第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物

佛经翻译

TheBuddhistProject

我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004：19)。可大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）、东晋到隋（发展时期）、唐代（全盛时期）、北宋（结束时期）(马祖毅，2004：22)。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和二年（公元148）开始的。最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，简名：支谶）。支谶有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，号称“三支”，都是当时翻译佛经有名的人。世称“天下博知，不出三支”。

东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众，时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年），约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。他虽不是僧人，但对佛教的贡献却十分伟大。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦

法句经序

昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也，而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。

佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故曰《法句》。夫诸经为法言，《法句》者犹法言也。

近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。

始者，维祇难⑧出自天竺，以黄武三年，来适武昌，仆⑩从受此五百偈本，请其同道竺将炎⑩为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不雅，维祇难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。」座中咸曰：「老子称：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『书不尽言，言不尽意。』⑿明圣人意，深邃无极。今传胡义，实宜经达。」

是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙要者哉!

昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增定，第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补益，共广闻焉。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙要者哉!东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦因此，自己尽力做到依据译者的口授，依循佛经的本旨，而不加文饰。对于翻译中有不理解的地方，则阙而不传，所以有多处脱阙，没有译出。然而，此译经的文辞虽然质朴而旨趣深远，经文不多而义理宏富，钩取了众多佛经的要义，每章都有根据，每句都包含深刻的道理。在印度，开始修行佛道的人，如果不先学《法句经》，就称为超越了修行的次第。此经是初学佛道者进入佛道的门槛，是进一步深入修行的深奥宝藏，它可以启发蒙昧、辩明迷惑，诱导人们自立。花费的学习功夫很少，而获得的教益却很多，确实称得上是奥妙的典要。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。其译文：文质调和。（质朴文丽在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和‘文丽’两派。即直译与意译）从支谦开始，佛教翻译开始兼顾形式与意义，更加注重译本的文学性和可读性。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦支谦的译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受一定的影响。支谦过分追求美巧，而且删削较多，在很多程度上损害了译本的忠实性。但从三国到西晋，支谦所开创的译风，占据着重要地位，它使佛教普及化，无疑起了相当大的作用。支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的文章。“……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善……因循本旨，不加文饰”。东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦ZhiQian(支謙)'spreface(序)isthefirstworkwhosepurposeistoexpressanopinionabouttranslationpractice.TheprefacewasincludedinaworkoftheLiangDynasty.Itrecountsanhistoricalanecdoteof224AD,atthebeginningoftheThreeKingdomsperiod.ApartyofBuddhistmonkscametoWuchang.Oneofthem,ZhuJiangyanbyname,wasaskedtotranslatesomepassagefromscripture.Hedidso,inroughChinese.WhenZhiQianquestionedthelackofelegance,anothermonk,namedWeiQi(維衹),respondedthatthemeaningoftheBuddhashouldbetranslatedsimply,withoutloss,inaneasy-to-understandmanner:literaryadornmentisunnecessary.东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦Allpresentconcurredandquotedtwotraditionalmaxims:Laozi's"beautifulwordsareuntrue,truewordsarenotbeautiful"andConfucius's"speechcannotbefullyrecordedbywriting,andspeechcannotfullycapturemeaning".ZhiQian'sowntranslationsofBuddhisttextsareelegantandliterary,sothe"directtranslation"advocatedintheanecdoteislikelyWeiQi'sposition,notZhiQian's.法句经序PrefacetothetranslationofDharmapada出三藏记集ACollectionofRecordsontheEmanationoftheChineseTripitaka文refined质unhewn直straightforwardness东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译早期译经特点：佛经翻译初期译者没有原本，全凭外来僧人“口授”译者多来自中亚和中国新疆的僧人，宗教知识渊博但中文程度低，像安世高等那样的人才凤毛麟角。常集体翻译，“译场”，民间活动初期翻译一般采取直译，“弃文从质”，“尚质”。依附主流意识形态，顺应中土文化，往往从当时流行的儒家道家著作中寻找哲学名词、概念来比附、解释佛教的名词。消解文化陌生感，以利于佛教的传播接受。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安东晋僧人。常山扶柳（今河北冀州）人。18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。针对此道安提出著名的是“五失本，三不易”之说。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安“五失本”：译胡为秦，有五失本也。一者胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者胡经委悉，至于咏叹，丁宁反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁之，三失本也。四者胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者事之全成，将更傍及，反腾前辞己，乃后说而悉除，此五失本—《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安1.“胡语尽倒，而使从秦(指汉语，当时道安身处苻秦的治域内，故作此称)，一失本也。”西域各国的语言都是倒装句，将这些倒装句转译成合乎汉人习惯的顺句，就难免失去它的本来面貌。2.“胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。”用胡文写成的佛经，语言简洁质朴，而汉地讲究辞藻文采，译经时一经修饰，就难免失真。3.“胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。”胡经中重复的语句和段落很多，特别是内容与长行(散文)相同的偈颂。如果在翻译时，将它们都删去，则与原貌不符。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安4.“胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百刈而不存，四失本也。”胡经中有总结一经或一品要旨的“义记”，其性质类似于汉地辞赋之末的“乱曰”(乱辞)，但在翻译时，一般将它们删去了。5.“事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说而悉除，此五失本也。”胡经在一事叙述完后，常常覆牒前辞，如将它们都删去，也要失去原貌。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安“三不易”

