中国文化 自梳女

追寻一抹失落的过去——自梳女百年孤独的承诺小组成员：张海琼郑冬锦李迎紫王思齐刘晓敏胡紫梦刘颖滢曾莉佳陈绵珊吴璇欧阳艳珊起源与发展Content风俗与故事自梳女博物馆对自梳女的评价相关的电影、书籍起源两种学说：明代说&清代说从“不落家”到纯“自梳女”风俗的演变（广东地区）不落夫家是指妇女出嫁后一般不回夫家，即使回到夫家也不与丈夫同房，可与丈夫外的男子发生性关系，待怀孕后回到夫家的风俗。自梳女不落家秦朝建立后于广东建立南越国实行封建制度封建社会妇女地位低下，以男性为中心的封建正统伦理道德对妇女的压制特别严重，夫权至上的封建纲常，三从四德封建制度彻底完成不落家不能被社会所容，妇女无权选择自已的婚偶，女性性欲不能自主，所以女子采用禁欲式的独身生活，把她们深藏在潜意识中的本能通过自梳女这种方式表达出来，宣示不接受封建婚俗和对封建正统伦理道德的逆反自梳女兴盛与明清桑基农业的关系（珠三角地区）

兴盛的表现：自梳女下南洋兴盛桑基农业生产方式对“自梳女”的影响

桑基农业是池中养鱼、池埂种桑的一种综合农业生产方式，既促进了种桑、养蚕及养鱼事业的发展，又带动了缫丝等加工工业的前进。桑基农业采桑，养蚕，养鱼蚕桑生长期短成熟快劳动强度大更多劳动力—无需拼体力，妇女为主要劳动力。女儿出嫁会对娘家造成损失，“自梳”可以得到娘家的默许蚕丝业发达，使女子经济独立，为“自梳”风气的兴起提供了经济基础自梳女下南洋

20世纪30年代,缫丝工业不敌人造丝行业而渐渐没落。农村贫困无以为生,自梳女背负着养家的责任却失去打工的机会,她们必须另谋出路。与此同时有家贫的父母鼓励家中女儿梳起后到海外谋生养家。传闻中南洋的美好前景召唤着这些自梳女。于是，为了摆脱家乡的贫困和饥饿,她们自食其力,出洋谋生。1937年爆发“七七”卢沟桥事变，中国进入全面抗战，广州、厦门等沿海城市相继沦陷,这时出现了空前的移民潮，

大部分自梳女便是在这个动荡的时代，夹在移民潮中南行的。原因/背景移民后的文化适度（以新加坡为例）自梳女“发誓不嫁”的文化特质在与新加坡文化交流中很难保存。

①新加坡虽然以华人居多，但仍是殖民地国家，接受西方价值观念的影响,社会对女性“守贞”的要求已不像过去那样严格。②由于环境和生活方式的改变，自梳女姊妹伴之间的约束已经非常弱小，也就是说，在新加坡社会对自梳女是否结婚并不关心，即使她们违反约定，中途结婚或从事娼妓业，也不会遭到惩罚或舆论的谴责。即使这样，在新加坡男女比例严重失调、娼妓业发达的情况下，自梳女仍然能够保存自身的文化特质不变，这是她们对其自身文化成功调适的结果。（途径：依靠同乡会，联系姊妹定期聚会，重视祭祖与拜神）这个时期，自梳女习俗有如下特征:规模缩小。因战乱、缫丝厂倒闭等诸多原因，自梳女失去群体集中谋生的手段，被迫外流他乡，或出国，或嫁人，族群规模逐渐缩小。分散居住。大多数自梳女不再结伙群居，而是依附于父系家族，分散居住，或与父系家族成员同居同住，并承担维系父系家族生活的责任。特别是广州地区的自梳女，大多与父系家族成员共同生活，不分彼此。佣工谋生。许多自梳女外流他乡或漂洋过海，以家庭佣工为主要谋生方式。下南洋是兴盛期的表现也是衰落期的表现。禁忌松散。经历兴盛期后，自梳女习俗中的禁忌逐步松散。许多自梳女嫁人，走进婚姻殿堂，回复到传统的生活方式中。衰落(民国中后期至20世纪50年代)最后一批自梳女《探访中国最后一批自梳女盘发自立终身不嫁为挣钱养家曾远赴南洋打工》

