中医基础理论教学讲稿

中医基础理论教学讲稿第一页，共88页。中医学区别西医学的基本特点是什么？第二页，共88页。一、中医学的学科属性

中医学是中华民族的传统医学，经数千年发展而形成的，是中医研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治的一门科学。其具有独特的理论体系和丰富的诊疗技术和养生方法。它包括中医的基础医学、临床医学、和预防康复医学等内容。第三页，共88页。中医学是中国传统文化的重要组成部分，渗透着中国传统文化的基本精神和基本特征；中医学也是古代科学技术的重要组成部分，它溶入了当时先进的科技成果。中医学是一门以自然科学为主体，多学科知识相交融的医学科学。第四页，共88页。

中医学具有自然科学和社会科学的交叉性；中医学具有基础学科和应用学科的双重性；中医学具有科学、仁术和技艺的融合性。第五页，共88页。

二、中医学理论体系中医学理论体系是包括理、法、方、药在内的整体，是关于中医学的基本概念、基本原理和基本方法的科学知识体系。它是以整体观念为主导思想，以精气、阴阳、五行学说为哲学基础和四维方法，以脏腑经络及精气血津液为生理病理学基础，以辩证论治为诊治特点的独特的医学理论体系。第六页，共88页。

三、中医学理论体系的主要特点

（一）整体观念

“整体”是指完整的个体，“完整”一词的数学概念是不可分的意思。中医学的整体观念是指机体自身的完整性和人与外环境的统一性。第七页，共88页。1.人体是一个有机的整体----五脏一体，形神一体（1）组织结构——不可分割。人体以五脏为中心，以心为主导，通过经络内联脏腑，外络肢节的作用，构成了心肺脾肝肾五大生理功能系统。（2）生命物质的同一性——精、气、血、津液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，它们相互转化，分布于各脏腑器官，保证了各脏腑器官机能活动的统一性。第八页，共88页。（3）功能活动——协调为用

任何一个脏腑的生理功能都是在其它脏器的密切配合下完成的。任何一个体表组织器官的功能活动都与内脏的活动密切相关。 五脏与精神活动密切相关，形与神相互依存，不可分离。

。第九页，共88页。（4）病理方面——相互影响体表组织器官与内脏的病变相互影响脏腑之间的病变相互影响形神病变相互影响（5）诊断方面——为临床上从外测内提供了依据。《内经》：“视其外应以知其内脏，则知所病矣。”朱丹溪曰：“欲知其内，当以观乎外”。第十页，共88页。（6）治疗方面——局部病变从整体治疗，如《灵枢.终始》说：“病在上者，下取之，病在下者，高取之”。第十一页，共88页。2．人与外环境的统一性

（1）人与自然环境的统一性—“天人相应”

①人禀天地之气而生存。②四时气候变化对人体生理、病理的影响③昼夜晨昏对人体生理、病理的影响旦慧、昼安、夕加、夜甚④地理环境对人体生理、病理的影响 调查资科表明：哈尔滨出生的足月婴儿身高比昆明出生的足月婴儿要高18.31至15.30厘米。

第十二页，共88页。

东方——多痈疡病理：南方——多挛痹西方——多内伤北方——多脏寒生满病

⑤自然环境与治疗的关系

因时制宜因地第十三页，共88页。（2）人与社会环境的关系

①社会的治与乱对人体的影响社会安定，有益健康——“太平之世多长寿人”。社会动乱，有害健康——大兵之后必有大荒，大荒之后必有大疫。

②人的社会地位的改变影响身心健康——《素问·疏五过论》：“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生”。第十四页，共88页。

中医学在讨论人体生命、健康、疾病等重大医学问题时，不仅着眼于人体自身，而且重视自然环境和社会环境对人体的各种影响，因此，在防治疾病的过程中，要求医生既要顺应自然法则，因时因地制宜，还要注意调整病人因社会因素导致的生理功能失常，以提高其适应社会的能力。第十五页，共88页。

可见，中医学早就从宏观上勾画出了现代医学模式的全部构架，即“生物-----心理-----社会医学模式，并且给这一现代医学模式增添了新的内容----天人一体观。第十六页，共88页。

