孙中山与中华民国临时约法的制订演讲范文

第51页共51页孙中山与中华民国临时约法的制订演讲范文孙中山与中华民国临时约法的制订演讲范文。【内容【【摘要】：^p】：】孙中山视《临时约法》为中华民国的灵魂，并为之发动了二次护法战争，学术界误以为孙中山亲自主持了临时约法的制订。实际上孙中山不可能主持制订临时约法，孙中山本人对临时约法的评价也是很低调的，因为它没有充分反映自己的____理想。【【【关键词】：^p】：】孙中山中华民国临时约法制订批评学术界认为，孙中山主持了中华民国临时约法的制订,试举数例：麓主编的《中国近代史》：“在他的亲自主持下，南京临时政府参议院用一个月的时间起草了一部《中国华民国临时约法》。”①罗正楷等编写的《中国____史》：“特别是在孙中山的参与下，临时参议院从2月7日至3月8日制定并通过了《中国华民国临时约法》。”②郑兆安等主编的《中国____史》：“特别是在孙中山主持下制订的《中国华民国临时约法》，于3月11日正式公布，具有更重要的意义。”③张晋藩著《中国法律史》：“19___年1月7日在临时大总统孙中山主持下，参议议院召开制订约法会议，由____党人、法制局局长宋教仁主稿，经过一个多月的起草和讨论，至3月8日三读通过，3月11孙中山签署公布。”④以上四家是我国近代史、党史和法律史研究的大家，都肯定孙中山主持或参与了《中华民国临时约法》的制订，笔者根据民国时期的相关资料，以及当时的历史背景，认为孙中山不仅没有主持约法的制订，而且对约法持批评态度。一、孙中山没有亲自主持制订临时约法1、中华民国临时政府组织大纲的制订。《中华民国临时政府组织大纲》〔简称大纲〕是《中华民国临时约法》〔简称约法〕的脚本，1911年12月3日大纲公布，孙中山于12月25日〔农历十一月初六〕才由法国回到上海，不可能参与大纲的制订。据民国时期几位的法史学家和宪法专家的记载，也看不到孙中山参与大纲制订的证据。吴经熊黄公觉称：“各省代表乃借汉口英租界顺昌洋行为代表的会所，于十月初四日开第一次会议，推举谭人凤为议长。十二日议决先行起草临时政府组织大纲，并选举雷奋、马君武、王正廷为临时政府组织大纲起草员。十三日议决临时政府组织大纲二十一条。并于即日宣布。”①杨幼炯著《近代中国法制史》：“各省代表于是年十月初先后到鄂，十月初十开第一次会议，到有十四省代表，计二十四人。推谭人凤为议长，十二日议决先制定临时政府组织大纲，并选举雷奋、马君武、王正廷为临时政府组织大纲起草员。〔有称大纲虽名为雷、马、王等起草，实出自宋教仁之手。〕又议决如袁世凯反正，当公举为临时大总统。十三日议决临时政府组织大纲二十一条，并即日由省代表全体签名宣布。”②谢扶民在《中华民国立法史》载：“各代表等乃借汉口英租界顺昌洋行为会址，于十月十日开第一资会议，推谭人凤为议长。十二日议决先制定临时政府组织大纲，选举雷奋、马君武、王正廷临时政府组织大纲起草。十三日，议决临时政府组织大纲二十一条，即日宣布。”③王世杰《比较宪法》称：“于是年十月初十开第一次会议，推谭人凤为议长；十二日议决先制定一种临时政府组织大纲，选举雷奋、马君武、王正廷为组织大纲起草员；十三日议决临时政府组织大纲二十一条，并即日由各省代表全体签名宣布。说者谓此项大纲，在外表上虽为雷奋等三人所起草，实那么出自宋教仁之手。”④从以上材料看，制订大纲的动议是由各省都督的代表会议于农历10月12日提出来的，负责起草的主要有宋教仁、雷奋、马君武、王正廷，大纲用一天时间拟成，13日公布。对这些根本领实，五位先生的看法是一致的。2、孙中山没有参与大纲的修订。孙中山于1911年12月29日被选举为中华民国临时大总统，孙中山希望增设临时大总统职位，安抚黎元洪；同时因形势的复杂和急剧变化，希望能扩大总统廉价处置之职权，建议修改大纲，并派黄兴到临时代表会陈述意见。大纲宣布后，“议者谓遗漏‘____’，应予补充；或有行政各部，不应订入根本法；十一月十二日，孙临时大总统派黄兴至宁，莅代表会，发表修改组织大纲之意见。时已午后9时，于是由云南代表吕志伊，湖南代表宋教仁，湖北代表居正提出修正案，要点如下：一原第一章临时在总统下加‘临时副总统’五字；原第一条改为‘临时大总统、副总统、皆由各省代表选举之，代表投票权，每省以一票为限。’二原第五条改为‘临时大总统制定官制官规，并任命文武职员，但任命国务各员，须得参议院之同意。’三原第三章行政各部改为‘国务各员’；原第十七条改为‘国务各员执行政务，临时大总统发布法律及有关政务之命令时，须副署之。’”经过剧烈争论，最后决议案中，规定了临时大总统、副总统的选举程序，增加副总统的机构及其职权，以及扩大总统制定官规、任命文武职员的权利。⑤在此修订过程中，孙中山既没有亲自参加，也没有提出被参议院承受的方案。王世杰《比较宪法》：“民国元年正月二日该院对于该组织大纲，尚有所修正；其最要者，那么为增设临时副总统。”“当时政府尚要求修正组织大纲，添置国务总理，以宋教仁充任；参议院反对，其议遂寝。”①3、孙中山没有参与约法的制订。元月28日参议院成立后，准备修改大纲。“临时政府法制局局长宋教仁拟具临时政府组织法草案，共分七章，都五十条，由孙大总统咨送参议院参考编订，此草案之要点有三：〔一〕列举人民之权利义务各条，惟关于权利，得依法律限制；〔二〕规定总统得单独宣告大赦、特赦、减刑、复权、及与外国宣战、媾和，无须经参议院之同意，并得发布同法律之教令；〔三〕有‘临时大总统，除典试院、察吏院、审计院、平政院之官职及考试惩戒事项外，得制定文武官制官规’之条文，似略采五权宪法之意。惟参议院承受此草案后，仍主张自行起草，并于元月三十一日，即行完成审议，并于元月三十一日议决，将草案退回政府。该院旋组织编辑委员会，拟具中华民国临时约法草案，于二月七日提付院会讨论，至三月八日，即已完成审议、第二读会、第三读会之程序，即日公布，所经时间，不过三十二日。至三月十一日，又经临时大总统公布”②杨幼炯《近代中国法制史》：“先是在临时约法草案未成立时，孙总统即向参议院提出‘中华民国临时政府组织法草案’，恳求讨论。参议院当恐受命政府，有损立法独立之尊严，主张自行起草，不肯承受。于元年一月三十一日议决，将原案退回政府。特于二月七日起，召集临时约法起草会议，名为编辑委员会，起草二次，由宋教仁主稿，会议互三十日，至三月八日全案告终。”③孙中山所提草案，总统权利比临时约法规定权利大，杨幼炯《近代中国法制史》：“临时大总统于紧急时，得以命令代法律，并得单独宣告大赦及与外国宣战媾和，不必经参议院之同意。”“临时大总统除典试院、察吏院、审计院、平政院之官职及考试惩戒事项外，得制定文武官规。”