然般若经三达之心，覆面所演，圣必因时，时欲有易，而删雅古，以适今时，一不易也。遇智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃竞竞若此，此生死人雨平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。

—《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安1.“《般若经》三达(指通达三世)之心，覆面(指释迦牟尼)所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。”佛经为释迦牟尼针对当时的社会情况所说，而时俗已经发生了变化，要使经文所表述的古代思想适合当今的社会环境，是不容易的。2.“愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。”佛陀的智慧与一般百姓的思想相隔悬殊，要使佛教的思想为世人所接受，也是不容易的。

3.“阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通(指具备六种神通的五百罗汉)迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。”当初，迦叶主持第一次结集，阿难诵出佛经，五百罗汉加以审定，尚且小心谨慎，今天从事翻译的人要以自己的领会转达佛意，就更不容易。

东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安DaoAnfocusedonlossintranslation.HistheoryistheFiveFormsofLoss(五失本):Changingthewordorder.SanskritwordorderisfreewithatendencytoSOV.ChineseisSVO.Addingliteraryembellishmentwheretheoriginalisinplainstyle.Eliminatingrepetitivenessinargumentationandpanegyric(頌文).Cuttingtheconcludingsummarysection(義說).Cuttingtherecapitulativematerialinintroductorysection.DaoAncriticizedothertranslatorsforlossintranslation,asking:howtheywouldfeelifatranslatorcuttheboringbitsoutofclassicsliketheShiJingortheClassicofHistory?东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安Healsoexpandeduponthedifficultyoftranslation,withhistheoryoftheThreeDifficulties(三不易):CommunicatingtheDharmatoadifferentaudiencefromtheonetheBuddhaaddressed.Translatingthewordsofasaint.Translatingtextswhichhavebeenpainstakinglycomposedbygenerationsofdisciples.东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安钱钟书认为，我国开宗明义论述翻译的首推道安，支谦的《法句经序》仅发头角而已（陈福康，2005：10）道安虽有此主张，他的弟子仍利用儒书和老庄牵强附会来宣传佛教。时至鸠摩罗什，佛教传入内地已有400多年，已基本上为中土文化所接受，佛教不必再依附中土文化以求肯定认可。在这种境况下，佛学界开始批判此前的各种宗派，首当其冲便是译本的勘误和审订。上至统治阶层，下至民间信众，都对旧译本产生了怀疑。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：鸠摩罗什

Kumarajiva(344-413AD)东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：鸠摩罗什后秦僧人，生于西域龟兹国

