欧洲的科学曙光

欧洲的科学曙光

穿越“黑暗”

翻译运动

大学与经院哲学

光学、数学与实验

牛津算家与冲力论者“黑暗”时期随着西罗马帝国的崩溃，西欧分裂为由蛮族人统治的封建王国，原有的国家机器和生活秩序遭到极大的破坏。原有的城市教育系统陷于瘫痪．知识和文化活动处于空前的停滞状态。罗马教会通过其教区网络．成为西欧唯一具有内聚力的势力，其影响一直渗透到知识领域。教堂和修道院成为知识活动的中心，教士和修士几乎成为社会中有知识的唯一群体。僧侣制度与寺院学校从苦行主义到寺院修道。公元6世纪制定了详细的修士规章。寺院制度对文化的影响：

a.农艺、建筑和工艺。

b.抄写和保存手稿。

c.寺院学校。修院学校的最高目的是培养僧侣。教学目标是《圣经》的解读。教学的内容：

1、必修：注释家的著作。

2、推荐：世俗学问语法、修辞、逻辑算术、几何、天文、音乐Charlemagne(742-814),本名CharlestheGreat771年即位法兰克国王，推行扩张和基督化到800年时，王国包括德国大部分、荷兰、瑞士、比利时、法国以及西班牙和意大利的大部分800年圣诞节，教皇LeoIII加冕他为罗马皇帝但他回到自己的王国他统一了货币、书写系统、宗教系统，建立了一套行之有效的管理系统Carolingian学术复兴通过学术复兴建立统一的基督教。训练教士和修士。Carolingian教育改革780年将宫廷学校课目由军事和礼仪训练改为学术训练782在Alcuin的帮助下引入LibralArts教育系统，还由他亲自主持对皇帝、和皇宫贵族的教育787－789在全国推行教育改革，要让每个修道院都建立自己的学校，教育所有的男孩，包括贵族、教士的子弟和村庄的子弟。797年又下令教士们在自己所在的村庄与城镇建立学校，免费对当地男孩进行教育。802年下令，每个人都应该把自己的儿子送进学校。翻译运动Gerbert（999-1003）

PopSylvesterII（999-1003）早年在西班牙接受教育,开始接触到阿拉伯科学.在Rheims以教育出名.对文学\哲学\神学\数学\自然科学\音乐都感兴趣.写书介绍算盘,其中首次提到印度-阿拉伯数字写书介绍星盘绘制星图\制作天球仪,教授天文知识写过一部几何学著作对学校教育产生了重要影响十字军东征大规模翻译活动开始翻译中心西西里西班牙安提俄克(今土耳其南部)。SicilyAntiochToledoEuropeanWindowstotheIslamicWorldinth11th-12thCenturiesAdelardofBath,c.1080–c.1152StephenofPisa,fl.1127HenryAristippus,fl.1155-62GerardofCremona,1114-1187RobertofChester,fl.1145英国人阿德拉(约1080—约l152年)在1126年左右翻译过花刺仔密的天文表和算术、《几何原本》。意大利翻译家斯特凡，在1127年完整地翻译了一部阿拉伯医学百科全书，还可能从阿拉伯文翻译过托勒密的《至大论》接近希腊化的拜占庭帝国，开始了从希腊文的直接翻译。例如，翻译家亨瑞·阿瑞斯提普斯在l155—1162午之间翻译过亚学士多德的《气象学》他的一位学生则翻译过《至大论》《几何原本》。西班牙托莱多(ToLedo)科学翻译家杰拉德．1114——1187年)。意大利人，因为不满意老师所教的琐碎哲学而前往西班牙，希望找到自己所渴望的知识。他首先学会了阿拉伯语，并把余生全部投入了翻译事业，一生共翻译了80多部著作，包括托勒密的《至大论》、花刺仔密的《还原与对消计算概论》、阿基米得《论园的测量》、亚里士多德的《论天》以及欧几里得的《几何原本》，另外还有贾比尔、拉齐、胡奈因、库拉和海塞姆(包括其《光学书》)等众多阿拉伯科学家和哲学家的著作。早期大学的建立1079年，教皇GregoryVII命令，所有大教堂和修道院建立学校，培养教职人员。Salerno最早出现医学学校，但对大学发展影响不大。1088年，Bologna大学建立，前身是学习法律的学校。主体是学生组织，学生决定学费和授课方式等事情。南欧大学的典范。1119巴黎大学成立，前身是教堂学校的Masters的团体，与国王、教会、市政方面争取各种权力－－课程设计、培养方案、考核标准等等。1230年，教皇取得对大学教师资格和考试的控制。1170年，巴黎大学成为正式的大学1167年，牛津大学宣告正式成立大学教育的内容神学、医学、法律、通艺，内容上增加了：