最后一批自梳女的分类：1.年轻时尚未自梳，下南洋打工，如做妈姐（类似保姆，雇主一般要求要未婚女性），多年以后，年老不嫁才自梳。2.年轻时已自梳，有下南洋的，也有留在佛山、广州打工的。人数：广东省妇女联合会妇女研究中心主任曾女士称，2011年的一次调研显示，明确登记在册的自梳女不足50人，年龄在85岁到90岁之间。地点：广东省佛山市顺德区均安镇沙头村冰玉堂

——2015年03月19日来源：京华时报1941年，抗日战争中期。17岁的黄月蓉和村里的几个姐妹决定到南洋打工。“我有个姐姐在新加坡”，黄月蓉说，姐姐写信告诉她，可以到新加坡工作，能赚到不少钱。那时候，家里很穷，在新加坡每个月至少可以挣100坡币。按照当时的汇率，折合国内600元，这是一笔很丰厚的薪资。此时她还不是自梳女，她属于第一类，在60岁时才自梳。就这样，她们每人花费1500元，坐着轮船漂洋过海，经江门到香港，最后停靠在了新加坡。这一待，就是60年。黄月蓉先后换过4次雇主。每一户都住别墅，配有司机、妈姐和清洁工等佣人。“妈姐只有富裕些的人家才请得起，我们负责带孩子、做饭，一整天都在忙。”90岁黄月蓉为记者介绍当年在新加坡当妈姐时拍下的照片。自梳女黄月蓉步履蹒跚。按照旧俗，自梳女自梳之后，便标志着女性要自立。她们可以走出深闺，外出耕作、经商或打工。但她们不能被安葬在娘家，即便是死后，也只能由生前的好姐妹们前往祭奠。黄月蓉：我们自梳女只是一段独特的历史，我们不结婚不是因为排斥男人，也不恨男人。我们去南洋打工，也都是靠双手养活自己。这在当时，是很正常的情况。这是一种社会现象吧。87岁的梁洁源每天代姐妹们点燃盘香。（梁洁源老人，22岁自梳，未下南洋，留在广州当保姆）自梳女之守墓习俗按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家里，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭扫墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。“守墓清”又叫“买门口”，即自梳女找一死人出嫁，做死者名义上的妻子，以便将来可以老死夫家。自梳女要付给婆家一笔钱来“买门口”。“守墓清”是守节之意，有“墓白清”和“当尸首”两种形式。“墓白清”又称嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不论是童子或是成年，只要死者家长同意，自梳女就可出钱买作那一家当媳妇，买成后，要举行“拍门”，“入门”仪式。所谓“拍门”，就是当自梳女来婆家认作媳妇时，婆家先把门关上，自梳女要“拍门”，阿婆在屋内提出种种难堪的问话，如“我家清苦，你能守吗？”，“以后不反悔吗？”等等，自梳女必须回答得阿婆称心后才开门，自梳女入了门就算被接纳为这家的媳妇，以后，必须经常在经济上贡纳给婆家，翁姑死时，要前往执丧。“当尸首”，即当男子死而未葬时，自梳女嫁去作死者之“妻”，要披麻戴孝，守灵送葬，以后，如翁姑稍有不满，可赶出家门不在再认作媳妇。

自梳女们的故事上世纪三四十年代,顺德当地的风气是女性更喜欢到南洋打工，都不愿意留下来，所以1936年，12岁的黄月去了新加坡。黄月是“水客”将其送到新加坡的，黄月在新加坡的姐姐为此付了180元新币。180元新币是什么概念呢？黄月回忆说，1936年，她姨妈给一家老板做女佣，每月工资是6元新币。那时候3分新币可以买猪肉，1个人1个月的吃住费用大概是3元新币。如果一个月能挣30元新币，家里就可以请两个工人。对自梳女们在南洋的生活，黄英有着一段十分心酸的描述。“12岁那年，我就去了新加坡，在渡口与妈妈分手时，妈妈哭了，舍不得我。但我没哭，因为我以为新加坡很好玩。30多岁时，我回过一次家，在家里只住了两三天，就返回新加坡。妈妈送我时，没有再流泪，因为她已经习惯了，而且已经抱了孙子。但这次我却哭了，因为我知道一个人在外面的苦。”在南洋的自梳女们大多是做女佣（当地人称为“妈姐”），因此吃住都在老板家里。其他的人或者做小贩，或者开小店。这部分自梳女一般租住一间很大的房子，房子带有很多小房间，可以同时居住二三十人。