（今新疆库车县）。幼年出家。

我国古代著名的译经

大师。梁启超称之“译界第一流宗匠也”。修正以往译本，删繁就简，灵活处置，以适应汉语表达。罗什精通佛学，又晓汉语，再得到众多名僧的协助，因此所译经论的质量，不论在语言的精美上，还是在内容的确切上，都是前所未有的。在翻译文体上一改过去朴拙的古风，更加重视译文的文体和意蕴，既保留原文的风格，同时又避免拘泥于原文的形式，文质兼顾，开创了全新的佛经体例。创设许多佛教的专用词汇，从而引入了新的文体和语法，极大地增强了汉语的表达力，并深刻影响了后世的文学创作。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：鸠摩罗什他的译著有“天然西域之语趣”，表达了原作神情，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。他提倡意译，主张在存真的原则指导下，不妨“依实出华”，讲究译文的流畅华美，因此他所译的佛经都富于文学趣味，一直受到中国佛教徒和文学爱好者的广泛传诵。他虽然倾向意译，但在实践上基本仍然是折中而非偏激的。所译经卷典籍，不仅是佛教的宝藏，也是重要的文学遗产，它对中国的哲学思想和文学的影响非常巨大。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：鸠摩罗什Kumarajiva’stranslationpracticewastotranslateformeaning.ThestorygoesthatonedayKumarajivacriticizedhisdiscipleSengruifortranslating“heavenseesman,andmanseesheaven”(天見人,人見天).Kumarajivafeltthat“manandheavenconnect,thetwoabletoseeeachother”(人天交接,兩得相見)wouldbemoreidiomatic,thoughheavenseesman,manseesheavenisperfectlyidiomatic.东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：鸠摩罗什Inanothertale,Kumarajivadiscussestheproblemoftranslatingincantationsattheendofsutras.Intheoriginalthereisattentiontoaesthetics,butthesenseofbeautyandtheliteraryform(dependentontheparticularitiesofSanskrit)arelostintranslation.Itislikechewingupriceandfeedingittopeople(嚼飯與人).东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮(cong)隋代最著名的佛经翻译家是彦琮（或释彦琮）,前后译经一百多卷，并总结历代翻译经验，著《辩正论》，是今存我国历史上第一篇正式的翻译专论。彦琮在《辩正论》《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理，不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮:《辩证论》中国古代译论，大多是引自有关译经的序文，有的甚至只是某些传记材料中保存的片言只语。而我国历史上第一篇正式的翻译专论，则是五六世纪之交隋代名僧彦琮写的《辩证论》。虽然，这篇论文也是保存在有关传记中的，但却是全文完整，而且是一篇长文，在中国古代译论史上，这是极为难得的。

-陈福康《中国译学理论史稿》东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮：“八备”(EightQualifications)，“十条”(TenPiecesofNotes)

一是诚心爱法，志愿益人，不惮久时；二是将践觉场，先牢戒足，不染讥恶；三是筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞；四是旁涉坟中，工缀典词，不过拙鲁；五是襟抱平恕，器量虚融，不好专执；六是耽于道术，淡于名利，不欲高衔；七是要识梵言，方闲正学，不坠彼学；八是薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。“八备”，指的是佛经翻译者在品质和学术上应当具备的八种条件

1.“诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。”译者要虔信佛法，立志救世度人，有长年累月献身译经事业的心理准备。2.“将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。”在踏入译场之前，首先要检查一下自己是否已经严守戒律，有没有染上会招致世人非议的恶习。3.“筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也。”要通晓经律论三藏和大小乘教理，做到没有不明白的地方。4.“旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。”除精通佛法以外，还要旁涉世俗的典籍，善于文辞，以避免译文的粗陋笨拙“八备”，指的是佛经翻译者在品质和学术上应当具备的八种条件

5.“襟抱平恕，器重虚融，不好专执，其备五也。”要胸襟开朗，尊重并吸取他人的意见，不武断固执。6.“沈(沉)于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也。”要潜心治学，淡泊名利，无炫耀自己之心。7.“要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也。”要精通梵语，掌握正确的译法，不拘泥于梵语的句式。8.“薄阅《苍》、《雅》，精谙篆隶，不昧此文，其备八也。”要阅读《苍颉》、《尔雅》等字书(语言文字工具书)，了解篆书、隶书等不同字体的写法，熟练灵活地驾驭汉语的表达方式。“十条”，指的是译经时需要注意的十个方面的事项

1.字声、2.句韵、3.问答、4.名义、5.经论、6.歌颂、7.咒功、8.品题、9.专业、10.异本。彦琮原先对这“十条”中的每一条都有详细的解释，可惜的是这些解释都没有保存下来，故不得其详。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。也就是说既包含人格修养，又包含学识修养八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学识修养和语言能力结合起来。有学者认为，八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。东晋到隋（发展时期）的佛经翻译这一阶段译经的特点：这一时期，统治者开始接受和弘扬佛教，到了南北朝时，由于统治者的大力扶植，全国兴建了许多寺庙，有诗云：“千盏青灯映卷红，

万山兰若沐西风，

南朝四百八十寺，

多少真谛释不空”。从东晋到隋代，佛经翻译逐渐脱离了私人的小规模翻译变为大规模的译场，促进了译经事业的更大进步。译经得到了统治者的支持，选拔大批人才参加译经活动，佛经翻译由私译转入官译。译文质量有较大提高。从鸠摩罗什起，佛经翻译开始脱离本土文化，走上独立的发展道路。佛经译者探求外来佛教本意的兴趣逐渐增强。南北朝学者对佛经的研习解说已自成体系，并形成了不同的学派。唐代（全盛时期）的佛经翻译：玄奘(xuanzang)唐代（全盛时期）的佛经翻译：玄奘(xuanzang)在译经的数量和译论贡献方面皆无人出其左右。

