【课件精创】《五石之瓠》课件-统编版高中语文选择性必修上册

五石瓠庄子之

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？在道家看来，不论庄周也好，蝴蝶也好，其实不必进行人为的彼此区分，因为让思维处于物我一体的状态，大道也就在心中。天人合一庄周梦蝶

庄子做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，安居陋巷著书。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。淡泊名利

喻牛辞相

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，他们对庄子说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子没有回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里拖着尾巴呢？”两个大夫说：“情愿活着在烂泥里拖着尾巴。”庄子说：“请回吧！我要在烂泥里拖着尾巴。”精神自由曳尾于涂

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也”。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子•列御寇》）【译文】庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗?还有比这更好的么!”弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”参透生死，安然处之

从上面的小故事，可以了解到庄子是一个怎样的人呢？

他学识渊博，机智幽默，口才一流，蔑视权贵，淡泊名利，追求精神自由，安时处顺。名周（约前369－前286）（庄周梦蝶），战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被尊为“老庄哲学”，代表作《庄子》(据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故被封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》)，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》。在政治上，他主张无为而治。因为现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。《庄子》《庄子》一书，今存33篇，分为内篇7，是庄子所作，外篇15和杂篇11，学术界认为是他人伪作。又名《南华经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄(

将真实寓于荒诞之中,将事实寓于玄虚之中)”。庄子的作品想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，气势波澜壮阔，意象雄浑，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。具有浓厚的浪漫主义色彩，为后世称道和借鉴。郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。鲁迅：其文则汪洋捭阖[bǎihé]，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。后人评价庄子与惠子

庄子与惠子,一位是道家的一代宗师,一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝屣,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此的不同,却偏偏结交成了朋友。朋友和辩友

惠子，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友。他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗秦国。惠子(约前369一前286)人物介绍庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰:“郢yǐng人垩（è,石灰）慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫zhuó之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩è而鼻不伤，郢yǐng人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰:'尝试为寡人为之。'匠石曰:'臣则尝能斫zhuó之。虽然，臣之质死久矣。'自惠子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。"庄子送葬

庄子以石匠的故事描述了知音难求以及多老友怀念的心情；慨叹自惠子死后，他就没有可以谈话的知己了。

运斤成风：运：挥动；斤：斧头。挥动斧头，风声呼呼。比喻手法纯熟，技术高超。下图是某画家创作的《大瓠图》，根据预习，画中的庄子和惠子的形象是否符合文章所刻画的人物？朗读课文，理解文意。五石（shí）之瓠（hù）

惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）事。客闻之，请买其方百金。解题：“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖（píngpìkuàng），不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”疏通课文

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！五石之瓠

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚而宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。”坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。掊：击破。呺然：内中空虚而宽大的样子。瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。实五石：能容得下五石的东西。树：种植。贻：赠送。庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’

庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。鬻：卖洴澼絖：漂洗丝絮。洴游，漂洗。銧，同“纩”，丝绵絮。拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。状语后置客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王画出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。越有难：指越人发兵侵吴。说：同“悦”，取悦。将：带兵。裂：划割。省略句，“或以（之）封”今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。”樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。虑：用绳结缀。蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。五石瓠庄子之剖瓜见瓤？五石之瓠惠子→庄子→以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

1、为什么面对同一个事物，庄子和惠子的态度不一样？无用大用面对同一个葫芦，惠子和庄子分别是何种态度？？惠子：从实用（功利）角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用”。立足于现实生活，讲究物的实用性，以世俗功利观念来思考问题。庄子：从审美主义的角度：立足自然，摒弃世俗价值，大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。他不拘于外物，主张物我融合，不仅保全了大瓠，还追求无用之大用，发挥了“大用”。很显然庄子达到一种“诗意的栖居”的境界。无用和有用的话题之争。

“有之以为利，无之以为用。”《老子十一章》老子认为世间的有用和无用都是相对而言的：事物中“无”的部分，能让“有”发挥作用，要重视“无”的作用。

庄子的看法和老子一样，他认为从功利的角度看大葫芦是“无用”的，但这种“无用”也是一种“用’”——无用之用。1.为什么面对同一个事物，庄子和惠子的态度不一样？（他们分别从何角度看事物）？2、如何理解庄子的“无用之用”？山木，自寇kòu也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

意思是：山上的树木皆因其自身的用处而招致砍伐，油脂因其可燃而被烧掉。桂树因其皮可用于食用，而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。？匠石之齐，至于曲辕，见栎（lì）社树。其大蔽牛，絜（xié）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰:‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣!散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹dù，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。——庄子《内篇•人间世第四》庄子认为“无用”是大用，因为大树虽然对社会无用，但是“不天斤斧，物无害者”，这种“无用”对自己“保身“全生”“养亲”“尽年”是大用。？走近庄子的时代，探究其思想成因并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策.刘向书录》

庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，“

无用之用”的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。

庄子为何倡导“无用之用”拓展思考1.