在24岁之前，黄月一直和其他姐妹住在一起。她说，姐妹们在一起很团结，很热闹。但做女佣很辛苦，一个月只有初一和十五两天休息，只有在那个时候，姐妹们才能团聚。女佣是不能和老板平等对话的，长期的独处形成了自梳女自我封闭的个性。黄月说：“我在马来西亚基本上没有朋友，因为一个人习惯了独来独往，不喜欢与别人交流。”黄月告诉记者，如今80%的自梳女都已经回国。大概还有十几个没有回来，那是因为她们在村子里已没有亲人了。早年回来的自梳女，按照旧俗还是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。上个世纪六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多时有30多个。随着时世更替，自梳女不能死在村里的规矩逐渐消失了，因此，她们能回到亲人身旁生活。

顺德居安冰玉堂冰玉堂坐落在顺德均安镇沙头管理区，是新加坡顺德均安沙头同乡会筹建的华侨姐妹安老院。该院坐落在沙头管理区的鹤岭山麓，故又称鹤岭静安舍。

地理位置

结构介绍

一楼是以前自梳女聚会及自梳女神位摆放的地方。二楼是以前自梳女的卧室，如今陈列了当年自梳女的手工作品，饰品、证书等物件，供市民参观。

发展历史20世纪30年代，丝业衰落，顺德少女听说到南洋打工月薪可达数十元，遂结伴经香港乘船前往。许多少女在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，实际上也成为了自梳女。她们在南洋大部分都是当家庭女佣，带小孩做家务。虽月入不多，仰人鼻息，但只要有一点点积蓄，都汇往家中帮补家用。人到老年，精力已衰，有的被辞退，有的连回乡的旅费也凑不够，能够“少小离家老大回”的实在不多。40年代，均安沙头在南洋谋生的自梳女成立了同乡会。她们大都怀念故乡，希望能叶落归根，荣归故里，与亲人同住。看到一些前辈，有的无力回乡，沦为异乡孤魂，有的略有积蓄，回乡又不能与家人同住(当时的风俗自梳女不得在家居住和辞世)。她们便倡议在家乡建一间自梳女的安老院。这一倡议立即得到了众姐妹的热烈响应，共筹得港币8万元，适逢祖国解放，党号召各界大力“支前”，自梳女们响应号召，将款项借给了政府。1951年落成，取名“冰玉堂”，冰清玉洁之意。该堂建成以后，凡本乡旅外姐妹，回到家乡、没有依托，均可入住，不收住宿费。1978年是入住的最高峰有三十多人同食同住，盛及一时。2012年12月25日，顺德均安冰玉堂“自梳女”博物馆挂牌成立，并作为省级文物保护单位对外免费开放。

发展历史Back相关书籍《走近西樵自梳女》作者:

徐靖捷内容简介：本书共分为：“自梳女”——珠江三角洲地区的独身女子；西樵自梳女口述两部分，主要内容包括：对“自梳女”的研究取向、“迟落家”与“金兰会”等。

书评由于勤劳能干和洁身自好，“自梳女”这一品牌很快在当时整个东南亚女佣市场热销起来。能否雇佣得起自梳女，更是成为当时社会一个家庭是否“高大上”的标志。南海西樵曾经流传过一句俗语，叫做：“家无自梳不富。”相关画册书名：《自梳女》杨光伟