（二）辨证论治

1．症、证、病的含义：（1）症：症状、体征。是机体在疾病过程中，主观感觉到的和能被客观发现的单个症状或体征，是病、证本质的客观反映。

如：头痛、发热、浮肿、脉浮、舌淡苔白。第十七页，共88页。（2）证：证候，是机体在疾病过程中，某一阶段的病理概括。包括了疾病的原因、疾病的性质、疾病的部位及邪正之间的关系。如：风寒表实证,

病因一风寒

病性一寒

病位一表

邪正关系一实

反映了疾病在现阶段的本质，可作为治疗疾病的依据。第十八页，共88页。（3）病：疾病，

疾病是指致病邪气作用人体后，正邪斗争而引起的阴阳失调所出现的具有一定发展规律的病理变化的全过程。是生命的异常变化。如：肺痈、痰饮、便秘、麻疹、疟疾等。第十九页，共88页。2、症、证、病、三者关系（1）区别：

症：是可以被感知的疾病现象，是构成证候和疾病的基本要素。是诊断疾病和辨别证候的主要依据。

证：是一组具有内在联系的，能反映疾病阶段性本质的症状集合。是对疾病现阶段本质的认识，代表了疾病当前所处阶段的主要矛盾。

病：反映了疾病的发生、发展和转归的全部过程和基本规律。第二十页，共88页。（2）联系：

每一种病都包含了以某一症状为主的若干症状、体征组合的不同证候。

症状病 证 体征若干第二十一页，共88页。3．辨证论治的含义

辨：分析、辨别。证：证候。论：考虑、讨论。治：治则、治法将四诊收集的资料，运用中医理论进行分析、综合、辨清疾病的原因，性质，部位及邪正之间的关系，概括判断为某种性质的证的诊断思维过程。根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法。第二十二页，共88页。

4．辨证与论治的关系

辨证是决定治疗的前提和依据

论治是治疗疾病的手段和方法，

是对辨证是否正确的检验。第二十三页，共88页。5、辨证论治的应用（1）同病异治：病相同，由于发病的时间、地域不同，或所处疾病的阶段不同，或病人的体质不同，故反映的证不同，因此，治法不同。（2）异病同治：病不同，因出现大致相同的证，故治法基本相同。

第二十四页，共88页。6、辩证与辩病的结合辩证与辨病的共性都是以病人的临床表现为依据来认识疾病的思维过程。辩证与辨病的区别辩证是对证候的辨析—确立证候以确定证候为目的，从而根据证候来确立治法，据法处方以治疗疾病；辨病是对疾病的辨析—确诊疾病以确定疾病的诊断为目的，从而为治疗提供依据。第二十五页，共88页。中医学在认识和处理疾病的过程中，既强调辨证论治，又讲究辩证与辨病相结合。应坚持“以辨病为先，以辨证为主”的临床诊治原则。第二十六页，共88页。四、中医基础理论课程的主要内容（一）中医学的哲学基础精气学说阴阳学说五行学说（二）中医学对人体生理的认识主要阐释和介绍中医学有关人体生理方面的基本理论、基本概念和基本知识。内容包括藏象、精气血精液神、经络、体质学说等四部分。第二十七页，共88页。（三）中医学对疾病及其防治的认识主要阐释和介绍中医学关于疾病的发生原因、发病机理、病变机制、预防和治疗的理论、知识和方法，包括病因、发病、病机和防治原则四部分。第二十八页，共88页。中医学的哲学基础精气学说阴阳学说五行学说是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。第二十九页，共88页。

精气学说

精气学说是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。一、古代哲学精与气的基本概念1、精的基本概念精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，

第三十页，共88页。是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。2、气的基本概念气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。二、精气学说的基本内容精气学说是有关宇宙生成及发展变化的一种古代哲学思想。它认为：精气是宇宙的本原，宇宙是一个万物相通的有机整体，人

第三十一页，共88页。类作为宇宙万物之一，亦由精气构成；精气是存在于宇宙中的运动不息的极细微物质，其自身的运动变化，推动着宇宙万物的发生发展与变化。（一）精气是构成宇宙的本原

（二）精气的运动与变化

1、气的运动气的运动，称为气机。主要有升、降、聚、散等几种。升与降。聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。气的运动具有普遍性。第三十二页，共88页。2、气化气化，是指气的运动产生宇宙各种变化的过程。

