大学语文第三单元2：孔子、孟子语录

孔子、孟子语录《论语》《孟子》（节选）一、教学目的

1．了解孔子的价值观、人生观，以反省自身，校正自己的价值观、人生观；2．了解孟子的爱民之道、仁政之道以及拔擢人才之道，领会孟子的人格修养意识；3．进行修辞分析，了解《论语》《孟子》的表现力和表现风格。一、教学目的

教学重点：了解孔子、孟子的价值观、人生观，校正自己的价值观、人生观。教学难点：公民社会背景下如何审视孔子、孟子的价值观、人生观。二、孔子及《论语》孔子（前551－－前479）名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

孔子思想的核心其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。把“仁”作为行为的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。二、孔子及《论语》孔子教学成就一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及知之为知之，不知为不知和不耻下问的学习态度，为后人所称道。二、孔子及《论语》孔子其它成就先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。二、孔子及《论语》三、课文分析子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道（正道）得之，不处（交接）也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去（摆脱）也。君子去（离开）仁，恶乎成名？君子无终食之间（一顿饭的功夫）违（背离）仁，造次（轻率）必于（语助）是，颠沛（困顿）必于是。——人生观：道德价值——君子爱财，取之有道。子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——价值观：贤——精神追求。三、课文分析子曰：三人行，必有我师（可以师法的人）焉（于其中）。择其善者而从学习之，其不善者而改之。——人生观：自我完善途径的多样性。三、课文分析子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。——人生观：珍惜时间。三、课文分析子曰：岁寒，然后知松柏之后兕（凋零）也。——人生观：道德修养子曰：其身（自身）正（行为端正），不令（不用强迫命令）而（就）行（通行）；其身不正，虽即使令不从（听从）。——道德观：正人先正己。三、课文分析子曰：志士仁人，无求生以害（损害）仁，有杀身（自我牺牲）以成（成全）仁。——人生观：仁既是生活方式也是生活的目的。三、课文分析四、孟子及《孟子》孟子（约前372-前289）名轲，字子舆或子居（魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称），战国中期邹（今山东邹县）人，先秦著名思想亚圣的由来孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋神宗熙宁四年（1071），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；四、孟子及《孟子》亚圣的由来元丰六年（1083）年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙，以后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。四、孟子及《孟子》孔孟之道孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。四、孟子及《孟子》性善说性善说是孟子全部思想的基础。孟子确认，人具有一种先验的善性，人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之羰也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》)，这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。四、孟子及《孟子》修身为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这其中既饮食了他的认识论，也包含了他的道德哲学。这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：一、“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）；二、“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·尽心上》）；三、“寡欲”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心上》）；四、孟子及《孟子》修身四、“求放心”‘“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”（《孟子·离娄上》）；六、“自反”，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》）；四、孟子及《孟子》修身七、“养气”，“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣”（《孟子·公孙丑上》）。四、孟子及《孟子》仁政思想孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子·离娄上》）；提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。四、孟子及《孟子》王道在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等。“制民之产”的思想（《孟子·梁惠王上》）。四、孟子及《孟子》理想人格孟子学说还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）；四、孟子及《孟子》激励人心、传颂千古的名言“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”（《孟子·尽心上》）；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）；“待文王而后兴者，凡民也。若豪杰之士，虽无文王犹兴“（《孟子·尽心上》）。五、孟子及《孟子》孟子的思想内容，主要集中在《孟子》一书中，一般认为该书由孟子自著，弟子万章、公孙丑等参与其事。五、孟子及《孟子》疱（厨房）有肥肉，厩（马圈）有肥马，民有饥色（长期营养不良的面色），野有饿殍（饿死的人的尸体），此率（率领、引领）兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政（施行政令），不免于率兽而食人，恶在何在其为民父母也。——仁政（道德境界标准）六、课文分析老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。——仁政（道德境界标准）六、课文解读齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐（乐趣）乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非（责备）其上。不得而非其上者，非（不对）也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下百姓，忧以天下，然而不王（君临天下；旺）者，未之有也。”——仁政（道德境界标准）六、课文分析天时（有利的时令、天气）不如地利（有利的地势地形），地利不如人和。三里之城（内城），七里之郭（外城），环（围）而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委（放弃）而去（逃离）之，是地利不如人和也。故曰：域（限制在国内）民不以（依靠）封疆之界（边境的界限），固国（使国防巩固）不以山溪之险（山川的险要），威（建立威严）天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至至极，亲戚畔（背叛）之。多助之至，天下顺归顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战（不战之时），战必胜矣。——仁政六、课文解读舜，发（被起用）于畎亩（田地）之中；傅说，举（被选拔）于版筑（筑墙）之间；胶鬲，举于鱼盐（贩卖鱼盐）之中；管夷吾，举于士（狱官）；孙叔敖，举于海（海滨）；百里奚举于市（交易）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏（穷困）其身，行拂乱（扰乱）其所为（所做的事），所以动心（内心惊动）忍性（性格坚韧），曾（增）益其所不能。人恒（经常）过（犯错误），然后能改。困（苦）于心，衡（权衡）于虑（思索），而后作（振作）。征（表现）于色（表情），发于声，而后喻（说明）。入（对内）则无法家（执法的大臣）拂（辅弼）士，出对外则无敌（抗击）国外患（侵扰）者，国恒（终究）亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。——人才观——人生观六、课文分析七、思考与练习1、