④王世杰比较宪法：“临时约法草案，系由院内之委员会〔名为编辑委员会〕起草。在该草案成立以前，南京临时政府已草就了一种，名为中华民国临时政府草案，并致参议院，恳求作为讨论根底。政府草案与临时约法有二个主要的异点：第一，政府草案虽亦采取责任内阁制，而总统之权限那么较大于临时约法之所规定；如成认总统于紧急时得以命令代法律；与总统不经参议院之同意，宣战、媾和等规定，第二，临时约法并未包容孙中山‘五权宪法’之说，而政府草案那么有‘临时大总编，除典试院、察吏院、审计院、平政院之官职及考试惩戒事项外，得制定文武官制官规’之规定，盖于成认行政、立法、司法诸权独立之外，尚隐寓考试监察等立之意。该草案致送参议院后，该院仍主张自行起草；正月三十一日该院并议决将草案退回政府。元年二月七日起，该会即讨论该院编辑委员会自行起草临时约法草案；至三月八日，该院即已完成草案审议，第二读会、及第三读会之顺序。”⑤根据以上史料和比较，可以确定三点：第一，孙中山曾代表政府向参议院提出过约法草案；第二，孙案没有被承受；第三，孙案增加了大纲规定的总统职权，而不是削弱它；第四，约法定案间接汲取了孙案的意见，增加了总统的某些职权；第五；比较孙案和大纲，孙中山没有削弱总统法定职权从而到达限制袁世凯的成心，只是希望有一部约法，来标志民国，并监视袁世凯。4、孙中山所有文稿中没有孙中山参与大纲、约法的制订和修改的史料。据我所看的孙中山的文稿中，找不到孙中山关于中华民国临时政府组织大纲、中华民国临时约法的的起草和制订工作的记载，只有一个公布临时约约法的公布文件。5、孙中山作为临时大总统，是政府官员，按孙中山崇尚的分权原那么，孙中山不可能代行参议院的立法权。此不赘述二、孙中山对临时约法有诸多批评孙中山曾明确表示，约法没有真实反映自己的____理想，《五权宪法》：“至于我们民国的约法，没有规定详细的民权。在南京订出来的民国约法里头，只有‘中华民国主权属于国民全体’的那一条，是兄弟所主张的，其余都不是兄弟的意思。”①这个五权宪法，孙中山最先在1906年12月东京《民报》创刊周年庆贺大会上提出：“将来中华民国的宪法是要创一种新，叫做‘五权分立’。”②五权指立法权、行政权、司法权、监察权、考试权，这是政府的五项治权，这五权还要受国民的四项政权制约，国民有选举权、创制权、弹劾权和复决权。这种五项治权与四项政权完美结合的宪法才是理想的宪法。但是临时约法既没有详细地、彻底地规定国民的政权，也没有贯彻他的五权分立思想。《孙中山年谱》：“19___年2月13日，孙中山召集同盟会议员讨论约法。法制局长宋教仁坚主中央集权制，秘书长胡汉民那么主地方分权。孙中山对五权宪法未纳入约法，表示不满，谓‘非如此那么缺乏以措国基稳固’；特别强调‘我今已说要定一条‘中华民国主权属于国民全体’，一以表示我党国民____之真意义所在，一以杜防盗憎主人者，与国民共弃之。’与会者均表赞同。”③吴经熊黄公觉《中国制宪史》：“中山先生其后概乎言之，曰：‘民国建元之初，予竭力主张施行____方略，以达____建立之目的。而吾党之士，多期期以为不可。经予晓喻再三，辩论再四，卒无成效，莫不以予之理想大高。呜呼，是岂予之理想太高哉！毋乃当时党人知识太低耶？予于是不禁为之心灰意冷。此予之所以萌芽退志而于南京政府成立之后仍继续停战重开和议也。’”①孙中山一次讨论中说：“内阁制，纯恃国会，中国本身根底，犹甚薄弱，一旦受压迫，将无由抵抗，恐蹈俄国1905年国会之覆辙。国会且然，何有内阁？今____之权利在各省，而专制之毒在中央，此进那么彼退，其权利消长，即专制与共和之倚伏。倘更自为削弱，噬脐无及。”②孙中山在《中国____史》一文中指出：“临时约法，既知规定人民权利义务；而于地方制度，付之阙如，徒沾沾于国家机关，此所谓合九州之铁铸成大错者也。”③孙中山对约法为什么要成认并且支持？他说：“因为我以为这个执行约法，只有一年半载的事情，不甚要紧，等到后来再鼓吹我的五权宪法,也未为晚。”④人以上材料看，孙中山对约法的批评主要有二：其一，没有详细规定人民的权利，以及实现权利的保障；其二，没有采取地方分权制，不利于民国的稳固；其三，没有贯彻五权宪法的理论。对于这样一个不满意的约法，孙中山为什么为之奋斗不息？甚至作为斗争的旗帜？他自己有一个说法：“余对于临时约法之不满，已如前所述，那么余对于此与____方略相背驰之约法，又何为起而拥护之？此读者所亟欲问者也。余请郑重说明之。……故《临时约法》者，南北统一之条件，而民国所由构成也。袁世凯毁弃《临时约法》，即为违犯誓言，取消其服从民国之证据，不必待其帝制自为，已为民国所必不容，……余为民国前途计，一方面甚望有更进步、更适宜之宪法，以代《临时约法》，一方面那么务拥护《临时约法》之尊严，俾国本不因以摇撼，故余自六年至今，奋然以一身荷护法大任而不少挠。”⑤忠于历史，是历史研究价值的根底，有感于此，笔者提出孙中山与约法制订的问题，祈为引玉之砖。注：原文发表在《纪念辛亥____九十周年国际青年学术讨论会论文集》，岳麓书社2023年出版。①麓，中国近代史，上海人民出版社1983年出版，第524页。②罗正楷等，中国____史，中国人民大民大学出版社1987年出版，第123页。③郑兆安等，中国____史，湖南师范大学出版社1994年出版，第40页。④张晋藩，中国法律史，法律出版社1995出版，第531页。①吴经熊，黄公觉，中国制宪史民国丛书第四编27，上海书店1992年出版，第36页。②杨幼炯，近代中国法制史，民国丛书第一编29，上海书店1989年出版，第77页。③谢扶民，中华民国立法史，民国丛书第五编6，上海书店1996年出版，第358。④王世杰，比较宪法，民国丛书第一编30，上海书店1989年出版，第678页。⑤谢扶民，中华民国立法史，民国丛书第五编6，上海书店1996年出版，第359页。①王世杰，比较宪法，民国丛书第一编30，中华书局1989年出版，第680、681页。②谢扶民，中华民国立法史，民国丛书第五编6，上海书店199年出版，第361页。③杨幼炯，近代中国法制史，民国丛书第一编29，上海书店1989年出版，第92页。④杨幼炯，近代中国法制史，民国丛书第一编29，上海书店1989年出版，第92页。⑤王世杰，比较宪法，民国丛书第一编30，中华书局1989年出版，第684、685页。①五权宪法②孙中山全集第一卷，中华书局1985年出版，第330页。③孙中山年谱，中华书局1980年出版，第139页。①吴经熊黄公觉，中国制宪史，民国丛书第四编27，上海书店1992年第39页。②王俯民，孙中山详传，中国播送电视出版社1993年出版，第666页。