气与形之间的转化形与形之间的转化气与气之间的转化有形之体自身的不断更新变化

（三）精气是天地万物相互联系的中介

1、维系着天地万物之间的相互联系

2、使万物得以相互感应

第三十三页，共88页。

（四）天地精气化生为人古代哲学家认为，人类由天地之精气相结合而生成，天地精气是构成人体的本原物质。三、精气学说在中医学中的应用（一）对中医学精气生命理论构建的影响

1、中医学的精气学说是研究人体内精与气的内涵、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络关系的系统理论。2、中医学的精，是指藏于脏腑中的液态精华物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。即包括父母遗传的生命物第三十四页，共88页。质，称先天之精；又包括后天获得的水谷之精，称后天之精。

3、中医学的气，是指人体内生命力很强、不断运动且无形可见的极细微物质，既是人体的重要组成部分，又是激发和调控人体生命活动的动力源泉，感受和传递各种生命信息的载体。气的不断运动，推动和调控着人体内外的新陈代谢，激发着物质与能量的转化，负载和传递着生命信息，推动和调控着脏腑的机能，从而维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。

第三十五页，共88页。

精与气的概念在古代哲学与中医学总是有明显区别的：人体内的精与气的概念是具体的；宇宙中的精或气的概念是极为抽象的。（二）对中医学整体观念构建的影响中医学的整体观念，即中医学对人体自身的完整性及人与自然、社会环境相统一的认识。

第三十六页，共88页。

古代哲学的精气学说认为，精气的概念涵概了自然、社会、人类的各个层面，精气是自然、社会、人类及其道德精神获得统一的物质基础；精气是宇宙万物的构成本原，人类为自然万物之一，与自然万物有着共同的化生之源；运动于宇宙中的精气，充塞于各个有形之物间，具有传递信息的中介作用，使万物之间产生感应。第三十七页，共88页。阴阳学说（一）阴阳学说的基本概念阴阳学说认为世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。

如《素问·阴阳应象大论》所云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。第三十八页，共88页。

（二）阴阳学说的基本内容

1、阴阳对立制约是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。

2、阴阳互根互用阴阳互根，是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。阴阳互用，是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。

第三十九页，共88页。

3、阴阳交感与互藏阴阳交感，是指阴阳二气在运动中相互感应而交合，亦即相互发生作用。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。阴阳互藏，是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。4、阴阳消长阴阳消长，是指对立互根的阴阳双方不是一成不变的，而是处于不断的增长和消减的变化之中。

第四十页，共88页。

（1）阴阳互为消长在阴阳双方彼此对立制约的过程中，阴与阳之间可出现某一方面增长而另一方消减，或某一方消减而另一方增长的互为消长的变化。（2）阴阳皆消皆长在阴阳双方互根互用的过程中，阴与阳之间又会出现某一方面增长而另一方亦增长，或某一方消减而另一方亦消减的皆消皆长的消长变化。第四十一页，共88页。

5、阴阳转化

阴阳转化，指事物的总体属性，在一定条件下可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

6、阴阳自和与平衡阴阳自和，是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。对生命体来说，阴阳自和是生命体内的阴阳二气在生理状态下的自我协调和在病理状态下的自我恢复平衡的能力。第四十二页，共88页。

阴阳平衡，是指阴阳双方在相互斗争、相互作用中处于大体均势的状态，即阴阳协调和相对稳定状态。第四十三页，共88页。（三）阴阳学说在中医学中应用1、说明人体的组织结构

