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文档简介
【学习目标】1、积累常见的文言实词和虚词,掌握特殊的文言句式。2、学习通过生动形象的记叙和描写来阐明抽象道理的方法。(学习重点)3、理解“养生之道”的内涵及其普遍意义,培养运用规律,反复实践的精神。(学习难点)《庄子》又名《南华经》,道家经典之一。共33篇。其中内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。《庄子》想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。《庄子》脱离语录体形式,在中国的文学史上独树一帜,标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段,可以说,《庄子》代表了先秦散文的最高成就。庖:厨师。
丁:人名。解牛:分解、分割。庖丁解牛:一个叫丁的厨师分解牛的肢体。庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也;进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志;善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”第一段:通过动作和声音来写庖丁解牛的高超技艺。视觉(绘形):动作:手触肩倚足履膝踦(舞蹈化)听觉(摩声):响声:砉、騞;——莫不中音(音乐化)思考:庖丁解牛,竟然成为一次神妙的音乐舞蹈表演,庖丁所达到的境界,仅仅是技艺娴熟的表现吗?明确:这一段极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、优美,充满艺术气息。庖丁的境界已经超过一般的技艺层面,近乎是一种艺术的享受,达到“道”的境界了。
第三段:庖丁的解答,谈“道”。a.说明自己追求的是“道”。b.达于“道”的三个阶段:始臣之解牛,无非牛者三年之后,未尝见全牛也方今之时,以神遇不以目视第二段:从侧面烘托庖丁技艺的精湛,过渡。“道”境的外在表现:“道”的内在表现:十九年矣,而刀刃若新发于硎。恢恢乎其于游刃必有余地矣。达于道境的方法:“依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”。第四段:文惠君领悟了养生的本领。第三段:庖丁的解答,谈“道”。第一段:通过动作和声音来写庖丁解牛的高超技艺。第二段:从侧面烘托庖丁技艺的精湛。文惠君听庖丁介绍后,说懂得了“养生之道”,解牛之道和“养生”之道有什么联系?明确:作者把牛比喻成复杂的社会,尽管矛盾复杂,斗争激烈,但总有间隙可寻,只要像庖丁那样,“以无厚入有间”,顺应环境,避开矛盾是非,就能在社会中游刃有余,就能保全性命,养护精神。这本来是一种消极的人生哲学,但寓言给我们的启示已经超过了庄子当初的命意。臣之所好者道也,进乎技矣
依乎天理……因其固然
技经肯綮之未尝每至于族……视为止,行为迟,动刀甚微謋然已解,如土委地善刀而藏之客观喻理:——了解规律,掌握规律——顺其自然,不强求——避开锋芒,从长计议——不莽撞,谨慎行事——关键问题解决了,那么枝节也会迎刃而解。——收敛锋芒,低调做人客观喻理1.一切事物都有它自身的规律,只要反复实践,不断积累经验,就能像庖丁一样,认识和掌握事物的规律,做到游刃有余。4.须避开锋芒。勿硬碰硬撞,两败俱伤。2.做事,或者做人,抓关键。把要点的地方解开了,枝节的地方自然迎刃而解。3.即使把握了规律,在面对具体问题时,仍要谨慎。不要得意忘形,要收敛,否則还是容易受伤害。6.做事要循序渐进。5.反复练习,就会熟能生巧,得心应手。1、文言实词足之所履
乃中《经首》之会刀刃若新发于硎
奏刀騞然批大郤,导大窾
踩
节奏
磨刀石
进;奏刀:进刀
击入
2、“为”字的用法和意义庖丁为文惠君解牛吾见其难为,怵然为戒视为止,行为迟提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志介:替、给动词:前:解,后:作为介:因为介:因为
成语使用恰当的一句是:1.老师揭穿了他的谎言,他羞愧得游刃有余。2.他曾在英国专修英国文学,要他用英文写作自然游刃有余。3.警方布下天罗地网,那几个歹徒一定游刃有余。
此成语多用以形容做事熟练,轻而易举。1.他做事情只考虑自己,毫无集体观念,真是目无全牛。2.小王下棋总是输多赢少,因为他目无全牛,没有能做到“走一步看三招”。3.张师傅很有修车经验,对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌,修理技术已达到目无全牛的地步。
此成语多用以形容技艺十分纯熟。1、你做事老是怕这怕那的,犹豫不决,真是踌躇满志。2、他的论文获得一等奖,又被提升为处长,难怪他最近总是踌躇满志。此成语多用以形容对自己的现状或取得的成绩心满意足。踌躇:从容自得的样子。吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。——《养生主》