1.道德哲学

2.自然哲学：亚里士多德自然哲学为中心

3.形而上学Matephysics：亚里士多德经院哲学的兴起大学的兴起进一步激发了欧洲人的求知欲，而新知识的传入又促进了大学的繁荣。亚里士多德逻辑学与自然哲学神学科的人原本就会对世俗哲学亚里士多德：宇宙是无始无终的，违背了上帝创世和末日审判这一最基本的教义。异端哲学1210年，巴黎地方教会宣布，禁止在当地阅读亚里士多德的哲学著作，违者开除教籍。1215年，教皇特使对巴黎大学下达了同一禁令．1231年教皇格利高里九世

在又重申禁令，真可谓层层升级。但是，禁令反倒一次次激起了人们对亚里上多德著作的好奇和阅读欲望，使他的学说变得更加流行。连格利高里九世也承认，亚里士多德学说很有用，只不过必须清除其中的错误观点。最后，巴黎大学通艺科在1255年公开宣布，亚里士多德哲学是通艺科的必修课程。经院哲学的诞生在亚里士多德哲学盛行的同时，有很多大学教师投入了这种哲学同基督教信念之间的调和，形成了所谓的经院哲学。牛津大学的葛若瑟忒斯特(约1175—1253年)就是最早的经院哲学家之—。他在对亚里上多德著作的注解中广泛地尝试了这种调和．指出尽管创世说比亚里上多德的宁宙学观点更可信，但这并不意味着亚里士多德对物质组成的看法是错误的。经院哲学家大阿尔伯特（约1200—1280年)认为，亚里士多德的自然哲学不仅是神学和第一哲学的基础，对世界的整体研究提供了一般的理论。

按照教会的学说对亚里士多德的全部著作进行了整理、诠释和体系化。意大利托马斯·阿奎那《神学大全》建立了一个以亚里士多德逻辑学和自然哲学为基础的神学体系。阿奎那认为，哲学与神学一样，都是通向真理之路。神学通过启示得到真理，而哲学则通过人的感官和理智得到真理。亚里士多德哲学至少在三个方面有助于神学研究第一，他的第一哲学讨论的是第一推动，上帝就是第一推动，目标一致第二，利用他的逻辑方法，通过抽象概念的定义、排列和组合，尤其使用三段论的方法，可以对基督教教义进行论证和辩护；第三，作为第一哲学的基础，亚里土多德的自然哲学不仅可以揭示自然的运转方式，而量且提供了有关自然创造者的知识，能够作为第一推动者的证明，为神学研究提供论据。阿奎那在《神学大全》把哲学和理性引入了神学，从而使神学也变成了一种学术性和知识性的领域，而不再是单以神启为中心的教条体系。在这样的一种知识框架中，逻辑学不再仅仅是帮助人们学会写作和演说的工具．自然哲学和形而上学也不再是与基督教神学和信仰无关甚至相冲突的世俗学问，它们全都变成了神学大厦中的砖砖瓦瓦和框架支柱。在神学的装束下，雅典终于问到了欧洲人的精神个活之中中世纪经院哲学的标准版本。中世纪欧洲出现了样一种知识阶梯：以通艺为基础(其小包括逻辑学)，以自然哲学为中间，以第一哲学和神学为顶峰。在基督教至上的社会里，这样做自然有利于自然哲学等世俗学术地位的提升，但向时也造成了神学对自然哲学研究的干预和控制，由此对自然哲学的发展带来了一些不利影响。亚里士多德自然哲学——尤其是他的宇宙学与运动学——现在变为经院哲学中“钦定”的正统哲学，所以，如果有谁要挑战亚里士多德的某个哲学观点，那就有可能引发神学和信仰上的问题。光学葛若瑟忒斯的“光的形而上学”。《论光》以及《论彩虹》光是上帝最早创造的策一质料的第一形式，是物质最基本的形式，同时也是运动的变化的原因；所以，光学是自然哲学的重要基础。他甚至还相信，物质世界中的光同精神之光类似，而人正是通过精神之光来了解光和一般物质的本质的。