你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子？请结合实际生活经验，阐明理由。明确：观点一：我喜欢“实用派”的惠子。将“实用”作为评价事物价值的标准，能够最大限度地节约时间，满足人们生存和发展的基本需求，符合经济原则，也能更好地满足当下社会快速发展的需要。观点二：我喜欢“逍遥派”的庄子。如今，人们的物质生活已经得到了极大的满足，但是在社会中却弥漫着一股“浮躁之风”，不少人抱有急功近利的心态，恨不得做什么事都立竿见影，长此以往，不利于社会的健康发展。而庄子的“逍遥”主张抛却事事皆功利的想法，重视对美的欣赏和对精神的追求，不失为拯救“过度功利”的一剂良药。？思考：面对惠子的诘问，庄子为什么不直接表明自己的观点，而是先讲了“不龟手之药”的故事来回应？不龟手之药宋人→不免于洴澼絖

客→获裂地封侯之赏

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖

，则所用之异也。

“不龟手之药”寓意：转换看待事物的角度，才能充分认识和发挥事物的价值。“不龟手之药”的故事讲了什么，庄子有没有意有所指讽刺惠子不能通晓领悟，做法与宋人一致，从利的角度看待有用无用，只看到无用，看不到无用之“大用”。？

这则寓言故事的寓意是,同样的东西用在不同的地方,其效果大不一样,因此,要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值（小故事的寓意）；对待事物，人们要更善于去发现这个事物的最大价值，从而完美地利用它，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学（大故事的寓意）。？思考：惠子为什么拿一个不存在的葫芦来诘问庄子？“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也……吾以是狂而不信也。”——庄子《逍遥游》

肩吾向连叔求教:"我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际……我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。肩吾认为接舆的话大而无当。

惠子用“五石之瓠”的事例，说明大葫芦大而“无用”，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，说明使用方法不同，结果也会不同。讽刺惠子不能通晓领悟，做法与宋人一致，从利的角度看待有用无用，只看到无用，看不到无用之“大用”。？思考：整个故事就是虚构的荒诞的，庄子为什么要编“荒诞”的寓言故事呢？其中一个重要原因在于，庄子认为“天下沉蚀，不可与庄语”。"天下"已经"沉浊"到不值得严肃认真地说话了，这是庄子对当时社会黑暗的揭露，也是庄子对"天下沉浊"的愤怒与讥讽。既然严肃的话语，对这个腐败的世界已经不起作用，那么，庄子便以艺术的荒诞来对抗现实的荒诞。再者，庄子看到天下沉迷于“争归于利”的疯狂之中，"庄语"已不足以振聋发聩，于是，庄子便以荒诞来敲打和惊醒灵魂，以荒诞来冲击世俗的力量。导图引路，总结全文《五石之瓠》借一大、一小两个故事展开说理，突显了小大之辩、“无用”之大用。请结合课文内容补写下面的结构导图。讽庄子学说大而无用讽惠子固陋无用之用方为大用？总结

庄子擅长转换视角，从常人认为没有价值的事物中发现价值。庄子批判了惠子固执于事物功利价值的认识。庄子的“无用之用”传承了老子的思想，他运用寓言进行说理呈现出和老子不同的说理风格。

诸子百家关注政治秩序重建，将眼光落在短暂而有限的现实社会中。庄子则企图为人类寻找一个摆脱生命困境的途径，庄子蔑视世俗功利、追求自由人格和逍遥自适的生命境界的精神，恰好和儒家的群体意识、积极入世形成一种互补。李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。对比阅读【原文】蜩（tiáo）与学鸠（jiū）笑之曰：“我决(xuè)起而飞，抢(qiāng)榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂（chōng）粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？【译文】当蜩与学鸠看到体形硕大、气势壮美的大鹏，乘着上升的巨大旋风飞上九万里高空，然后才向南飞翔。它们就嘲笑大鹏说：“我们奋力而飞，碰到树木就停下来，有时或许飞不到树的高度，就落到地上罢了，哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞去呢？”庄子就说，到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。你们这两只小虫、鸟又知道什么呢？【思考】蜩与学鸠为什么会嘲笑大鹏？这个故事又有什么用意呢？联系所学文本理解。

蜩与学鸠之所以嘲笑大鹏，是因为它们自身本就飞不高，行不远，感受不到廓大辽远的时空，所以它们认识事物就有局限，因而它们根本无法理解大鹏高飞远行的壮举，更不明白飞得高凭借就大，飞得低凭借就小的道理，反而以为自己无所依赖，十分自由，这就是认识不通达、不自由的表现了。庄子以这个故事说明人在认识上存在“小知”与“大知”的区别。可见惠子的认识，正和前文写到蜩、学鸠等一脉相承，它们都是“小”的代表。在他们的生命中，对空间和时间的感知太狭隘，当然不知天地辽阔，时间恒久。局限于“小知”，当然没有“大智”，也就认识不到“无用之大用”。但他们还自以为是，以“小”来嘲笑讥讽“大”。庄子借对惠子的批评，也代表着“大”对“小”的反击。由此来