在哈金森工厂正式

实用类文本——传记一、传记文学常识

传记文学是遵循真实性的原则，用形象化的方法记述人物的生活经历、精神风貌以及历史背景的一种叙事性文体。1、什么是传记文学？2、传记的文本特点？真实性和文学性从叙述人称看，可分为自传和他传自传：要画好自我画像，作者要做到心诚眼细。他传：相对于自传来说，用第三人称写作，评论的内容相对少一点，主要以叙述为主。从表达方式看，有的传记一面记述人物的经历，一面加以评论，这种传记则被称为“评传”。传记的分类

邓小平（1904～1997）伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要领导人之一，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，邓小平理论的创立者。在哈金森工厂毛毛（他传）

通过阅读课文，制作邓小平同志1921—1923年的年谱时间事件1921年4月23日进入香布朗工厂1922年2月14日成立了旅欧中国少年共产党离开哈金森工厂1923年2月2日1923年3月7日又离开哈金森工厂来到巴黎1921年10月22日进入哈金森工厂1922年10月17日重新回到哈金森工厂1922年6月二、把握传主的人生经历二、评价人物形象这篇文章是传主邓小平的女儿写的。你觉得传主在女儿眼里是一个怎么样的人？课文中哪些语句可以表现出来？（一）把握传主形象方法：1、传主的正面描写（肖像描写，心理描写，行动描写，语言描写，细节描写）2、侧面描写（环境描写和他人关系）要理解传主生活的时代、社会、家庭背景等众多因素。其次要理解关系网中的传主。

执着：D2D11邓小平并没有因为失学失工没钱，面临生活绝境就放弃自己的理想，而是努力寻找工作的机会。乐观：D19通过工友郑超麟的回忆和毛毛自己的论述来表现。在艰苦的劳动生活中依然活泼爱开玩笑。好学：D20虽然在哈金森工厂的工作生活相对稳定，但是为了不放弃继续学习的志向，宁愿舍弃这种相对安逸的生活。（从中也可看出他坚持理想，做工其实为实现理想服务。）D21只有中学水平，却终身在实践中学习积累知识经验，获得了超越学位文凭的智慧。（终身学习，自觉坚持自我成长）聪慧手巧：D15当计件工，一天做鞋的数量比郑超麟多了一倍，一天赚十五六个法郎。明确：在毛毛看来，邓小平是一个在困难中依然执着、乐观、好学而且聪慧手巧的人。毛毛作为邓小平的女儿，由其叙述父亲的经历，首先真实可信；其次显得亲切、感人。较诸其他的叙述视角，从女儿的角度进行叙述，宜于将一代伟人有血有肉的性格充分感人地展现出来。可能有的不足是：难免会有所偏爱，作品的客观性或许会受到影响。

1、你认为由传主的亲人来写传好不好？谈谈你的看法三、体会艺术特色2、写人物传记需要搜集传主的大量相关资料。查阅档案文献是获取资料的一种重要渠道。找出本文当中使用的档案资料，说说使用这些资料有什么好处。作用：档案资料的使用确保了传记内容的真实性，给人以可信度文中使用的档案资料：P2,第三段；P3,倒数第四段；P4,第二、三段；P5，倒数第四段传记中引用的资料

传记中引用的其他资料有:

相关人物的回忆往往都是故事或细节，这可以使人物形象更真实、更生动、更丰厚（2）后人重游故地的见闻。（毛毛D16）

重游故地的见闻可以增强文章的真实性和可读性。（1）相关人物的回忆。（郑超麟D15/D19；毛毛D21)

总结：传记真实性的表现（1）引用档案史料、相关人物回忆。（2）引用传主书信、话语、日记、回忆录、相关数据。（3）具体时间、地点、事件。（4）作者：自传第一人称“我”或作者与传主的关系四、探究人物价值：从邓小平在哈金森工厂的经历中，你得到什么启发？你认为人应该怎样面对生活中的磨难？（可作为哪些话题的作文素材？）参考：a、伟人并非天生，伟人之所以成为伟人，就是经历过苦难，经受住考验，正是法国哈金森工厂的艰苦生活，使得年轻的邓小平获得意志的锻炼，并走上了职业革命家的道路。（可用于“磨难”“考验”“逆境”“锻炼”等话题）b、邓小平年轻时的性格相当活泼开朗，在法国哈金森工厂做工的那种困难艰苦之中尚能保持乐观的精神状态，他保持了终生。（可用于“乐观”等话题）c、邓小平的学历也不高，他曾对子女们说，他只有中学文化水平，他的知识，主要是在靠日积月累地自学而来。他的智慧，也都是在革命斗争中和切身实践中锻炼而来。（可用于“自学成才”“实践出真知”等话题）补充资料：邓小平本名邓希贤，参加革命后才取名邓小平。他1904年8月22日（农历是七月十二日）出生在中国西南最大的省——四川省的农村。邓小平本人年轻时一直使用这个出生日期。

