白鹿原黑娃形象时代变迁doc资料

白鹿原黑娃形象

时代变迁《白鹿原》中黑娃的形象及其折射的时代变迁摘要：黑娃是《白鹿原》中一个贯穿始终的人物，是作品成功刻画的一个命运大起大落，有着“多彩”人生的悲剧形象。他怀着犯罪和自贱心态走上叛逆之路。他被鹿兆鹏燃起“革命激情”，怀着狂暴的反封建情绪，在白鹿原掀起革命，在疯狂破坏和决裂后，却在思想上陷入更深的精神危机，最终从反抗命运到屈服于命运，从反抗礼教到屈服于礼教。黑娃倔强叛逆，狂暴反抗，无奈皈依的悲剧不仅是一种文化的悲剧，同时也是精神上的悲剧。关键词：黑娃反抗与屈服时代变化陈忠实的长篇小说《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上白、鹿两姓家族社会生活为核心，进而扩展到广大的中国社会。《白鹿原》以中国民主革命在白鹿原上的具体演变过程为经，以白、鹿两家的家法权利斗争为纬，在传统文化还占主导地位的白鹿原上空，演绎了一幕幕惊心动魄的人生悲剧，塑造了一个个悲剧性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命运起伏最大又最令人扼腕的悲剧人物。一、播下叛逆的种子。黑娃（鹿兆谦）是小说中一个贯穿始终的人物，他出生于“仁义白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族长白嘉轩家最仁义的终身长工鹿三的儿子，一个在全书中充当“配角”的小人物，一个无论在白鹿原宗法社会还是在轰轰烈烈的社会革命中都找不到自己位置的流浪者，其左冲右突的传奇人生为我们展露出一个骚动、狂暴、挣扎、无奈的痛苦灵魂。如果说白嘉轩、朱先生、鹿三、鹿兆鹏、鹿兆海、白灵等艺术形象分别代表了传统儒家文化和现代社会革命各方面的社会存在，而黑娃则是极其丰富多彩的。他先后充当了不安分的雇农、农运领袖、红军战士、聚众山林的土匪二头目（二拇指）、国民党保安团营长、共产党副县长、新政权的“死囚”等差异极大的社会角色。复杂的年代造就了他复杂的人生，纵观其整个心灵历程，有着一条清晰可辨的人生之路，那就是倔强地叛逆（传统），狂暴地反抗（传统），无奈的皈依（传统）。黑娃的悲剧是双重的，一是混入革命队伍中的丑恶势力对其生命的毁灭，一是儒教传统对其叛逆性格的消解。黑娃的叛逆性格仿佛是与生俱来的，黑娃的父亲鹿三在主人白嘉轩的耳濡目染下，成了儒家思想、封建伦理道德的信徒，黑娃从小在这种传统文化的教育和熏陶下长大，但黑娃毕竟不是白孝文，也不是鹿兆鹏，他只是一个长工的儿子。他的社会地位决定了他不可能完全成为传统文化的奴隶，相反却自觉地站在了传统文化的对立面，甚至在他的骨子里从小就有一种天生却又模糊的阶级在爱情婚姻问题上，黑娃这个在白鹿原上最顽固的封建堡垒一一白鹿村成长起来的孩子，对吃人的礼教自小就有一种本能的反抗。黑娃外出扛长工时，在雇主郭财东的小妾小娥的引诱下萌发的性意识，最终升华为炽热的感情，经过一番周折，他带着小娥回到家乡。这是黑娃在新的生活道路上迈出的有力的一步，也是他独特性格的展现。这一惊人之举在白鹿村里引起极大震动，连白鹿原头一个共产党员鹿兆鹏也慷慨激昂地说：“你一一黑娃，是白鹿原上头一个冲破封建枷锁实行婚姻自主，太了不起太伟大了。”但在当时一个以宗法关系为基础的社会中，个人的婚姻被纳入家族的群体之中，根本没有自主的权利。所以，在白鹿村这样一个典型的宗法家族的众人眼中，黑娃在婚恋上的行为是大逆不道的，尽管他以自己切实的行动向传统伦理道德提出了挑战，然而，由于行动主体置身于浓厚的传统文化的氛围之中，这种挑战是软弱无力的。黑娃无法从根本上彻底背叛传统，为了使他和小娥的婚姻关系能够维持下去，就必须“合法化”，赋予他一个名正言顺的形式。因此，当黑娃在异乡自主娶了小娥后，必须回乡认祖归宗，以求得家族的认可和接纳，不幸的是他的抉择一开始就是悲剧性的，宗法伦理的巨网笼罩着中国农村的每一个角落，白鹿原绝不会承认和接纳小娥这样的女人，所以，不论回乡与否，黑娃与小娥的婚恋结局都将是一场悲剧。二、扯起叛逆的旗帜。黑娃的反抗行为随着革命的发展，也逐渐显示了他的独特生存价值。在军阀混战的年代，他在共产党员鹿兆鹏的启发下放火烧了军阀的粮库，紧接着在第一次国共合作时期又成为白鹿原上农协会的骨干，以极大的热情参与了革命活动。