从人体部位分：

体表——为阳上部——为阳

体内——为阴下部——为阴

背部——为阳四肢外侧——为阳

腹部——为阴四肢内侧——为阴第四十四页，共88页。从脏腑分：

六腑——为阳

五脏——为阴

气——主动、属阳从气血分

血——主静、属阴第四十五页，共88页。2、说明人体的生理功能——“阴平阳秘，精神乃治”。

阴气平顺，阳气固密，阴阳双方在对立制约消长中维持着相对的动态平衡，人体的生命就正常。第四十六页，共88页。3、说明人体的病理变化

（1）正、邪的含义

正：正气，指人体结构与功能活动及其抗病和康复能力。包括脏腑、经络、精气血津液及其所产生的维护人体健康的能力。用阴阳来区分其属性，可分阳气和阴精两部分。

第四十七页，共88页。

邪：邪气，泛指各种致病因素。也有阴阳之分：

寒湿——阴邪如六淫

风、暑、火——阳邪第四十八页，共88页。（2）说明病理变化的总纲阴阳偏胜：指阴邪和阳邪致病的一种病理变化。属于阴或阳任何一方高于正常水平的病变。

①阳胜则热，阳胜则阴病

阳胜则热——阳邪侵犯人体使机体阳绝对亢盛，属实热证。

“阳胜则阴病”。——阳胜的病变必然损伤人体的阴液。第四十九页，共88页。②阴胜则寒，阴胜则阳病

阴胜则寒——指阴邪侵犯人体，使机体的阴绝对亢盛，属实寒证。阴胜则阳病——阴胜的病变必然会损伤人体的阳气。第五十页，共88页。阴阳偏衰：指机体的阳气或阴液不足，属于阴或阳任何一方低于正常水平的病变。

①阳虚则寒----指人体阳气虚衰不足，阳虚不能制约阴，则阴相对偏盛而现虚寒证。即“阳虚则阴胜”。第五十一页，共88页。②阴虚则热------指人体阴液不足，阴虚不能制约阳，则阳相对偏亢而出现虚热证。即阴虚则阳亢。

第五十二页，共88页。综上所述，阳盛则热，阴盛则寒，阳虚则寒，阴虚则热，是中医学寒热性病证的病机总纲。根据《素问·通评虚实篇》：“邪气盛则实，精气夺则虚”，阴阳偏胜所出现的热证，寒证分别为实热证，实寒证；阴阳偏衰所现的热证，寒证则为虚热证，虚寒证。第五十三页，共88页。③阴阳两虚：

因阴阳之间存在互根关系，故又可发生阴阳互损的病理变化导致阴阳两虚。

阴阳互损，是指机体的阴或阳任何一方虚损到一定程度，必然导致另一方的不足。表现为：第五十四页，共88页。阳损及阴——当阳虚至一定程度时，因阳气的不足，累及阴液的化生不足，出现以阳虚为主的阴阳两虚的病理状态。

阴损及阳——当阴虚至一定程度时，因阴虚累及阳气的化生不足，或阳气无所依附而散耗，出现以阴虚为主的阴阳两虚的病理状态。第五十五页，共88页。阴阳转化----阴阳失调的病理变化，可在一定的条件下，发生病理变化的转化，即阳证可转为阴证；阴证转为阳证。

正气的强弱条件邪气的盛衰治疗、护理是否得当

热极生寒，重阳必阴表现寒极生热、重阴必阳第五十六页，共88页。4、用于疾病的诊断《素问·阴阳应象大论》：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。

张景岳：“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领”。起到执简驭繁的作用。（1）四诊分阴阳，为辨证提供可靠依据。第五十七页，共88页。（2）辨证分阴阳：

八纲辨证是临床各种辨证方法的纲领，而阴阳又是八纲辨证的总纲。

表、实、热——阳如

里、虚、寒——阴

无论四诊，还是辨证，都必须以分辨阴阳为首务。如张景岳所说：“医道虽繁，可以一言蔽之者，曰阴阳而已”。第五十八页，共88页。5、用于疾病的治疗----必平阴阳《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”。

“阴阳失调”是疾病发生的基本原理，因此，把握阴阳失调的状况，调整其阴阳的偏胜偏衰，以恢复阴阳的协调平衡，是最基本的治疗原则。第五十九页，共88页。①确定治疗原则《灵枢·邪客篇》：“补其不足，泻其有余”。泻其有余（损其有余）——适用于阴阳偏胜之实证，即“实则泻之”

阴偏胜——实寒证——寒者热之——用温热的方药治之

阳偏胜——实热证——热者寒之——用寒凉的方药治之。

第六十页，共88页。补其不足（补其偏衰）——适用于阴阳偏衰之虚证，即“虚则补之”