【译文】我的生命是有限的,而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,真是危险啊!已经有了危险,还要执著地去追求知识,那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名,做坏事不要受刑罚,以遵循虚无的自然之道为宗旨,便可以保护生命,可以保全天性,可以养护新生之机,可以享尽天年。老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”。“然则吊焉若此,可乎?”曰“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”指穷于为薪,火传也,不知其尽也。——《养生主》
【译文】老聃死了,他的朋友秦失去吊丧,大哭几声便离开了。老聃的弟子问道:“你不是我们老师的朋友吗?”秦失说:“是的。”弟子们又问:“那么吊唁朋友像这样,行吗?”秦失说:“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了,现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁,有老年人在哭他,像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他,像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里,一定有人本不想(祈求、希望)说什么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的,他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理,古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上,你们的老师他应时而生;偶然离开人世,你们的老师他顺依而死。安于天理和常分,顺从自然和变化,哀伤和欢乐便都不能进入心怀,古时候人们称这样做就叫做自然的解脱,好像解除倒悬之苦似的。”取光照物的烛薪终会燃尽,而火种却传续下来,永远不会熄灭。面对春秋战国的纷乱社会:儒家的回应:儒家热衷于重建社会秩序,企图以道德礼制重整人心,克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义,成为君子,目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
面对春秋战国的纷乱社会:道家的回应:道家所关心的,却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化,所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎,自保全生的方法,具有强烈的个人主义色彩。1.加划线的词解释有误的一项是:A.奏刀騞然,莫不中音(合乎)B.合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会(会合)C.庖丁释刀对曰(放下)D.臣以神遇而不以目视(接触)⑴B节奏A.官知止而神欲行(器官感觉)B.批大卻,导大窾(批判)C.因其固然(依照)D.良庖岁更刀,族庖月更刀(换)1.加划线的词解释有误的一项是:⑵击、砍B1.加划线的词解释有误的一项是:A.所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(出)B.虽然,每至于族(即使这样)C.吾见其难为,怵然为戒(警惕)D.视为止,行为迟(阻止)⑶D集中、专注“为”字的用法和意义庖丁为文惠君解牛吾见其难为,怵然为戒视为止,行为迟提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志(介词:替、给)(前一个:解;后一个:作为)(两个“为”同义,都是介词:因为)(两个“为”同义,都是介词:因为)“乎”字的用法和意义技盍至此乎?恢恢乎其于游刃必有余地矣进乎技矣依乎天理而况大軱乎!(疑问语气词:呢)(相当于“于”,介词,可不译)(相当于“于”,介词,可不译)(反问语气词:呢)(助词,作形容词词尾,加强语气,表示强调)“然”字的用法和意义砉然向然怵然为戒虽然,每至于族因其固然奏刀騞然(助词,象声词词尾)(副词词尾,“固然”是名词短语)(代词:这样)(助词,形容词词尾,……的样子)(都是助词,前一个是象声词词尾,后一个是形容词词尾)“于”字的用法和意义合于《桑林》之舞而刀刃若新发于硎恢恢乎其于游刃必有余地矣虽然,每至于族(介词,引出对象)(介词,从)(介词,对于)(介词,引出对象)“岁”
“月”,名词做状语通假字:“向”:“盖”:“善”:词类活用:“良庖岁更刀,族庖月更刀”
通“缮”通“盍”通“响”表示同意的应答词。通“缮”,修治,擦拭。一词多义:善:“善哉”“善刀而藏之”众,一般的(筋骨)交错聚结之处族:“族庖月更刀”“每至于族”
古今异义:古:本来的样子今:a.表示承认某一个事实,引起下文转折古:虽然如此,尽管那样今:常用作表示转折关系的连词“因其固然”“虽然,每至于族”固然虽然b.表示承认甲事实,也不否认乙事实“臣之所好者,道也。
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