同时具有宗教的仪式感。关于神话的演变和传说的特点，鲁迅认为传说是从神话演变而来的，是神话的继承。从神的故事演变成了人自己的故事。神话和传说之间的差异实际上与这些特征有关。神话内容是幻想、虚构的；而人类的故事内容是真实的。现在看来，神话的演变是一个复杂的和复杂的过程，如历史化、本土化、世俗化、人文化，神话和传说的区别不是那么简单。相对于神话的神圣性，传说是世俗的，可以说它与神圣的崇高和仪式无关。首先是神话，然后是传说。当神的形象不再是高高在上主角的时候，传奇就出来装饰人类自己。如果神话是一种无意识的产物，那么传说就是人们有意识地创造和讲述的。在任何情况下，鲁迅先生对神话和传说的理解都能触及关键。（二）对新旧民间文学的比较研究鲁迅新旧文学比较研究是新民主思想的高度表现，也反映了他对民间文学的深刻理解，为马克思主义的民间文学理论奠定了思想基础。在中国文学史上有一个基本的规则：当社会进入新的历史时期，新的社会需求已经迫使文学的一个新的革命，无论在内容上还是形式上都需要实现尽快改革，以适应社会发展和历史前进的步伐，鲁迅认为民间文学将从“旧形式”走向“新形式”。启发我们辩证地思考科学。一方面，民间文学具有较强的生活属性和独特的审美特征。它反映了人类成熟的过程，记录了人类的思想和经验，描述了一种特殊的生活方式，显示了日常生活的意义和价值。具体而言，民间文学是一个民族历史、宗教、信仰、伦理、民俗等的历史象征。它保留祖先的心理痕迹和经验。这是历史进程中人们心理生活和现实生活的深化记录。作为传播和继承文化传统的文本，民间文学承担着传播历史记忆的责任。因此，它必须以独特的审美方式和优秀的作品来反映人类文明的本质。民间文学具有极其丰富的教育和娱乐功能，特别是历史记忆功能。它是承载和了解文化传统的意义。（三）指出民间文学的局限性鲁迅热爱劳动人民，但他对民间文学的局限性有明确的认识。旧的民间文学是时代的产物，不可能表现“现代思潮”，与“现代思潮“是对立的。鲁迅认为，中国生产者艺术的创造者经历了数千年封建统治，一方面从人民吸取养分，另一方面影响人民。不可避免的打上了消费者烙印。鲁迅强调，只有当人民真正的解放，才能有真正的艺术解放旧时所保留的封建迷信，及对统治者的歌功颂德。它们对人类的危害不亚于鸦片。当然鲁迅并没有全盘否定，而是揭示新文学艺术兴起，旧文学艺术也不会轻易退出历史舞台的事实。民间文学加深了鲁迅和劳动人民的联系，他热爱人民，虽然出身地主家庭，他跟广大工农有比较多的接触，体验到了民间生活。鲁迅将重塑民间文学作品的内容，实现教育的目的。将民间文学的许多要素融入创作，希望不识字的民众能够在识字后阅读丰富的民间文学，这些建立在鲁迅对民敬重的基础之上，是立人思想的具体体现。文学是人生的反映，民间文学从人民的角度揭示了社会历史的本质。（四）宣传了革命精神鲁迅说，在他童年时代，看到《无常》这出戏时，“看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散,这时却愈起劲。”“在许多人期待着恶人的没落的凝望中,他出来了人们之所以对“活无常”表现出明显的喜爱，是因为活无常是被塑造成了聪明而正派的形象，在鬼神的众多形象里，活无常是最具有人情味的”，同时，民间文学对鲁迅成长过程中的思想政治教育也起着巨大的作用[25]。童话故事、诗歌、谚语等都在我们周围传播，对还在成长的儿童，起着重要的精神启迪作用，这些民间文化中传播的革命精神，反对封建统治的精神，对鲁迅有着深刻的影响。真正的民间创作是要激发乐观精神和艰苦奋斗精神，反对封建统治，追求自我，平等和美好生活。它渗透着社会斗争的思想，揭示了剥削阶级虚伪而残酷的真面目，启迪着被剥削阶级去反抗，争取自由。由于民间文学的媒介作用，鲁迅认识了一批劳动人民朋友，令其一生为了他们的光明和自由而呐喊战斗。通过接触民间文学，使鲁迅感受到了民间文学的“清新刚健”，封建文化的“虚伪腐朽”，他后世创作中的大量反封建礼教的题材也与这些影响有关。（五）对民间文学的进行创新瞿秋白在《<鲁迅杂感选集>序言》里说他敢于同封建旧文学作斗争，开创了民间文学研究的先驱，而对于鲁迅先生对文学的思想感情也很多都体现在民间文学中。但是鲁迅对民间文学的整理并不是固化的，而是注重民间文学的创新。去其糟粕，取其精华。鲁迅认为，民间文化的传承，需要与时代结合，反应当代的主题，这样才能为文学注入生命力。固化的民间文学还有着一定的历史局限性，随着时代的发展，对民间文艺的理解需要进行再认识。在今天经济全球化，文化多元化的背景下，民间文学必然要融入新的时代，赋予新的内涵。高尔基说过:不懂得民间文学的作家不算是一个好的作家。可见民间文学与作家的关系是非常密切的。数千年来，民间文学一直哺育着许多杰出的作家，如希腊神话中的寓言作家伊索等人。可以说没有民间文学，就不可能有鲁迅那样高的成就，影响力越大的作家，越会从民间文学中吸取养分，鲁迅等伟大作家深受民间文学的影响。鲁迅创作中，处处体现着他对民间文学的执着精神。在1930年代，当一些人攻击民俗学，怀疑“这样低级的形式”是否能“产生出作品”时，鲁迅先生针锋相对地回答说，在连环画里“可以产生米开朗其罗、达文西那样伟大的画手。而且我相信，从唱本说书里可以产生托尔斯泰和佛罗培尔。”鲁迅热爱民间文学，提到民间文学，他认为其特点“刚健、清新”，“会给文学注入新的力量”。鲁迅对民间文学的再创作充满创新，使得民间文学恢复了活力和生机。他优秀的民间文学理论，成为我们研究民俗学理论的宝贵财富。鲁迅不仅研究民间文学，还积极对民间文学和民俗文化中的优秀元素进行二次创作，在创作同时，他还注意维护民间文学和民俗文化的纯粹性，同时又兼顾到创新。（六）鼓励亲友进行民间文学的搜集一方面鲁迅在自己的作品中记载了很多民间文学作品，另一方面鼓励爱好者收集整理民间文学作品，从中可以看出，鲁迅先生对民间文学以及民间文学的继承和搜集