③中国____史，孙中山全集第七卷，中华书局1985年出版，第67页。④五权宪法，⑤孙中山全集第七卷，中华书局1985年出版，第69、70页。【以下为赠送相关文档】演讲稿扩展阅读纪念孙中山先生诞辰152周年演讲稿纪念孙中山先生诞辰152周年大家好，我是大三班的王辰宇。今天我的主题是《纪念孙中山先生诞辰152周年》。孙中山，诞生于1866年11月12日，名文，字德明，号日新，后改逸仙，广东香山人，是中国近代民主____的伟大先行者，每年的11月12日便是孙中山先生诞辰纪念日。孙中山先生是中华民国和中国国民党创始人，三民的倡导者。1905年成立中国同盟会。1911年，在他领导和影响下，辛亥____获得成功，推翻了清王朝统治，完毕了中国几千年的____制度，辛亥____后他被推举为中华民国临时大总统。1929年6月1日，根据其生前遗愿，迁葬于南京紫金山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。中国国民党尊其为总理，中国____尊称孙中山为“中国近代民主____的伟大先行者”。每年的孙中山先生诞辰日，全国各地都会开展各种活动纪念孙中山诞辰。孙中山先生位于香山路7号的孙中山故居，是孙中山的重要纪念地。在纪念孙中山先生诞辰150周年大会上书记说：“我们对孙中山先生最好的纪念，就是学习和继承他的珍贵精神，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的因素，为他梦寐以求的振兴中华而继续奋斗。”今天，我们纪念孙中山先生，不仅要记住孙中山先生的英名，更要学习他的爱国思想、进取意识，为祖国的开展奉献自己的一份力量！我的国旗下讲话完了，谢谢大家！纪念孙中山先生诞辰140周年演讲稿纪念孙中山先生诞辰140周年自古以来，无数仁人志士以爱国为崇高之志，以报国为终生之责。为了中华的崛起，为了雪耻报国，为了振兴华夏，为了腾飞于世界。我们的前辈发奋努力，克己奉公，凝聚了以爱国为核心的伟大民族精神。它是中华民族五千年悠久历史文化的积淀，是一种宏大的精神力量，推动着中华民族的前进、开展。孙中山先生是出色的爱国者和民族英雄，是中国民主____的伟大先行者。他在我国各族人民和一切爱国人士中享有崇高的声威。中国____人从来就是孙中山____事业的坚决支持者、合作者和继承者。正是靠着这种精神，亿万中华儿女迎来了崭新的一天。中国____人团结和领导全国各族人民和一切爱国力量，进展了艰辛卓绝的斗争，付出了宏大牺牲，终于完成了孙中山先生没有完成的民主____，并把这个____开展为社会____，从根本上改变了中华民族的命运，使中国的相貌发生了翻天覆地的变化。孙中山先生，作为中国资产阶级民主____时期的一个伟大____家，他的奋斗的一生留给我们很多有益的东西。作为我们民族的楷模，他的思想值得发扬光大。滔滔长江，远流长。孙中山先生对长江特别钟爱，1894年至1924年的30年间，他进出长江12次，累计在长江之滨居留5年半，占去他整个生命的非常之一。他钟爱长江，还热切地希望尽快开发和整治长江。怎样把这么丰富的长江能得到充分利用，为振兴中华效劳，为人民谋福利？1919年，伟大的____先行者孙中山在《建国方略》中写道“改良此上游一段，当以水闸堰其水，使舟得以溯流以行，而又可资其水力”。这是国人第一次提出在长江三峡上筑坝的设想。孙中山第一个提出要在长江三峡修一个大坝，将浩浩长江的水拦腰堵住，把水蓄积起来，用于发电、运输、防洪、灌溉，实行综合利用。孙中山先生一向把开展交通摆在建立事业的首位，因此他对开发长江的运输资特别重视。随着长江水道的整治，工商业的开展，他主张大力开发上海浦东；提议完善配套设施，建立沿岸商埠；主张利用长江的自然水力，来解决泥沙的淤积。孙中山先生开发长江的规划，是一个非常大胆的设想。这个设想一旦实现，将给国家和人民带来无比宏大的利益：一是可以根治长江水患，免去千百年来长江给人民带来的无穷无尽的灾害；二是可以充分发挥长江的运输作用，使船舶畅行于长江流域，并和其他大河沟通，促进物资交流，经济繁荣；三是可以消费电力，为开展经济提供充足的资；四是要以造出数百万亩良田，消费大量的粮食和棉花，扩大人民的衣食之。孙中山开发长江的规划，既是一个宏伟的蓝图，也是一项现代化的系统工程。要使设想完全实现，需要几代人持续不断的努力。____成立后，国家____对长江的治理特别重视。1956年6月，毛________在畅游长江之后，根据他对三峡工程深思熟虑以后的重大决策，写下了《水调歌头游泳》这首气势磅礴、荣耀夺目的词章，给我们勾勒了一幅“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊”的壮丽蓝图，不仅给我们指明了治理开发长江的明确方向，并且，向全世界宣布了我们一定要修建三峡水利枢纽的坚强决心。1980年7月，刚刚复出不久的____同志亲自来到三峡。他说：“看准了就下决心，不要动摇！”并指出，三峡是特大的工程工程，要考虑长远利益，我们应该为子孙后代留下一些好的东西。1994年10月，在三峡工程开工前，江____同志再次来到三峡库区。他说，三峡工程经过多方论证，既然已下定决心要上这个工程，那我们就要万众一心，不怕困难，艰辛奋斗，务求必胜！2023年8月，三峡工程经受住了运行一周年的考验，开始发挥其宏大综合效益。三峡工程蓄水、通航、发电的理论证明，____同志和党的第三代领导集体关于兴建长江三峡工程的决策是英明的。事实也证明了，孙中山先生思想博大精深，开发长江的规划为中国的开展将来启示着光明，是留给我们的珍贵精神遗产，成为鼓励我们振兴中华的力量！孙中山的思想和理论随时间的转移而日益显出其不朽的光辉。孙中山先生在本世纪初曾经预言，中国人民“发愤自雄”，一定可以打破常规，以“异常之速度”，在几十年内赶上和超过西方。孙先生的理想正在我们手中得到实现。____成立57年来，长江的整治工作已经获得了很大的成绩。可以预期，不要多少年，长江流域将建立得更加美妙，一定能实现孙中山先生所预期的宏伟目的。&;时代在前进。站在新世纪的门槛，遥望将来世纪曙光的时候，我们看到的是：世界科技的飞速开展；经济全球化趋势的日益呈现；综合国力的竞争日益剧烈。今天，经济业已腾飞、国力日渐强盛的中国，已巍然屹立于世界的东方。历史在开展。我国已进入了全面建立小康社会的历史时期。新的时代在呼唤着我们这一代人，全面建立小康社会的伟大事业，需要我们这一代人为之奋斗。伟大的事业需要伟大的精神，全面建立小康社会的伟大事业，更需要民族精神。