白老师2014讲座课件-1

在读写之中研读文化经典

人大附中白辽玲“经典的价值不在实用，而在文化。”——朱自清《经典常读》关于文化中华文化，是中国人集体选择的精神价值和生活方式。一个成熟的人，第一和最后一个身份都是文化身份。文化是一个人全部的尊严所在。每一个人都有自己的文化体现方式，那就是精神取向。——余秋雨

存有对传统文化的敬意和信心

钱穆《国史大纲》：要有一种“对其本国已往历史之温情与敬意。”

楼宇烈《民族的复兴，需要文化的准备》文化与高考

学习中国古代文化经典是传承中华文化优良传统的重要途径，为丰富考生的传统文化底蕴奠定基础。考查不能偏难偏专,要注重对文化经典阅读材料内容的理解。要求能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。2010福建文化论著类考题9.阅读下面的《论语》、《孟子》选段。回答问题。(6分)①子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”(《论语·述而》)②孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(《孟子·公孙丑上》)（1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)A.要想事业有成，做

一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。B.儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。C.孟子引用子路、禹、舜的事迹．目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D.历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。（2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。(3分)2011年福建卷第9题：阅读下面《论语》选段，回答问题。①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）②子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）（1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。（2）子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。2012年福建高考阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。(6分)①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。2012年浙江高考（三）阅读下面的文字，完成23—24题。（5分）《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。”23．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。24．对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。2011年湖南高考卷20.阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王上》）视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（《墨子•兼爱中》）简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分）2013海淀“一模”作文题：

近日，有作家提议，我国应设立一个世界性的文学奖——“李太白文学奖”，要把它做成中国的“诺贝尔文学奖”，用我们的眼光和标准来评鉴世界文学，以争夺中国在世界文学界更多的话语权。我们的作品走向了世界，我们也要评点世界。这个提议引发了你怎样的思考？请你自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。经典研读的基本定位原则：把选文当作一艘船，借由航到经典的海里去。遨游在经典的海里，品海滋味、练强健体魄。以点启面由古连今由感启悟由悟及写点面古今思考、认识与写作读写相通文化朱光潜《天资与修养》人类心思的运用的两种方式：推论的、分析的、循逻辑的；直悟的、综合的、随感式的随感录主要地是供咀嚼的书。虽是零篇短简，它们是长久涵养的结晶，读者须优游涵泳。作者原来不是一气写下去，读者也就不宜一气读下去，最好今日东取一鳞，明日西取一爪，有时间仔细玩索。研读关于研读研读：玩索联系思考理解—联系—分析—探究—辨别—汲取思维的训练：理性思维——

想象思维——

文义我义他义关于“入门四问”文化——文化与我——文化与品格——文化与社会发展——文化——阅读经典三教虽异，善归一揆(道理）。唐·高祖李渊

儒道释三教，鼎立于天下。唐·白居易

以佛修心，以老治身，以儒治世。南宋·孝宗赵眘(shèn)

《三教图》轴，明，丁云鹏作关于“儒道互补”

仁者重德仁者爱人——《论语》研读（一）关于《论语》修身养性涵养品格——《论语》专题研读（二）德侔天地道冠古今——《论语》专题研读（三）仁者重德仁者爱人——《论语》研读（一）一以贯之——仁

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公篇）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也篇）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（颜渊篇）子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（学而篇）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（阳货篇）

仁——修己身、安百姓颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（宪问篇）克己复礼为仁子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八佾篇）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁篇）子曰：苟志于仁矣，无恶矣。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇）仁——成仁由己子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之贤者，友其士之仁者。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”修身养性涵养品格——《论语》专题研读（二）自省修身子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁篇）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（学而篇）

自律进德子曰：“以约失之者鲜矣。”

（里仁篇）

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏篇）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇）

行义守义践行仁爱

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁篇）

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（卫灵公篇）

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

（述而篇）子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（学而篇）好学向善求真求美

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货篇）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而篇）子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之贤者，友其士之仁者。”

子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

德侔天地道冠古今——《论语》专题研读（三）孔子的自白子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》第七·一五）子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

（《子罕》第九·一二）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔!’”（《述而》第七·一八）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》第七·二七）子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎!”（《宪问》第一四·三七）他人眼中的孔子子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《宪问》第一四·四一）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（《子张》第一九·二四）孔子施教子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