编；区锦生

绘内容简介：顺德乡下一个普通女佣阿欢是“自梳女”，她在紧急关头挺身而出，帮助一群地下革命者脱离险境……这是小说作者杜埃上世纪30年代在广州的一次亲身经历。他说：“通过作品宣泄自己对普通人民的深情，因此在结尾也作了特殊的安排，男主人公往顺德乡下探望，以表达他对‘自梳女’仍然怀着深情。”作品技法独特，并使用黄色包装纸做主要材料，让人感觉到走进了30年代的苦难中国。《自梳女》创作于1984年，曾入选全国美术作品展。影片《自梳》讲述四十年代的顺德，杨采妮饰演的意欢为了逃避包办婚姻，选择了成为终生不嫁的自梳女。然而却难以抑制对心上人旺成的爱慕，与旺成暗中交往，却意外怀孕。旺成却怕事抛下意欢不理。自梳女用如此极端的方式来反抗命运，可以想到封建社会的女性地位是怎样的卑微，她们中大多数人不能主宰自己的命运。Back

评价有歌谣曰：“鸡公仔，尾弯弯，做人媳妇甚艰难，早早起身都话晏（晚），眼泪未干入下间（厨房）。”这从侧面反映出封建社会妇女的命运。早期女权主义不完全代表自梳女文化。早期女权主义只是自梳女文化的一个标签，不能完全代表自梳女文化。女权主义是指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动。批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。女权主义的根本目的是消除性别歧视。不能否认，自梳女文化体现着一定的女权主义，以不结婚的形式脱离男性的庇护，自力更生。但是，自梳女文化更多的是一种无可奈何，一种近代式悲情。传统男耕女织的家庭理想根深蒂固在每一位中国土生土长的女性身上，那是五千年沉淀下来的，不是一朝一夕的门户开放，新思潮入侵就可以瓦解的。而且，自梳女们不婚不嫁大多数是由于生活所迫。对传统的女性性别身份和社会角色的挑战她们通过“自梳”反对父权、摆脱夫权、拒绝子权，获得一定的自由；通过“金兰契”构拟了类似家庭的保障；通过自己辛勤的劳动解决了娜拉出走后的问题。为了获得社会的认可，她们也向传统观念作出了一些妥协：如通过类似婚嫁的自梳仪式获得已婚身份，以严守贞洁迎合儒家文化对女性的要求，以奉献娘家的“尽孝”来获得社会的好感，以“买门口”的方式获得灵魂归宿以免触犯传统忌讳。自梳女以自己独特的方式抗拒着封建正统婚姻，又作出一系列行为调适以避免与主流文化的冲突，是一种“主次文化既相异又相容的吊诡情况”。优点自梳女通过自己的劳动获得了经济上的独立，从而在经济上摆脱了对男性、对家庭的依赖。有时还能补给家庭，甚至成为家庭的这要经济支柱。她们常“将自己的血汗钱帮补父母、兄弟子侄”，有时“父母的丧葬、兄弟的婚礼、子侄的供养，还要依赖她出钱出力”。对家庭的经济贡献为自梳女赢得了一定的娘家地位，甚至成为“把家姑婆”。按照当地传统的宗法观念，“把家姑婆”有权视母家为己家，以操持母家之事为己任，兄嫂弟妇辈不敢非议，即便有些专断之行，母家亲属也只能忍让，否则要遭到乡亲的指责，非万不得已，不能迫使她们离开家庭。“把家姑婆”在家庭中拥有绝对的权力和地位，而且这种权力地位为宗族、社会所认可。但这类自梳女又有浓厚的传统宗法观念，“以弟、兄辈之“荣”“辱”为荣辱；视弟、兄辈之子女为子女；弟、兄辈举一男则笑口长开弟、兄辈添一女则拂然东悦。”这种“重男轻女”的思想，可以说是自梳女对男尊女卑传统观念的认同与妥协，说明她们的女性主体意识尚薄弱。有一些自梳女以“捻妹花”为经济来源，“捻妹花”即专门培养女童供豪贵作妾,借以猎取钜利。她们收养一些贫家幼女，加以精心培养，“俟其年长，即售与人为妾”她们为了自己的生计，把别的女性推入畸形的婚姻中，则说明她们还没有深刻认识到封建传统婚姻的危害，没有树立争取女性群体自由解放的意思。弊端参考文献[1]陈小卡《对封建