今天，我们纪念孙中山先生，不仅要记住孙中山先生的英名，更要发扬他的民族精神，继承他的伟大事业，让我们团结在以____为____的党中央周围，为早日实现祖国和平统一和中华民族的全面复兴而努力奋斗。朋友们，新世纪的曙光已经照拂我们的额头，让我们携起手来，用青春和智慧书写灿烂的时代篇章，开拓辉煌壮美的将来！长江后浪推前浪，一代更比一代强。我们坚信，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美妙！侠观念与中华法制演讲范文【【摘要】：^p】：：侠观念是中国历存在的时间很长的一种现象，它的存在与法制有一种悖论，侠的出现与存在，是符合法制的内在要求的，并且侠的观念的出现，在一定程度上是法制的衰落的情况下，来自民间的对法秩序的呼唤，法制与侠义有着内在的一致性，侠的本质是信誉和正义，法制的本质也是这种要求。同时侠和法制存在一定的冲突，法制的公平正义，与侠的情感因素产生了摩擦和碰撞，本文就这些内容展开讨论。在中国长期的历史开展过程中，从战争纷纷的春秋战国到面临____灭种的危机的晚清，中华大地上都存在着一批大方悲歌之士。他们有绝伦的武艺，他们有信誉和义气，他们舍己为人，他们救人于危难，这些人，就是侠。侠，在中国每个朝代都存在，尤其是在春秋战国时代表现的更明显。春秋战国的二百四五十年中，是天翻地覆的动乱年代，旧的社会制度在瓦解，新的社会制度在萌生，王室隆替，大国争霸，世族盛衰，战争频繁剧烈，政局变化多端，民无依托。在这种动乱的大环境中，侠是大量涌现，其中有布衣之侠，有乡曲之侠，有闾巷之侠。在中国历至今流传的荆轲等四大刺客，就是这个年代的产物。经过秦的大一统和二世而亡，中国从比较安定的环境中进入了大动乱的时期，此刻农民战争风起云涌，揭竿而起，斩木为旗，在这样的动乱的年代，侠又大量的涌现，这种侠风一直持续到汉武帝时期。在史书中记载张良收买刺客刺杀秦始皇等一些事迹，还有如汉初的朱家，田仲，王公剧孟等人。汉武帝之前，游侠事迹见于史书，在《史记》中就有《游侠列传》。但是在汉武帝时期，封建正统思想的逐渐形成，随着罢黜百家，独尊儒术的实行，在政治上的推恩令的公布，在逐渐缩小诸侯国的权利范围，在经济上采取了重视农业，恢复开展消费的政策，在对外上北击匈奴，大一统的格局逐渐形成了，在这种环境下，侠被逐渐镇压，制止，很明显的是汉武帝诛杀了当时的大侠郭解。东汉以后，科举的实行，人们只知道功名，更耻于与侠为伍。在唐朝时期，国力强盛，思想上兼收并蓄，人们的思想开放，侠在这个朝代是多少有立足的，也是被李白等诗人在赞颂的。但是，无论如何，侠的行为有碍于统治，侠的事迹少见于官方史籍，很明显的在《汉书》中，班固就没有向司马迁那样提及侠的事迹。其实，在民间，侠是时候存在的，在汉代以后的朝代中，甚至在晚清，这种劫富济贫，救人危难的侠始终没有消灭，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于侠的长期存在，使侠义观念在中国产生并开展流传，影响着世人，在封建社会中的复仇的人，许多是侠所为。在近代，港台的武侠小说，也是这种传统思想在现代的反映，在的武侠小说的作者金庸的〈〈射雕英雄传〉〉中，很形象的写出了中国古代侠的风格和形象，侠之大者，为国为民！侠观念的核心，是正义和信誉。当然这种正义是基于社会和当时的历史的条件限制下的，是侠士们根据自己的价值观进展断定的结果和认识。司马迁在《游侠列传》中写到：其言必信，其行必果，已诺心诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德······这些话都很客观的评价了侠的为人和行为。侠观念的产生和开展，是与中国当时的社会状况有着亲密的联络的。在太平盛世，农民保持着再消费的才能，有着稳定的消费和居住地，统治者也对地方和中央的官僚有很强的控制力，游侠在这样的环境中是很少的，如贞观年间，康熙年间。即使在汉代的文景时期，侠虽然存在，但是受到很大的制约，并且有景帝诛侠的行为。而在朝纲紊乱，政治____，秩序无法控制的时候，侠便大量出现。因此，在以人治为传统的封建中国，社会法制状况与侠的状况亲密相关。社会越黑暗，法制越不完善，有令不行，游侠就越多。归根到底，游侠的出现与开展，是与中国历代人治的消极作用的影响下，不重视发挥法制作用的结果。在一元集权的权利构造下，权利高于法律的统治历代王朝的统治者都非常注重权术，权与法的这一矛盾很明显。权利的变数和超常增大，形成了权大于法的政治状态，权治而非法治，是中国传统政治文化的特别的产物，权治而非法治，必然造成重权轻法，轻法必然越轨。在统治者的越轨过程中，进犯了人民和其他阶层的利益，必然遭到民间或者统治阶级内部的人的反对，侠就是这种人的代言人和代表。更深一步讲，侠"之出现，是作为对于社会中普遍不公正的一种补偿和对抗物。在中国古代历，每当社会在财产上、政治上、法律上出现严重广泛的不公正，而且这种不公正，又不能以正常法律、伦理或其他制度化的方式得到调整和纠正时，人民就梦想于"侠"并且呼唤"侠"。确实，侠在维护社会公正的作用方面，影响是很大，在一定程度上就是正义的化身。在春秋战国时期，荆轲因为受到太子丹的知遇之恩，容许为了太子而刺杀秦王，即使是在知道明知把握不大的情况下，仍然做出了这样的抉择，壮士一去不复返！同样的战国时期的侯赢，是为了报答魏国公子的恩义，在帮助其完成出谋划策的任务后，自刎身亡，这正是后来魏征在诗中所说的“侯赢重一言”。在《水浒传》中，梁山好汉的行为，在很大的程度上是重视义气的，言出必行，并且，这些所谓的草寇，是很大程度上代表了正义，是为了救民于水火的。侠被允许以触犯和蔑视时代法律政治的形式--实际往往是以私相报复、自了恩怨的方式，去平衡或重建建立在人类良知之上的社会公正。此即所谓"替天行道"。就这一意义上观之，一方面，固然"侠"的存在是社会的一种痼疾，因为他们是无视法律者。但另一方面。他们又是否认之否认，是以毒攻毒者。在一个法制已紊乱，特别是当人民对贪赃枉法的整个官僚体系缺乏信任，同时又找不到更好的____手段时，侠，就成为他们所寄予希望的一种正义力量。所以侠的出现和横行，在中国历，往往是大规模人民对抗和起义的前声和预警信号。我们在中国历可以不止一次地看到这样一个三部曲，起初出现个别的反社会分子--侠，继之组成一个以侠为核心的机密社会--会党，最终组织和开展为大规模的人民对抗运动，直到*一个皇朝。这是二个三段式：侠〔个别〕--会党〔特殊〕--起义〔普遍〕。因此，侠的作用在这个意义上说，是进步的，是推动历史开展的因素。人们呼唤信誉，呼唤正义，侠在一定的程度上代表了正义，代表了信誉。