黑娃从“农讲所”培训归来，在白鹿原掀起了一场风暴。那些议论黑娃的白嘉轩、鹿子霖、田福贤以及一切或富或穷的庄稼人，全都对他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是从前那个黑娃了，他开始跟共产党员鹿兆鹏一起干革命。按照鹿兆鹏的计划，他们十兄弟开始在原上发动群众，组织白鹿原农民协会，当上了农协主席，砸了那个象征着家族威严的祠堂。他铡恶棍、斗田福贤，从没显出丝毫的迟疑。农运涌起，“风搅雪”使他义无反顾地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗帜，写下了整个生命中最辉煌的乐章。纵观黑娃曲折复杂摇摆不定的一生，其实就是不断反抗的一生。但是，黑娃的反抗意识在不断行为化的同时，并没有逐渐提升到政治化、思想化的高度，而是始终充满着浓厚的个人反抗色彩。他的一生可谓变幻莫测，他走过了近五十年艰难曲折的人生历程，曾几起几落。他生活在中国社会动荡不安战乱频繁时期，他的命运也随社会历史的变革而发生变化。他集国、共、匪、儒四任于一身，他对封建文化并不是完全彻底的反抗，正象他对白嘉轩仍不失尊敬一样，他顺应反礼教的呼声，第一个在白鹿原上自由恋爱，带头刮起“风搅雪”，并投奔过红军，随着革命形势低潮的到来，在错综复杂的政治格局与变幻不定的社会形势下，他一度落草当了土匪，后来又鬼使神差的投向了国民党，在白鹿原迎接新时代的黎明到来的时候，他又在鹿兆鹏的策动下“自然”的起义了，真诚地重新投入到共产党所领导的革命阵营中。但是，解放后的第一个新年刚过，他就被押回白鹿原，同共产党的真正死敌岳维山和田福贤一起公开处决了。黑娃的一生反抗命运又屈服于命运，成了命运的俘虏；他反抗礼教却又屈服于礼教，成为礼教的牺牲品。三、传统道德与礼教的时代变化。黑娃在经历生活的坎坷后，自觉地皈依他曾反叛的传统文化。前面说过黑娃冲出封建礼教，头一个在白鹿原实行自由恋爱，不听族长的劝告，宁愿被父亲赶出家门也要过一种自由自在、无拘无束的生活。他第二次结婚时，面对白孝文给他介绍的老秀才的女儿和张团长给他介绍的店老板的女儿，没有用“抓阄”的方式来抉择，最终选择了老秀才的女儿，用他的话说：“我需得寻一个识书达理的人来管管我。”这里的“识书达理的人”，实际上是熟悉那个文化世界的人。黑娃最终选择老秀才的女儿，实质上是自觉地在那个文化世界的价值体系中确立自己的人格。这是一个被传统文化世界的理性之光所唤醒的灵魂，对前此以往的行为的忏悔。“我以前不是人……”第二次婚姻唤醒了黑娃这颗“浪子心”，这位生性粗犷的陕北汉子在新婚之夜突然变得温柔斯文谨慎起来。后来，黑娃又在玉凤的影响下开始“念书”。当他跪拜朱先生为师渴望“痛改前非”、“学为好人”的时候，也就从根本上否定了自己的过去：“兆谦闯荡半生，混账半生，糊涂半生，现在想念书求知活得明白，做个好人。”这里，显然黑娃把自己从前的追求、奋斗、挑战和叛逆都否定为“混帐”、“糊涂”，是“坏人”的行径，而他现在要做的“好人”即是规规矩矩顺从传统道德与礼教的“安分守己”的“君子”。为此，朱先生给黑娃提写了“学为好人”四个大字。从此，黑娃每日早起借着蒙蒙晨曦舞剑，然后坐下诵读《论语》。黑娃言谈中开始出现雅致，举手投足也显现出一种儒雅气度。黑娃真正开始了自觉地脱胎换骨的修身，几近残忍地摒弃了原来的一些坏习气，强硬的迫使自己接受并养成一个好人所应具备的素质。黑娃曾对玉凤说：“我老早闹农协跟人家作对，搞暴动跟人家作对，后来当土匪还跟人家作对，而今跟人家顺溜了，不做对了，心里没劲咧提不起精神咧……所以想当个私塾先生。”由虎气生生、叱咤风云到心里没劲、提不起精神，正是其灵魂变异的结果。这是一种典型的农民式的精神悲剧。他从一见到先生就怯得慌到成为朱先生的最好的一个弟子，从拒绝接受儒家文化到最终成为儒家文化教育的俘虏，可以看出儒家封建伦理道德思想对人的毒害多么的深。后来，黑娃又激动地向朱先生请求：想回原上祭祖。这是黑娃儒教观念的“升华”一一虔诚的走向封建宗法秩序。回乡祭祖完成了黑娃从反抗到屈服的最后步骤。黑娃回乡祭祖的举动在白鹿原上引起了巨大的反响。他携着新婚妻子高玉凤，头顶礼帽，完全是一个拘谨谦恭的布衣学士打扮。白嘉轩用白鹿村最高规格的迎宾仪式亲自在门口迎接他。