也是我国历史上促进中印友好和文化交流的首屈一指的人物。河南人，唐太宗贞观三年从长安出发，西出敦煌，四年后展转到达印度，至贞观十九年回到长安。往返十七年，行程五万里，

历尽艰辛，使他成为一个传奇人物。唐代（全盛时期）的佛经翻译：玄奘(xuanzang)玄奘带回佛经650余部，数量之多，品类之富，空前未有。谢绝官职，献身译经事业。技巧，达到了形式和内容的高度统一。他“是把原文读熟了、嚼烂了，然后用适当的文字表达出来”。“三更暂眠，五更复起”，坐在灯下圈点第二天要译的经论。唐代（全盛时期）的佛经翻译：玄奘(xuanzang)玄奘译经的质量达到了自有佛经汉译以来的最高水平。梁启超认为“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。”（陈福康，2005：31）玄奘开创了我国译经史上的新风格、新局面。佛教史学界将玄奘及以后的翻译称为“新译”。玄奘针对佛教术语在翻译过程中出现的意义失真情况，提出了著名的“五不翻”原则。“五不翻”（transliterationinfivecases):所谓不翻，就是用音译，音译即不翻之翻。“五不翻”：用音译的五种情况。在翻译过程中有五种情况不宜译为汉语，只可用音译的办法来处理。唐代（全盛时期）的佛经翻译：玄奘(xuanzang)五不翻分别是：“秘密故”，原文一些词语其义微妙难以揣测，不能用意译来翻；“含义多故”，原文某些词语含义多，不能选择哪个具体的意义来翻译；“此无故”，原文所指词语在中土没有，只能音译；“顺古故”，有的特有名词前代翻译已经为大家广泛采用，只需沿用无须翻译；“生善故”，原文有些词汇能唤起人的尊敬之心，一旦翻译过来反而会使人们轻贱它们，用音译进行保留。即：一词多义或多义词；文化局限词或外借词；约定俗成的通行译法；具有神秘色彩的词语；为追求特殊效果的词语。玄奘还把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。我国的佛经翻译，到了玄奘可说已登峰造极。赞宁（919~1001）赞宁（919~1001）

北宋僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。后唐天成年间在杭州祥符寺出家。清泰初年入天台山受具足戒，精研三藏。后往灵隐寺，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。内学之外，兼善儒、老、百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望日增，为吴越王钱俶所敬，署为两浙僧统，赐“明义示文大师”号。《六例四句》说六例四句，是北宋赞宁在《宋高僧传》卷三《译经篇》论中提出来的。指的是译经时碰到的六大类情况(六例)以及每一大类情况的四种处理方法(四句)：

《六例四句》说1.“译字译音为一例”下分：译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译四句。2.“胡语梵言为一例”“胡语”，是指雪山以北诸国使用的语言；“梵言”，是指五印度使用的语言。下分：是梵非胡、是胡非梵、亦胡亦梵、二非句(指在胡语、梵言之外尚有华言)四句。3.“重译直译为一例”重译，是指将梵本译为胡言；直译，是指从五印度携带梵本来华，直接译成汉文。下分：直译、重译、亦直亦重、二非句(指携带梵本来华的僧人虽然兼通胡语，但没有从事译经工作)四句。

《六例四句》说4.“粗言细语为一例”粗言，是指言音不分明而讹僻的语言，即古印度的俗语；细语，是指言音分明而典雅的语言，即梵语。下分：是粗非细、唯细非粗、亦粗亦细、二非句(内容阙)四句。5.“华言雅俗为一倒”讨论华言(汉文)中的雅俗问题。雅，是指经籍上的词汇；俗，是指日常谈吐时的用语。下分：是雅非俗、是俗非雅、亦雅亦俗、二非句(内容阙)四句。6.“直语密语为一例”直语，是指用世俗的语言来表述；密语，是指用佛教的术语来表述。下分：是直非密、是密非直、二亦句(指亦直亦密)、二非句(指非直非密)四句。

《六例四句》说虽说赞宁将每一例均分为四句来解释，过于呆板，而且有的连作者本人也讲不出，故在“二非句”下注以“阙”字(内容阙)，但对这些与翻译有关的问题进行归纳和探讨，本身又是很有意义的。在具体论述的过程中，也触及了不少前人没有弄清的问题，例如胡语、梵言的区别等等。中国传统译论经典诠释-王宏印翻译本体论的失落：道安“五失本”、“三