而这些，是否与法制，甚至与法有必然的关系呢？可以说，自国家产生以来，任何社会形态的国家都有自己的法律和制度，有自己的法律传统和法律的思维形式，甚至是影响民众的法的理念。所说的法制，一般是指统治阶级按照自己的意志通过自己的政权机关建立起来的法律制度，它包括法的制定，执行，遵守。从阶级斗争的理论讲，法是阶级统治的工具。从社会的角度讲，法是维护社会公正的调节器。可以说，任何一个社会，包括奴隶社会，封建社会，资本社会，社会社会等社会形态，法制在一定程度上都分配和维护社会认为是正确的价值的分派，并且提供解决争端的机制和场所，消除或者化解矛盾，而且还有社会控制的作用，施行正确的行为规那么。正义，是法历来追求的目的，正义是法的必然原那么，正义对于法的进化，法律地位的进步，内部构造的完善进步法的实效有重大的作用。因此，既然侠观念和正义有内在的一致性，那么侠观念和法在目的价值上应该存在一致性。中国古代的法律，很大程度上是礼法结合的，道德和法律是不分的。这种法的特殊性，使在西方的民事法律中的信誉，在中国的儒家法律中浸透很深。在西方，普遍认为契约自由，信誉是民事法律中的帝王条款原那么，在中国，法在很大程度上也必须表达信誉。信虽然是文化道德范畴，但是信却和法律不仅不排斥，而且是良法必须具备的要素。中国在汉代的时候，开始出现正统的封建思想，这种思想是以儒家学说为根据和内容的，而儒家的学说，无论是孔子时代的儒家，还是董仲舒时代的儒家，都是重视道德作用的，三纲五常是封建法制的核心和理论根底，而信是五常之一，信者，诚也，专不一移也。《荀子》中说：庆赏罚必以信，而商鞅将信列为与法和权并列的治国的三大法宝：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权”。所以，从应然的角度讲，法与侠义观念是有内在的一致性的，正是法的信誉和正义与侠的正义和信誉相暗合。从实然的角度讲，侠的正义和信誉是在法的作用没有施行或者无法施行的情况下而起作用。然而，正是因为事物是一个矛盾的统一体，侠与法的关系也不例外。侠在一定程度上是代表的人治，一种人大于法的思想观念。所以，无论怎么样，侠在一定程度上是蔑视法，忽略法，破坏法。在法制比较清明时期，侠义的行为，可以说是没有合法性和程序性的。个人不通过法和一定的程序而代表社会行使对别人的生杀大权，这种思想是原始社会的同态复仇的表达和翻版，这不是应该提倡的。侠作为人，是有感情因素的，所以就单个的侠来说，侠很容易作出义愤的举动，这种基于义愤，很容易破坏法，也就是很容易在为被害人复仇的同时，也会滥杀无辜，甚至是错杀。有古诗形容侠风是“杀人如麻”，也是有根据的。从侠的团体讲，侠的结合，很容易就形成了团体，绿林群莽。侠形成了反对社会的权利和团体力量，当其不遵守替天行道、济困扶危、行仁仗义的侠义价值原那么一价值观时，他的成员实际就是武装的流氓甚至盗匪。侠与流氓、盗匪的互相转化，是汉以后中国历史中一个极为寻常而耐人寻味的社会现象。〔实际上，近世江南"青红帮"的"闻人"，""黄金荣、杜月笙都曾经以"侠"自居和自命。〕另一方面，一旦这个机密社会归依于某种政治纲领的时候，它就可以转而成为一种有武装和有组织的政治力量，此即历的"会党"。而当这个以"侠"为成员的机密社会归依于某种宗教教派的时候，它又可以演变成从"黄巾"、"五斗米道"到近世“天理教”、"太平天国"、"天地会"、"一贯道"的各种教门。成为一种不可无视的宗教政治力量。总之，侠的社会，乃是自秦汉以后一直隐藏在公开社会之下的一个有自己的语言、信仰、行为方式和价值准那么的机密社会；并且因此，而对两千年的中国历史发生着深远的影响，其对社会的反作用，不可低估。这种超越社会评价标准的侠的行为，是对法甚至是对社会的蔑视和破坏。总而言之，侠与法的关系在社会中形成了一种悖论，这种悖论就是：侠为了维护正义和信誉，实际在破坏着信誉和正义。这中悖论形成，有它自己深化的经济，文化和社会根。中国自从春秋战国时期起，就逐步过度到封建社会，这种自己自足的社会，农民要求有自己的土地，并且要求有强大的中央政权的出现，以维护这种安宁的生活，保持这种有再消费才能的生活。下层的地主也是如此，而上层的大地主官僚也热衷于大一统，这是和中国儒家思想有关。而在中国古代，没有任何一个王朝在其存在初期和末期都能保证农民的自己自足和这种安定的生活。每个封建王朝的后期，都是土地兼并严重，流民大增。侠，正是是中国下层社会的产物，正是流民阶级的英雄。其根底是流民。流民问题，是中国历困扰了历代政府的一个重大社会问题，周王朝、汉王朝、唐王朝、明王朝、清王朝的衰落、____，都与这个问题的存在和开展有关。从现代经济学的角度看，由于中国缺乏资本及市场，这个流民阶层不能转入产业，形成新的消费力和社会消费方式。这也是中国古代历史在不断治乱循环中没有产生资本的原因。因此这种流民的存在，就是使侠始终在中国大地存在。法制，在一定程度上代表了统一和安定，所以，流民的这种心理——不甘于衰败和没有天理的生活，又安心于这种统一的安定的生活，就造成了自己对抗和招安的全行为过程。从文化社会心理的角度分析^p，侠与法的悖论，映现了中国皇权专制政治下作为被奴役子民的双重心理：[1]寻找对抗[2]充满恐惧。这种双重心理，又表现为希求好父亲--圣君，清官，和崇拜强有力的丈夫〔即保护者〕--侠的弱者文化心理。寻求对抗，要求侠的存在和开展，并且是对当时的失去秩序的法制的控诉和破坏，正是对弱者的正义和信誉的根底；也是对正义的这种恐惧，又使自己没有方法摆脱这种历史的——招安或者改朝换代。这种恐惧，使自己没有方法摆脱服从的心理。这种服从，使自己在一定程度上对于自己的法制的不信任，在对抗的时候就几乎是全盘*，滥杀无辜。这也是中国千年来的儒家思想影响下的人格的扭曲和不健全，也是这个原因，是中国情法冲突的原因。侠观念和法制的关系，就很好说明了人与法的冲突和一致。对侠的信誉和正义，我们应该很好的继承，在市场经济下，信誉和正义是必须的。侠文化中所包含的积极因素其他的积极因素如保护弱小者等，都是应该提倡的。在现代化的今天，侠文化经过改造，仍有其存在的价值，那就是以积极的人生态度对待现实和生活，自觉自愿地维护正义，敢于跟邪恶、不公平甚至犯罪作斗争。研究侠的存在和历史，对于研究我国的失业和下岗问题，对于犯罪问题中的有组织犯罪，都有很大的借鉴和吸收意义。因为在古代的侠，就是一种独立与社会之外的第二社会，这种社会，就是有着现代意义的黑社会的性质和特点，当然也有质的区别。但是这种历史的继承性是不可否认的。研究这种历史，对中国古代文化很有借鉴意义，对于如何处理人和法的关系，也有很大意义。