邓文明（小平的父亲）的祖先从华南移居四川。他们本是客家人。

邓小平的父亲是一个小地主，母亲淡氏，是邓文明的第二个妻子。当邓文明确定第一个妻子张氏不能生育时娶了淡氏。淡氏为邓文明生了四个孩子，邓小平排行第二，也是三个儿子中最大的一个。

邓小平的父亲以后又结过两次婚，他的第三个妻子萧氏为他生了第四个儿子。第四个妻子（夏伯根以前结过婚，她是带着一个女儿嫁到邓文明家来的）为他生了两个女儿。因此，邓小平总共有一个姐姐、两个弟弟、一个同父异母弟弟、两个同父异母妹妹、还有一个异父异母妹妹。因为他十六岁就离开了家，而且再也没有回去过，所以他直到四十多岁，才见到了这几位异父或异母的兄弟姐妹。但他却永远也见不到他那位同父异母小妹妹了。

在邓小平的童年时代，主要的政治事件是1911－1912年的辛亥革命。这次革命推翻了陈旧的中国君主专制制度和自1644年以来一直占据皇位的清王朝。1920年9月，邓和他的叔叔以及其他近一百名同学，乘轮船从重庆启程，踏上了旅法的第一段旅程，同时也就开始步入了他的革命生涯。

1923年6月，邓被选入旅欧共产主义青年团执行委员会，这使他有政治工作可做。从此他不再是一个勤工俭学的学生，而是转为信仰马克思主义，并成为一名职业革命家，做工也是为了支持革命工作。

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留法勤工俭学时的邓小平

邓小平与他同去法国勤工俭学的远房叔父邓绍圣合影解放战争中与刘伯承在一起

1974年4月出席联大特别会议1984年在建国35周年盛典上1992年南巡讲话实题演练：逝去的儒者——我的父亲梁漱溟

“反右”的时候父亲“幸免于难”，可他早成了“反面教材”，在政协大会小会上常成为批斗的对象。父亲从不为这些事情苦恼，仍专心从事自己的著述工作。但这毕竟不是一件令人舒心的事，有时他也会因此失眠。此时，他责备自己修养不够，不该把这些事情放在心上。

1973年10月开始的“批林批孔”运动又将父亲卷入了一场巨大的政治漩涡。在政协学习会上，人人要“表态”，唯有父亲一直沉默不语。可是“不表态”就是一种“表态”，沉默是不允许的。会议主持人三番五次“动员”，要他亮明自己的观点。因要求保留意见不被允许，从1974年1月开始，父亲动手写文章阐述自己对孔子的看法。

1974年2月，父亲作了《今天我们应当如何评价孔子》的长篇发言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍卫孔子，替儒家思想辩护，无疑是件触犯众怒之事。父亲公开讲过“我的态度是不批‘孔’只批‘林’”，这引起了对他的大会小会不断的批判。1974年9月23日，历时半年多的批判告一段落，主持人问他有何感想，父亲回答：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”主持人勒令他解释。父亲说：“匹夫’就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的‘志’。什么都可以夺掉，但这个‘志’没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉。”

我知道，在父亲内心深处，一直以“不容自昧”作为自律的底线。所以即便面临当时的政治高压，他依然具有那种“虽千万人，吾往矣”的勇气，面对可能发生的任何结果。父亲能在这么多年的政治风浪中泰然坚持下来，一直活到95岁，这让很多人觉得不好理解。1979年，他写信给朋友：“一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤。”这都是他多年来对佛学和儒学“践履实修”的结果。对佛学的道理，父亲是“老而弥笃”。我们小时候跟他去寺院，从不见父亲拜佛、烧香，对他而言，最重要的是“破我执”、“忘我”，如果一个人能“忘我”，不考虑个人利害得失，人的精神面貌就会有根本不同，很多问题就不成为问题了。

1942年，父亲自日军的炮火下逃生之后，写过一篇《香港脱险寄宽恕两儿》的文章，说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。”因为这句话，他遭到了许多人的讥评，说他狂妄、口气大。我理解他还是出于责任感和使命感而发此感慨的，他曾说：“假如我所作所为，只求一个人享乐，那么我的安危只是我一人之事而已”。他认为自己对整个中国文化甚至于中国前途，都有所见，甚至有责任。他的任务没有完成，所以不能死。父亲信奉孔子的“仁者不忧”，因此他“乐天知命”。抗战期间，有朋友在桂林七星岩请他吃素席，饭后在一株小树下聊天，恰好敌机在头上盘旋下“蛋”，朋友吓得大惊失色，父亲却镇定自若地聊天。1976年唐山大地震时，北京人都逃到户外，父亲却安居不动，在居委会的再三劝告下，最后才有几个晚上到寓所后山的草地上露宿。

1988年，父亲因肾衰竭住院。他认为佛家对生命的态度是“不求生，不求死”，顺其自然6月11日他把我叫到床侧，示意有话要说。他说：“人的寿命有限。医生治得了病，治不了命。我的命已经完了，寿数就这样了。”我问他还有什么要交代的。他只坦然说“火化”。

1988年6月23日，父亲的人生大幕徐徐垂下，享年95岁。他弥留之际的最后一句话是“我累了，我要休息……”