（《述而第七·二》

）

子曰：“有教无类。（《卫灵公第十五·三十九》）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

（《述而第七·二》）

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而第七·八》

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

（雍也第六·二十一）孔子

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《述而篇》）

……子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而篇》）原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖扣其胫。（《宪问篇》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而篇》）1.读了以上各章，你对孔子的为人是不是有较清楚的认识？请运用一二百字的篇幅，写出你心目中的孔子。2.读了孔子自述诸章，你认为孔子是怎么样的人？3.在现今的社会，你认为“知其不可而为之”的精神是否可取？请说明理由。4.以上诸章中包含了孔子怎样的教育思想，请你谈谈它们对当今教育的现实意义。

关于《论语》研读的读与写1.研读之前，调动兴趣，明了意义“《论语》是这样一本书”2.自主研读环节，理解思考，联系现实翻译+理解+联系+阐发3.合作研读环节，概念理解+现实认识+主题研读

4.专题之后，写作跟进

（1）“仁者重德仁者爱人”——将概念和现实中活生生的人与事联系起来

儒家的核心是“仁”，仁者，人心之全德也。仁者爱人，仁者德高，仁者刚毅，仁者勤勉，仁者弘毅，仁者快乐……。仁者可修身，仁可安人，仁者可齐家，仁者济世。和谐社会离不开人“仁者”。现实中的真善美有“仁”灵魂，现实中的假恶丑是“仁”的缺席。一个不汲取传统文化的民族是没有希望的，一个不汲取传统文化的人是苍白的。请联系现实，以“仁”为内涵，审视身边人与事，思考现实问题，彰明你的生活态度，宣导你的人生主张。要求：1.文体自选（除诗歌外）；2.角度自选；3.立意自定；4.标题自拟。（2）“德侔天地道冠古今”——让孔子跨越时空地活起来，叙写心中的孔子（3）选择条则，借象宣义，借象说意

《论语译注》

杨伯峻

中华书局《论语今读》

李泽厚

安徽文艺书版社《论语新解》

钱穆

生活·读书·新知三联书社《〈论语〉读本》钱逊中华书局《丧家狗——我读〈论语〉》李零

山西人民出版社《于丹〈论语〉心得》

于丹

中华书局《中国人的圣经——〈论语〉》雷原

北京大学出版社《孔子传》

钱穆

生活·读书·新知三联书社关于《大学》明明德亲民格物修身致知齐家诚意正心学问德行修己内圣功业治人外王治国平天下

止于至善三纲领、八条目《大学》的读与写定修身独诚静明安格致和谦本新仁德慎加深理解与认识，

完成思维的转换，借由贯通理性与感性的思维线，让经典的思想生动化、形象化。以象宣教义——象——意《中庸》的读与写

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。

⑴子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

程子注曰：“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

朱子注曰：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”

⑵美学家宗白华在《中庸与净化》中说：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依违两可、苟且的折中。乃是一种不偏不倚的毅力、综合的意志，为求取法乎上、圆满地实现个性中的一切而得和谐。所以中庸是“善的极峰”，而不是善与恶的中间物。”

⑶鲁迅在《无声的中国》中说：“中国人的性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”

上面的文字引发了你怎样的思考？请联系现实生活，围绕“中庸”完成作文。

要求：1.文体自选（诗歌除外）；2.角度自选；3.立意自定；4.标题自拟；5.不得抄袭，不得套作。关于《老子》第一章提纲挈领，道德之门……第六章固蒂深根，用之不勤第七章抽身事外，大公无私第八章似水人生，上善若水第九章深藏不露，富贵不淫第十章抱元守一，精纯得气……

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。提纲挈领，道德之门第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。静观得道

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

相反相成，相辅相成第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第五十一章道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。十九章绝圣弃智返璞归真

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。七十八章责无旁贷受国之垢

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。

第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。八十章小国寡民，大同社会大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。（）的老子不争尚水神奇神仙无为悟道智慧辩证……关于《老子》的写作关于“家国天下”

太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。/太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。//贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。/主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？/故君失其国，臣亦不能独全其家。//至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。//前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”以人镜喻君臣君、臣、国关系分析君与国、臣与家关系分析隋炀帝拒谏与虞等不谏的后果观点结论微写作练习你心中理想的“君主”是怎样的？（200字）你心中的“理想国”是怎样的？（200字）

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。//是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”/其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。/向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？马基雅维利《君主论》柏拉图《理想国》我若为王王者风范理想之国关于“释”

祖问曰：汝何才人。欲求何物？

惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。

祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？

惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？

人皆可以为尧舜。《孟子》

满街都是圣人。（王阳明）

一切众生，皆有佛性

神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。（马克思《黑格尔法哲学批判导言》）直指本心，顿悟成佛

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。