当然，对于侠对法制的破坏，应该剔除，因为如今是法治社会。中华颂的演讲稿范文中华颂的演讲稿范文中国社会的改造只有通过“根本解决”的途径才能实现，这是____在形成马克思信仰后对中国社会____的根本看法。在那场的关于“问题与”的论争中，马克思与实验发生了第一次冲突。从马克思中国化的历史进程来看，“问题与”之争表达了中国早期马克思者所持的科学态度，包含了马克思中国化的最初意识，这主要表现为以下两个方面。第一，____明确提出“”与“问题”有不能别离的关系，强调了“”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量防止教条与经历。____认为“”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。____坚信，“”与实际的社会运动相结合，可以使理想成为现实。在这样的思想意识中，任何理论都具有“工具”性质，其目的在于造成社会的实际运动，实现社会的改造。因此，他认为：“我们惟有一面认定我们的，用他作材料、作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决详细的社会问题”。在这里，____所关注的重心在于实现社会的改造，因此，只有将“”引向实际的社会运动才能到达目的。____这种务务实际的思想，在1922年他与邓中夏等人向“少年中国学会”的一个提案中，表现得更加明显和突出。他表示：“为____的民主，我们全体发动了。我们不要躲在战线后，空谈高深的与真理，我们要参加前线，与军阀及军阀所代表的黑暗权利搏战”。____一生思想的开展和变化，都是和中国社会改造和____的实际进程相关联的。这样的思想意识使他对马克思理论采取了科学的理性态度，即不把它当作教条，而是当作行动的指南，这就为马克思中国化的历史进程奠定了思想根底。第二，____初步提醒了马克思必须同中国实际相结合的思想。他指出，社会者“必需要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”，寻找到把“精神变作实际的形式使合于如今需要的企图”。当他还是一个民主者的时候，就提出了认识中国国情的重要性，中国的国情要靠中国人来研究、中国的问题要靠中国解决的思想。他认为，考虑中国的问题是不能“置吾国情于不顾”的。这里的“国情”既包括“近今之国情”，也包括“往昔之国情”，而且“近今之国情，较往昔之国情为尤要”。在他成为马克思者之后，重视马克思在中国详细条件下的实际运用。他指出，马克思“是一个时代的产物”，我们承受某一学者的学说时，“不要忘了他的时代环境和我们的时代环境”。作为一个马克思者，应当研究马克思理论“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。____认为，马克思在中国这样落后的国家，有着与西方先进国家根本不同的历史任务。他指出：“在别的资本盛行的国家，他们可以用社会作工具去*资本阶级。在我们这不事消费的官僚匪徒横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚匪徒”。1923年10月，____对____记者谈道：“由于俄国与中国的国情完全不同，不管外国怎样宣传，我国的改造惟有靠我们自己的力量来完成”。从中国的国情出发来运用马克思，走中国自己的解放之路，虽然这只是对中国____特殊性的初步认识，但对实现马克思中国化具有奠基的意义：首先，____思想中的灵敏性原那么，其核心是坚持理论与理论的统一、认识与理论相结合的辩证法，没有这一原那么，也就不会形成马克思中国化的任何理论成果与理论成就。在____的“根本解决”思想之中，他特别强调了“阶级斗争”的地位和作用，他把马克思的“阶级竞争”理论视为到达“根本解决”目的的重要手段或“工具”。实际上他是把阶级之间的对立与共存视为到达社会进步和改造的重要政治手段。在一定意义上说，他对“阶级竞争”的理解更具有哲学意味和客观性，这样的认识使他在____与改良之间保持了必要的张力。如前所述，在____承受马克思之时，已经与他自身的政治改良立场相脱离，但他在选择“阶级竞争”为“根本解决”的政治手段时，又对社会上诸种政治改良思潮表达了一定程度的理解，改良只是到达*旧制度这个大目的的某种方法，并非目的本身，最终目的是实现社会。这也是____与胡适在“问题与”论争中的深化分歧所在。____认为：“我们应该成认：遇着时机，因着情形，或须取一个根本解决的方法，而在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是。”____的“根本解决”思想是马克思的，也是充满了五四时代智慧的。他以社会____论包容了社会进化说的不少合理的地方，他并不认为“根本解决”之前，就不需要以新的理想尺度研究详细的社会问题，就可以随意嘲笑真诚的“教育救国”、“科学救国”、“实业救国”的人们的徒劳无功；他的“交互为用，并行不悖”的说法，以其丰富而深化的内涵，表述了他对马克思如何在中国特殊国情条件下运用的理解。正是在这一点上，先后转变为马克思者的____比陈独秀在理论上更加深化和成熟。其次，____保持了理论上的主动性与创造性，即用自己对中国国情的深化认识去理解马克思，并尽量在马克思指导下吸收其他理论的合理成份，不固守成见，保持了理论思维的开放性。____的“根本解决”这一思想包含了这样几个成分：有对马克思唯物史观和阶级斗争的把握，有对“互助论”主张的吸收，有对人道的认同及倡导人类的“物心两面改造”。在中国进展社会____必须以阶级斗争为政治手段，这一点在____那里是十清楚确的，但他又不把阶级斗争视为目的。在这里，他对“互助论”的理解具有重要的启发性。我们应该看到，在对“阶级竞争”的理解上，他与马克思并无冲突，但在人类生存的将来和本质上，他强调“互助”的意义，使他把手段与目的严格区分开来。他认为“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。这是我们确信不移的道理。依人类的努力，从物心两方面改造世界、改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界”。他的结论是：以阶级竞争为手段改造社会组织，以互助原理为信条改造人类精神，实行“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。