黑娃一见到拄着拐杖佝偻着身躯的白嘉轩，就扑通一声跪下了，并满含热泪地对白嘉轩说：“黑娃知罪了！”当祭奠列祖列宗时，他更加声泪俱下：“不孝男兆谦跪拜祖宗膝下，洗心革面学为好人，乞祖宗宽容……”此时我们看到，黑娃已经彻底诀别了自己的“风搅雪”的时代，害U断了叛逆者的人生轨迹，完全成了传统儒教、封建宗法的奴隶。这是时代叛逆精神在黑娃身上的全面溃败，是黑娃更使人扼腕的悲剧。在黑娃看来，他的皈依儒教是半生混账和糊涂误入歧途后的清醒，是历尽人生坎坷、尝尽人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命归宿，这也是他的最高追求。因此，他对“过去”的忏悔是虔诚而痛切的，同“过去”的决裂是坚决而彻底的。作品中写到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅见墙上镶嵌的乡约碑石的残迹，顿然想起作为农协总部的这个祠堂里发生过的一切，愧疚得难以抬头，他感到那断裂拼凑的碑文铸就了他的耻辱。”在白鹿村，崖头上那座镇压着小娥的六棱塔没有在他心中引起一丝震动，他也始终不曾到他与小娥生活过的地方望上一眼，他把小娥抛到了脑后，彻底地遗忘了，这既是小娥的悲哀，同时也是黑娃的悲哀。黑娃万万没有想到，他松弛了以往绷紧的戒备神经，使他陷入了危机四伏的境地。他忘记了鹿兆鹏提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文经过大起大落的变化，已成为为达到目的可以不择手段的人。作为白鹿两家宗法权力斗争中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃当作自己的潜在对手，一直在寻找机会除掉黑娃。而黑娃对白孝文的劣迹为人缺乏深入了解，对白鹿两家世代的矛盾斗争看得简单化了，以为白孝文和自己一样“改恶从善”了，最后没有从焦营长说的“我总怯着孝文补打到团长脸上的那一枪”这句话中意识到自己的危机，他的忽略给他带来了灭顶之灾，他被白孝文涮了一把，结果连命也涮掉了。作品描写黑娃被处决前的形象，几次写到了黑娃的头“微微低垂着头”，“深深地低下头去”，“垂下头去，一滴一滴清亮的泪珠儿掉下来”……黑娃这种毫无反抗作为的屈辱委顿的形象同白灵被杀害前的慷慨激昂、大义凛然、疾恶如仇，以生命之力发出极其愤怒的呐喊，给丑恶势力的代表“毕政委”“毕瞎子”以无情的揭露、斥责和批判形成了极鲜明的对照，这显示了白灵作为一个真正的共产党人的革命精神，也暴露出了黑娃作为一个儒教“后起之秀”的可怜与悲哀。白灵的死是悲壮的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲凉的，令人喟叹的。四、精神与文化的时代变迁。考察黑娃从反抗到屈服的思想根源，可以发现，他的皈依传统，走向回归不是偶然的，而已成为必然的结果。黑娃有着许多优秀的人生素质，他敏感而自尊，他重义也有情，他金刚怒目并敢做敢为，不愧是一条顶天立地的汉子。正因为他是一条有着优秀人生素质的好汉，所以他有能力选择并实施他的反叛行为。然而，奇怪的是他的反叛自一开始就陷进了难以逃遁的困境之中。他反叛过他所不属于的那个有产者阶级，最后却挤进了那个阶级并成为其中最优秀的一个；他反叛过曾使他难以立足的那个社会，最后却成了那个社会秩序地卫护者；他反叛过传统的婚姻观念，最后却温情脉脉地投进最具传统色彩的婚姻怀抱之中；他憎恨并打折了白嘉轩那代表传统文化人格的腰杆，最后却拜服在白嘉轩的脚下；他曾毁族规砸宗祠，最后却跪倒在祠堂里；他厌读四书五经是徐先生门下的不屑弟子，最后却大彻大悟埋首四书五经，成为关中大儒朱先生门下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一个起点，最后都无一例外的成了他复归的终点，，黑娃陷进了一个难以突破更难以超越的神秘怪圈之中。这个怪圈的表层虽然闪闪烁烁的变幻着红、白、黑各样的政治色彩，但它的深层却始终顽固地不曾改变过传统的文化色彩。这两大色彩一表一里、一变一恒、一动一静，交互融渗纽结，又相互拒斥冲撞，构成了黑娃悲剧命运的最深刻的悲剧根源。陈忠实在《白鹿原》中，把传统文化的优质主要寄寓在白嘉轩、朱先生身上，把传统文化的劣质更多地安置在鹿子