中国建筑史-ch06建筑意匠

第六章建筑意匠

“建筑意匠”是探讨社会意识形态对建筑设计的影响。

中西方建筑文化背景不同之处：以农业立国，对节气、天象地把握和猜测是原始文化的核心部分。长期处于高度集权的统一国家，士官文化是主线，官本位思想始终是价值参照体系。宗教未曾取代皇族政权地位。

第一节营造活动中的观念形态一、“天人合一”的宇宙观强调“天”与人的关系紧密，不可分割；统治阶级将顺天意作为其统治的理论依据。模拟天象秩序以求合法和永恒。1、祭祀建筑一般是最重要的建筑。2、城市布局模拟星象方位。（青龙白虎朱雀玄武、汉长安、明清故宫等城市布局模仿北斗七星、墓室壁画星象图等）二、物我一体的自然观对自然的态度是顺应、包容、模仿，建筑环境追求最大的自然化。例子：中西方园林设计的思想基础、形态各异。中国园林追求高仿真的自然化的设计，欧洲古典园林为几何式构图园林。三、阴阳有序的环境观是对环境秩序的认同，事物存在的两面性，即：正反、阴阳、天地、昼夜、水火等。1、方位存在主从关系，以东为尊，先左后右。2、构成环境的各要素相互依存又主次有别。山为阴、水为阳，南为阳、北为阴，高为阳、低为阴等。四、社会文化心理结构的影响内向型：受数千年来农业社会生产生活方式决定，国家城市强调内部发展，无对外拓展的野心；由于封建社会长期的封闭式管理和限制人员流动，城市建设注重家庭为单位的建设，即合院式住宅为主，对城市公共空间（公园、开放空间、交往空间）关注甚少。尚祖性：血缘崇拜导致对祖先、传统、制度的较强的维护，思想领域的变革较少发生，建筑制度较少发生变革，传统木构建筑形制得以传承。中庸：过犹不及，避免思维的变革，是一种维护传统的有力工具。第二节选址与布局

一、对环境的分析和利用近水利而避水患（满足农业灌溉）防卫性好（定都主要原因）交通顺畅、供应有保障（元大都）注重小气候（通风、日照）理想的景观模式（将景观与自然天象、节气联系起来，相信景观对人的生存质量的必然影响，容易导致迷信观念）

二、对环境的改造和变通理山、治水、调整方位趋利避害、兴修水利（都江堰、大运河）、调整方位、修建风水建筑（风水塔、风水林）变通方位，建筑布局不拘泥南北向，主要取向“好”的“方位”。寺院南侧众山环抱，北侧为山谷。因而寺以北向为主要朝向，局部还有适应地形的轴线转折建立在嫡长制基础上的宗法制度维护了古代社会的秩序．小至族权，大至皇权，嫡长制强调直系、嫡传，弱化以至削弱旁系、“庶出”，这造就了封建社会的正统观念，在建筑上就是要求中正，不中则不正，不中则不尊，如《礼记》所要求“中也者，天下之大本也”。至少在周代，院落空间已早均衡对称，已出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，这种以院落空间为经营基础的对称秩序成为大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以实现，尤其是皇家建筑和官府建筑。三、几何关系与均衡对称中国传统建筑群中的均衡对称不同于一般形式上的完全的轴对称，其差别在于一方面受阴阳观念的影响，中因传统建筑群不仅关注形式，尤其关注其内涵。“左祖右社”，“左者，人道所亲，故立祖庙于王宫之左。右者，地道所尊，故立国社于王宫之右”。

“左文右武”，“君子居则贵左，用兵则贵右”。略去背后的具体意义探讨，在中国传统建筑格局中，对称不是纯形式的，而是一种包含了内容的相关矛盾均衡，从敦煌壁画等资料看，唐代以前东西向的横轴线与南北主轴线一道，仍然发挥着重大的作用。这种两向轴对称的格局仍然保存在浙南与闽粤等地的民居中。后来渐渐发展为注重南北轴线。建筑群的均衡对称布局理想一旦受具体的场地、地形、交通等因素制约，就不得不作实际的调整。古代匠师正是通过巧妙的对位调整，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求。均衡对称、不正不威巧妙变化轴线转折四、同构关系与自然次序园中围绕水面的诸多建筑物轴线并不互相平行。所有的法线都指向一个大致确定的中心区域(不是—个点)，每个建筑物的扭转即使发生或多或少的变化，在一定的程度内，法线指向中心区域的相互关系并末变化，这就是在变换条件下保存不变的关系，是种拓扑关系。称之为向心关系。向心关系互否关系相邻的轴线在以接近互相垂直为特征，不断地改变着方向，这种在长轴方向上互为相反、互为否定的趋势在对建筑面作平行移动时并不改变，因而也是一种拓扑关系，称之互否关系。这一点在中国园林中的山与水的构成关系上尤为明显。互否关系你中有我、我中有你，对立面互相包含的关系。颐和园万寿山东坡有一水院“谐趣园”，昆明湖中有一小岛南湖岛。一为山中之水，一为水中之山.互含关系中国众多的古典园林虽千差万别，都在这二个方面可以找到相同的结构关系，因而这三种关系都可称为同构关系。可以找到太极图来统一表达它们，就是中国传统文化中体现了易经思想的，它形象