____的这一主张具有双重含义：它与中国传统的道德思想相区别，强调对社会组织进展改造的重要意义；它包含有对侧重物质进步而无视人类伦理进步意义思想的批判和匡正。这是一个唯物史观的命题，并非是一种二元论的主张，而且从现实性来看，它仍然有着强大的生命力和指导意义。我们看到，在____的整个理论构架中，既规定了中国社会改造的最终目的，即实现“经济问题的解决”，同时也看到了到达这一目的的长期性与艰巨性。他不仅寄希望于通过“阶级竞争”来实现社会组织的改造，而且也肯定了人类精神进步的宏大作用。中国社会改造任务呈现出层次性和阶段性，这样的认识使他保持了策略上的灵敏性、理论上的开放性，也使他对知识分子在社会改造中所担负的角色给予了充分的重视和肯定，他强调指出：“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。正如马克思所言：社会进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解，而____恰恰是根据中国的特殊环境赋予了它丰富的内涵。他并没有恩格斯晚年所批评的把经济因素当做历史进程中决定性因素的机械论的倾向，虽然在理论上，____并没有到达恩格斯提出的历史开展“合力论”思想的高度去认识问题，但在理论中、在心态上，____却与历史开展的“合力论”思想产生了一定的共鸣。爱我中华的演讲稿范文爱我中华的演讲稿范文爱我中华的演讲稿范文展示中国人的雄魂，注视着这面冉冉升起的五星红旗，作为一名炎黄子孙此刻正心潮澎湃，豪情激荡。那金黄的星魂，鲜红的底色辉映着每位中国人的肝胆。几千年的梦想，几千年的誓言汇成中国人心中不朽的灿烂银河。我们中华儿女自古以来就有着炽热的拳拳报国之心，拥有着国民同心、母子同血的挚言，那钢铁长城中的方方块块就是我们千百年来无数英雄的化身。半个世纪的创业，磨砺了我们的意志，科技事业的开展，显示了我们的勃勃活力，坚如磐石的国防，表达着我们的雄壮国威，改革开放的二十年更铸就了我们事来的恢宏壮丽。中国——一个有着56个民族的泱泱大国，在经济时代迅速崛起，巍然屹立在世界的东方，令人瞩目。确实，“壮士欲报国，苦胆映江河”，回望98风云，那惊涛骇浪不禁又一起撞击着我们的心灵，这江水不再只显其浩荡的气势，似乎又给人增添了一分灼热，一种更崇高的境界。因为这其中有太多勇士的躯体，亲人的泪水和祖国的呼唤。我们忘不了那沉重泥袋下的高大身躯，忘不了灾民和战士在相送中的热泪和瞩托……这一切将永远烙印在我们的心中，辉映在庄严的国旗下。近日____总理在第九届全国人民代表大全第二次会议中对99年的工作作了详细报告，而且强调指出要促进祖国和平统一大业，今年澳门将顺利回归，这标志着中国将全部完毕殖民统治，作为炎黄子孙，我们再次为祖国的强大而自豪。涓涓细流，终汇江河。五十六颗星辰映衬着中华民族的梦魂；五十六双眼睛期待着中华民族的将来。我们中国人要用更壮丽的业绩展现民族气魄。看那碧波万顷的大海，风沙茫茫的草原和那密不透风的丛林，他们用各自的特色展示着中国人的雄魂壮志。我们——作为青年一代，作为新世纪的主创者，吸收着前人的经历，创始着新世纪的伟业，应多理解国家知识，把自己包容到社会中去，振翅翱翔，引吭高歌，用我们的青春为中华谱写壮丽的诗篇！每个黄皮肤黑头发的中国人都有着炎黄的血脉；每个华夏子孙都把龙看作自己永久的图腾；每个中华儿女，无论身在何方，心中都有一件让他永远搁舍不下的东西，那就是让他永远为之自豪的祖国!此时此刻，一幅跨越时空、交织着历史与现实的画卷渐渐浮现……当世界覆盖于原始与愚昧的混沌中时，古老的东方燃起了文明的火种；当欧洲处于中世纪神权统治之下时，中国的四大发时迸出了科技的火花；当世人习惯于不知所踪的七大奇迹时，他们仍要为东方古国的兵马俑倍感惊叹!历史的车轮伴着礼炮的呜响把中国载入了新的纪元—我们不再只有原始的火药，腾飞的火箭将中国人飞天的梦想载上了寰宇；我们不再只有古老的长城，横截大江，“高峡出平湖”的情景仿佛就在眼前；我们也不再只有贫穷落后，公元一九九八会铭记：三分之一的中国人已辞别温饱，实现小康……今天，我们再次站在国旗下，看着它冉冉升起。这鲜艳的国旗，不正是凝聚了亿万炎黄子孙对祖国的热情和期望吗?为了她，钱学森不顾美政府的阻挠，义无反顾的回来了；为了她，一位中国男孩三度与美国校长交涉要求悬挂中国的国旗；为了她，十六岁的桑兰不幸颈椎骨折……然而他们没有丝毫怨言，他们唯一的心愿就是让祖国变得更富强、更加美妙!回首昨天，我们的祖国在曲折中走过了近半个世纪的光辉历程；展望将来；我们的祖国正以让世人瞩目的姿态叩响新世纪的钟声。而今天，我们每一个中华儿女都应为“中华之崛起”而愤发，用实际行动去实现“中华民族之伟大复兴”，历史将会验证我们的誓言!爱我中华的爱国演讲文章标题：爱我中华的展示中国人的雄魂，注视着这面冉冉升起的五星红旗，作为一名炎黄子孙此刻正心潮澎湃，豪情激荡。那金黄的星魂，鲜红的底色辉映着每位中国人的肝胆。几千年的梦想，几千年的誓言汇成中国人心中不朽的灿烂银河。我们中华儿女自古以来就有着炽热的拳拳报国之心，拥有着国民同心、母子同血的挚言，那钢铁长城中的方方块块就是我们千百年来无数英雄的化身。半个世纪的创业，磨砺了我们的意志，科技事业的开展，显示了我们的勃勃活力，坚如磐石的国防，表达着我们的雄壮国威，改革开放的二十年更铸就了我们事来的恢宏壮丽。中国——一个有着56个民族的泱泱大国，在经济时代迅速崛起，巍然屹立在世界的东方，令人瞩目。确实，“壮士欲报国，苦胆映江河”，回望98风云，那惊涛骇浪不禁又一起撞击着我们的心灵，这江水不再只显其浩荡的气势，似乎又给人增添了一分灼热，一种更崇高的境界。因为这其中有太多勇士的躯体，亲人的泪水和祖国的呼唤。我们忘不了那沉重泥袋下的高大身躯，忘不了灾民和战士在相送中的热泪和瞩托……这一切将永远烙印在我们的心中，辉映在庄严的国旗下。近日____总理在第九届全国人民代表大全第二次会议中对99年的工作作了详细报告，而且强调指出要促进祖国和平统一大业，今年澳门将顺利回归，这标志着中国将全部完毕殖民统治，作为炎黄子孙，我们再次为祖国的强大而自豪。涓涓细流，终汇江河。五十六颗星辰映衬着中华民族的梦魂；五十六双眼睛期待着中华民族的将来。我们中国人要用更壮丽的业绩展现民族气魄。看那碧波万顷的大海，风沙茫茫的草原和那密不透风的丛林，他们用各自的特色展示着中国人的雄魂壮志。我们——作为青年一代，作为新世纪的主创者，吸收着前人的经历，创始着新世纪的伟业，应多理解国家知识，把自己包容到社会中去，振翅翱翔，引吭高歌，用我们的青春为中华谱写壮丽的诗篇！