阴偏虚——虚热证——滋阴清热，补阴抑阳，阴液充足，虚热自清。即“壮水之主，以制阳光”。

阳偏虚——虚寒证——助阳散寒，补阳抑阴，阳气恢复，虚寒自消。

即“益火之源，以消阴翳”。第六十一页，共88页。②、药物性能，必分阴阳。“性能”：指药物的四性（四气），五味及作用。皆可用阴阳来归的说明药之四性（四气）

寒、凉——属阴，如黄连、石膏

温、热——属阳，如干姜、附子肉桂

第六十二页，共88页。药之五味（六味）辛、甘、淡——为阳，如菊花、薄荷、猪苓酸、苦、咸——为阴、如地龙、乌梅、五味子药之作用

升、浮——属阳，如桑叶、升麻、浮萍

降、沉——属阴，如石决明、牡蛎、磁石

第六十三页，共88页。五行学说一、五行及五行学说的基本概念

（一）、五行的含义

1．五材：构成客观世界的木、火、土、金、水五种基本物质。

2．五行：行，运动、运行。五行是指木、火、土金水五种物质的运动变化。第六十四页，共88页。（二）、五行学说的含义

五行学说是研究木、火、土、金、水的概念、特性、生克规律，并用以阐述宇宙万物的运动变化及其相互联系的古代哲学思想。是古人认识世界，解释世界和探求自然规律的一种自然观和方法论。

第六十五页，共88页。

五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质构成的，世界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。第六十六页，共88页。上世纪七十年代以来，不少学者应用现代控制论、信息论、系统论，电子计算机等原理和方法来研究五行学说，对五行学说的生克制化理论进行了确切地解释，并给予了高度的评价，称五行学说为具有东方色彩的普通系统论。第六十七页，共88页。二、五行的特性

五行的特性是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。作出了经典性的阐述。将其概括为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”第六十八页，共88页。水曰润下：水具有滋润，向下的性质。引申为具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。火曰炎上：火具有炎热，向上的性质。引申为具有温热、升腾、明亮等性质或作用的事物和现象，归属于火。木曰曲直：“曲”，能弯曲柔和之义；“直”，伸展、畅达的意思。是对树木生长形态的概括，引申为具有生长，升发，条达、舒畅等作用或性质的事物和现象，都可归属于木。

第六十九页，共88页。金曰从革：“从”,由也，金的来源；“革”,变革之意。“从革”，一指金是通过变革而产生；一说金有变革之性。说明金的刚柔相济的特性，引申为具有沉降、肃杀、收敛、洁静、发声，等性质或作用的事物和现象，都可归属于金。第七十页，共88页。土爰稼穑：“稼”，春播（种）；“穑”，秋收（收获）。引申为具有受纳，承载，生化等作用或性质的事物和现象，都可归属于土。第七十一页，共88页。由此可见，五行的特性虽来源于对水、火、木、金、土五种物质特性的观察，但实际上大大超过了五种物质的本身，既基于五行，又高于五行，是对五种不同功能属性的抽象概括，成为事物和现象的综合概念，具有更为广泛，更为抽象的涵义。第七十二页，共88页。三、事物的五行属性归类与推演五行学说从五行的特性出发，把自然界的各种事物和现象，分别归属为木、火、土、金、水、五大系统。具体归类可分为两种情况：直接归类——取象比类法即是将事物的形象与五行的抽象特性相比较，以确定事物的五行归属。间接推演——推演络绎法根据已知的某些事物的五行属性，推演至与其相关的事物，以得知这些事物的五行归属。第七十三页，共88页。自然界五行人体五味五色五化五气五方五季五脏五腑五体五官五志五液五脉酸青生风东春木肝胆筋目怒泪弦苦赤长暑南夏火心小肠脉舌喜汗洪甘黄化湿中长夏土脾胃肉口思涎缓辛白收燥西秋金肺大肠皮毛鼻悲涕浮咸黑藏寒北冬水肾膀胱骨耳恐唾沉第七十四页，共88页。上表可看出，五行学说对事物属性的归类与推演法则是以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，把自然界的各种事物和现象及其人体的生理病理现象按五行属性进行归类，形成了联系人体内外环境的五大结构系统，不仅说明了人体内在脏腑的整体统一，而且也反映了人与自然的统一性。第七十五页，共88页。四、五行的生克规律1、相生

指五行之间存在着有序的依次递相资生、助长、促进的作用。次序：

生生生生

木火土金水

生我者——母关系《难经》：“母子关系”。

我生者——子第七十六页，共88页。2、相克

含义：五行之间存在着有序的间隔递相抑制，制约的作用。次序：木土水火金克关系：

克我者——所不胜我克者——所胜

《内经》：“所不胜与所胜”的关系。第七十七页，共88页。五、相生与相克的关系——制化关系。

即生中有克，克中有生，相互生化，相互制约，以推动事物正常的变化与发展。没有相生，就没有事物的发生与成长；没有相克，就不能维持事物在协调关系的变化与发展。已展示出人体自动调控系统