葛若瑟忒斯特的光学属于典型的希腊几何学传统。他认识到了数学的重要性，“对点线面的思考具有最大的用途，因为没有它，自然哲学就无法被理解……自然作用的所有原因都必须以点线面的形式给出，否则就不可能知其所以然。”葛若瑟忒斯特也十分强调经验知识的重要性。把亚里士多德的科学方法正确地总结为“分析与合成”从特殊事物的观察中归纳出一般原理，再根据一般原理预言特殊现象”而在这个过程中，应该利用包括实验在内的方法对归纳得出的一般原理进行验证。他的实验实际上主要是指观察。数学贝肯(RogerBacon，约1214／1220—1294年)产生了重要影响。贝肯中业于牛律大学，并曾在那里教授过亚里士多德哲学，后来又在巴黎大学工作过一段时间，并出于自己在神学和政治上的反权威主义倾向而遭到过软禁。在标准的神学和经院哲学之外，对科学有着极强的兴趣，并曾为购买相关的手稿、装置与仪器倾其家严。强调数学在知识活动中的重要性，他在1260年左右完成的《大著作》，用三卷的内容专门讨论数学及其应用。他认为，“数学是理解自然的门径与钥匙”，其至建议把逻辑学简约为数学。他不仅讨论了如何在物理学研究中应用数学，而且还指出了数学在宗教仪规、编年学、宗教符号主义、星占学等应用

贝肯的光学《视学》和《论取火镜》中心问题是人的视觉系统，目的是以此为基础讨论人的感觉与精神活动。在具体的研究巾，他使用了几何光学的方法，充分吸收了从托勒密到海塞姆的光学研究成果。他像海塞姆一样讨论了眼睛的光学结构以及视觉的形成机制，并像他一样十分关注视错觉问题。此外，贝肯还对各种反射镜以及球形透镜进行了系统的研究，发现彩虹的高度一般只有12°，并可可能还发现将透镜组合起来之后会起放大作用贝肯也强调光学中实验入法的应用，并记录了小少实验．尽管其中的一些是没有实际开展过的“思想实验”，还有“些只不过是从其他文献巾摘抄而来的。贝肯更加重视实验的方法论意义，并在《论实验科学》少提出了一种将数学与经验知识结合起来的方法，其中的经验知识就是指对分立的自然现象进行详细的经验件描写。在贝肯看来，虽然逻辑本身具有经验的基础，但是单凭逻辑还不足以“对事物进行验证”。在这种情况下，就必须借助经验。此外经验还有另一种作用，也就是发明新仪器、新疗法、新的化学和军事技术等。不过，贝肯的实验主要还是就经验和观察而言的。特奥多瑞克(，约1250—1310年)《彩虹论》正确地揭示了彩虹形成的原因。为了验让彩虹与空气中的水滴对阳光的折射有关，他在一个玻璃球个充满了水，并让光线穿过，以观察其对光线的折射与反射。这是为证实一种结论而设计的一个非常典型的受控实验，而且是用一个纯粹的实验室模型来模拟实际情况。实验以透视和视觉研究为中心的光学最终进入了大学课堂，成为通艺教育的重要内容。可惜，从方法论上来看，光学研究中的这种经验主义倾向在中世纪的欧洲仅仅只是阳春白雪，主导地位的还是阿奎那在《神学大全》等著作中所示范的那种纯逻辑方比牛津算家冲力论经院哲学法论上贬低经验知识的重要性，而民也使亚里士多德成为唯一的知识权威。于是，主流的学术研究方式不是通过观察获得新知识，是在《圣经》的指导下研读亚里士多德的著作，以三段论的方法来对他的观点进行注释和辩论。在这种情况下，人们很难把知识创新与经院哲学联系起来。

牛律大学莫顿(Merdon)学院出现了一批爱用数学的逻辑学家，人称“莫顿学者”或者“牛津算家”，他们开始把数学性的推理引入对亚甩士多德运动学原则的讨论之中该学院的布拉德瓦丹(1295—1349年)在1328年完成了《论运动中速度的比例》一文，用定量的方法分析了亚里士多德运动学中运动速度与动力和阻力之间的比例关系。讨论中所用的语言是文字性的，但却完全可以转化为数学形式。例如，按照亚里上多德的观点，物体只有在推力作用下才可能运动，而旦推力越大，运动越快，而风力对运动快慢的影响则正好相反。这种观点RJ以总结为v＝F／R，其中v为速度，F为推力，R为阻力。但是，布拉德瓦丹认为，这种比例关系无法反映亚里土多德的另一个观点，即只有在推力大于或者等于阻力时，物体才可能开始运动．因为在上式F小于R时，v并不等于0。最后，他找到了一种自认为正确的比例关系，也就是；要使速度按照算术级数增加，推力与阻力之比必须按几何级数增加。莫顿学院的另一位学者黑特斯伯瑞(，约1313—1372／1373年)把运动区分为同一和非向一两种：前者总是在向一个方向上进行，而正永远保持相同的变化，也就是匀速直线运动；后者则是除此之外的其他运动。还认识到，在非同一