每个黄皮肤黑头发的中国人都有着炎黄的血脉；每个华夏子孙都把龙看作自己永久的图腾；每个中华儿女，无论身在何方，心中都有一件让他永远搁舍不下的东西，那就是让他永远为之自豪的祖国!此时此刻，一幅跨越时空、交织着历史与现实的画卷渐渐浮现……当世界覆盖于原始与愚昧的混沌中时，古老的东方燃起了文明的火种；当欧洲处于中世纪神权统治之下时，中国的四大发时迸出了科技的火花；当世人习惯于不知所踪的七大奇迹时，他们仍要为东方古国的兵马俑倍感惊叹!历史的车轮伴着礼炮的呜响把中国载入了新的纪元—我们不再只有原始的火药，腾飞的火箭将中国人飞天的梦想载上了寰宇；我们不再只有古老的长城，横截大江，“高峡出平湖”的情景仿佛就在眼前；我们也不再只有贫穷落后，公元一九九八会铭记：三分之一的中国人已辞别温饱，实现小康……今天，我们再次站在国旗下，看着它冉冉升起。这鲜艳的国旗，不正是凝聚了亿万炎黄子孙对祖国的热情和期望吗?为了她，钱学森不顾美政府的阻挠，义无反顾的回来了；为了她，一位中国男孩三度与美国校长交涉要求悬挂中国的国旗；为了她，十六岁的桑兰不幸颈椎骨折……然而他们没有丝毫怨言，他们唯一的心愿就是让祖国变得更富强、更加美妙!回首昨天，我们的祖国在曲折中走过了近半个世纪的光辉历程；展望将来；我们的祖国正以让世人瞩目的姿态叩响新世纪的钟声。而今天，我们每一个中华儿女都应为“中华之崛起”而愤发，用实际行动去实现“中华民族之伟大复兴”，历史将会验证我们的誓言!爱我中华的演讲稿优秀范文翻开五月的日历我们仿佛看见那怒形于色的人群正潮水般的涌向____前翻开五月的日历我们仿佛听见那激越高昂的呼声越八十年的光阴隧道正明晰的响在耳边还我青岛拒签和约内惩外争国权祖____亲岂容践踏中华大地哪能踏践这是一群热血青年正义的呐喊这是一群爱国志士荣耀宣言象一座岩浆迸发的火山似一柄刺向黑暗的利剑似一股奔涌而来的洪流似一只搏击风浪的海燕痛打卖人心大快火烧曹家宅义愤冲天____何所惧我以我血轩辕溅这是一场反帝反封建的伟大成功这是一个非同寻常的历史转折点这是一面永远高扬的旗帜我是一首永久的爱国诗篇翻开五月的日历我的思绪飘飞的得很远很远翻开五月的日历我的心里又添了几许忧患伊拉克上空仍覆盖着战争的阴云科索沃大地正弥漫着浓烈硝烟霸权者随意干预它国内政____右翼分子矢口否认侵华历史世界和平的交响乐不和谐的旋律时隐时现漫长的人类社会呀演绎了多少苦难的岁月悠久的历史文明啊又有多少悲剧频频上演无数个铁的事实告诉我们愚昧就被欺凌落后就要挨打翻开五月日历我的信心倍增干劲冲天信念是稳固的堡垒理想象燃烧的火焰和平的呼声早响彻全球友谊种子已扎根心田时代的号角已在大江南北响起改革的春风正在沭阳大地吹遍年轻的朋友信让我们高扬五四鲜红的旗帜团结一心务实苦干奋起直追自强不息去拥抱新世纪去拥抱辉煌灿烂的明天国庆诗歌朗读稿精选集我骄傲，我是中国人！王怀让在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛。我骄傲，我是中国人！在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人！我是中国人——黄土高原是我挺起的胸脯，黄河流水是我沸腾的热血；长城是我扬起的手臂，泰山是我站立的脚跟。我是中国人我的祖先最早走出森林，我的祖先最早开始耕耘。我是指南针、印刷术的后裔，我是圆周率、地动仪的子孙。在我的民族中，不光有史册上万古不朽的孔夫子，司马迁，李自成，孙中山，还有那文学史上万古不朽的花木兰，林黛玉，孙悟空，鲁智深。我骄傲我是中国人！爱国演讲范文：爱我中华尊敬各位老师，亲爱的同学们：大家好!很快乐参加今天的演讲比赛，今天我演讲的题目是《爱我中华》!当我呀呀学语的时候，爸爸妈妈告诉我，我是一个中国人，是炎黄的子孙，龙的传人。懂事的时候，爷爷告诉我，拥有960万平方公里，像一头雄鸡傲立于世界东方的大国就是中国。从此“中国”这两个金光闪闪的大字，在我的心中烙上了永久的印记。上学后，望着鲜艳的五星红旗在空中冉冉升起，我的心中就装满了亲切，装满了神圣，也装满了对祖国妈妈那份深深的爱。随着年龄的增长我才渐渐知道发生在祖____亲身上所有的故事，才知道她的伤痕累累和自强不息。她曾成了帝国倾销鸦片的场所;成了军阀混战的战场;成了帝国瓜分世界的赌场。她曾遍体鳞伤，千疮百孔。每一寸土地都被烙上深深的血痕，每一张容颜都布满了惊慌的阴霾。此情此景，山河在呜咽，松涛在哀泣，乌云覆盖下的中国在困难的行进。为挽救沉沦的中华民族，无数先烈们折戟沉沙、浴血奋战林那么徐虎门销烟的熊熊烈火;王二小血洒山头的悲歌;刘胡兰宁死不屈的回音;红军战士爬雪山、过草地，气吞山河的壮举，____气壮山河的豪气，让我们中华儿女呐喊、奋起。数十年的期盼，数十年的煎熬，数万万同胞的奋斗，终于换来了*城楼那一声“中国人民从此站起来啦!”从此，炎黄子孙都有了一个新的家，她的名字就叫“中国”，从此，中国逐渐走向强大。改革开放的中国，在*的领导下更焕发出蓬勃的活力，看吧，田野里五谷丰收，那是农民献出的热诚;城市工业开展，那是工人付出的心血;校园中人才辈出，那是老师呕心沥血的成果;罗布泊上空的蘑菇云，长江上的三峡大坝，遨游太空的载人航天飞船是我们时代奏响的音。同学们!回忆过去，我们雄心激扬;盛世年华，我们信心百倍;展望将来，我们豪情满怀。同学们努力吧，用我们自己的双手把祖国的明天装扮得更加灿烂，更加辉煌!让我们展开嘹亮的歌喉齐声歌唱《爱我中华》!我的演讲完毕，谢谢大家!中华美德演讲范文沿着黄河与长江的头，漂流而下，从《诗经》中“坎坎代擅”的江边，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界;从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》，我看青藏高原脉动的祖国;看黄土高坡起伏的祖国;看烟花苍茫，千帆竞发，百舸争流的祖国;看群峰腾跃，平原奔驰，长河扬鞭的祖国。在爬满甲骨文的钟鼎之上，读祖国童年的灵性;在布满烽火的长城之上，读祖国青春的豪放;在缀满诗歌与科学的大地之上，读祖国壮年的成熟……我想说又不愿说，我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上，我看祖国是一滩血;在邓世昌勇猛的“致远舰”上，我看祖国是一团火。但我的祖国没有漂浮，在亚细亚的东部，用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中，用茅草和土砖修复残缺的岁月，用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。中山