《八音坐唱研究5000字（论文）》

八音坐唱研究报告八音坐唱概述（一）八音坐唱的界定在社会生活实践中，“八音”逐渐成熟，也催生了布依族“八音坐唱”的多个版本，难以判断“八音坐唱”的真假。通过文献搜集、实地考察和八音坐唱专家的走访，笔者了解到，八音在黔西南地区的传播初期主要是纯器乐表演，后期则根据传播过程中的审美需要，音乐家在器乐曲调中加入歌词和歌曲，形成咏叹调。布依八音经过器乐、器乐伴奏和说唱表演的发展，形成了第三种艺术形式。根据布依族历史记载，这种形式可能形成于元代，有专家认为是元末明初。八音坐唱和八音表演唱有一些不同。歌唱是根据歌唱环境的需要，演唱一些祝福或吉祥的词。但是八音坐唱是不同的。八音坐唱是一很据戏曲本子。它有不同的特点，发展的情节，但不是戏剧，不用化妆。就像用乐器讲故事一样。文化部将其列为“曲艺”。八音的演员们不化妆就坐着唱歌，也没有特别的服装。布依族八音逐渐从单纯的乐器演奏发展到八音演奏。在表演的基础上，发展成为布依族的八音坐唱，并从八音坐唱艺术形式发展到布依戏。（二）八音坐唱的演奏特征平塘八音坐唱是一种具有独特魅力的说唱艺术，具有很强的群众性和继承性。它的原型是一种宫廷音乐，主要以丝竹乐器伴奏、演奏和歌唱。随着时代的不断进步，布依族的生活文化也发生了巨大的变化。在人们审美意识的影响下，曲艺在原有表现的基础上得到了进一步的发展，逐渐发展成为以丝竹乐器为主的曲艺形式。原乐器数量增加，如竹子、单簧管、短笛等乐器。随着竹乐器的加入，原有的单一影响色彩得到了较好的补充，使音乐的旋律史更加突出，更加悦耳。后来，在布依族人民的不断努力下，又增加了牛腿骨、二弦、芒萝、葫芦、木叶、月玉、唢呐等多种乐器，使布依族的音色饱满厚重，平塘八音坐唱得到了进一步的提高。为了进一步满足布依族人民的审美和听觉享受，在现代“八声坐唱”的基础上增加了唱腔，出现了自弹自唱的表演形式。在表演和表演上，民间音乐人可以根据自己的习惯，在体位、手指和一些节段上简化和加花，或者在演唱中演奏个别器乐，形成一种布依族八音的感觉，具有浓郁的民族色彩。平塘八音坐唱以其独特别致的表演被誉为“盘江奇葩”。八音坐唱的社会功能（一）愉悦人心的娱乐活动平塘县隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州。布依族强调村与民的和谐。作为布依族的一种民间音乐，八声坐唱音乐的表演不仅向社会传递着布依族的历史文化故事，而且紧密凝聚着布依族的民族意识。布依族的发展就像一部音乐作品。每一个布依族人民都必须积极参与和合作，促进布依族社会的健康和谐发展。八声坐唱也是一种社会活动，丰富了布依族的娱乐生活。只有乐队成员相互协调才能完成每一首乐曲。每一首乐曲都是由每个乐器组的每个成员演奏的每一个声音和腔组成的。没有曲调和乐器，整首曲子的旋律是不完整的，整个乐队都不能演奏。八声坐唱乐队成员之间的分工与合作，体现了布依族团结和谐的精神，也体现了巴音坐唱的社会功能。同时，这种统一与和谐也使八声坐唱艺术成为布依族生存的媒介。乐队成员在音乐表演中获得一种精神愉悦，布依族群众在音乐表演中获得一种解脱，这是八音坐唱最大的社会功能，同样的八音坐唱艺术形式也在娱乐中得到升华。（二）民族风情的文化展演平塘八音坐唱是受黔西南自然文化环境的影响。八音坐唱的表演和演唱风格具有很强的地域特色和音乐风格。布依族文化的传承主要依靠口头和心理教学，音乐是传承民族历史文化的最佳途径。在平塘八音坐唱的教学过程中，音乐传承者将布依族文化传递给了他们的弟子。乐谱中的每个故事都是从一个组传递到另一个组，有着不同的情感和风格。例如，迎宾旋律奏出欢乐的一幕，反映了布依族热情好客的风俗习惯；在演奏丧歌时，音乐传递着悲情故事，反映了布依族淳朴善良的民俗风情，布依族的伦理思想得到广泛传播；在祝酒旋律中，它唱响了布依族的传统美德，也是布依族风土人情的真实写照和缩影，向观众展示了布依族独特的人文风情。布依族文化在表演中得到了传播和传承。平塘八音坐唱的表演，不仅表现了一种民间艺术，也向外界传递着布依族文化的功能和价值。布依族坐唱作为一种媒介因素，实现了布依族历史文化从老一代到新一代的传承。（三）乐队乐器的象征传递同时，八音坐唱乐队使用的乐器具有象征功能，八音坐唱乐队在很多方面采用了象征手法。八音坐唱主要由乐器伴奏。八音坐唱都以音乐作品的形式呈现给观众。乐队里的每个乐器都有不同的形状。乐器符号是一种特殊的符号，它以音乐的形式传达着不同的表达方式。同时，八音产生的音乐也具有一定的指向性，主要体现在八音乐器的形式和音乐风格上，如牛鼓虎音，象征着布依族独特的民族风情。由于音乐具有表达和理解的双重功能，人们往往通过音乐达到一定的目的。从某种意义上说，八音坐唱是利用音乐表演来传达民族特色的表达和传播功能，但这种功能仅限于群体的共识和共识的效果，没有这样的具体条件，这些功能就无法实现。八音坐唱乐队的每一件乐器都是布依族的物化象征。从八音坐唱音乐作品中探索每一个音乐旋律中的每一个音符，是布依族生活的写实写照。八音坐唱的发展现状（一）当前保护措施1.培养八音坐唱非物质文化遗产传承人近年来，贵州省平塘布依族苗族自治州、县政府继续加大宣传力度，继续挖掘八音传承人。吴大一、梁秀江、胡大平、白德洲是中国人，被确定为八音坐唱文化遗产的传承人。他们经常在平塘、万峰林村、八街镇、南龙古村等地表演八音坐唱，以弘扬八音坐唱，传承人才，培养发展八音坐唱的后备力量。几个继承人努力工作。为了传承八音坐唱，他们经常拿出自己的演出成本，支持徒弟制作乐器，鼓励徒弟保护并积极传承八音坐唱的非文化遗产。2.制定保护方案，收集整理相关八音坐唱资料贵州省平塘市文化局成立了八音坐唱文化保护领导小组。制定了一批行之有效的保护措施，拨付了专项资金，收集整理了八音坐唱中丢失的歌曲，建立了档案库。并对平塘八音坐唱艺人进行了调查和列举。为了保护和传承八音坐唱文化，平塘市文化体育旅游局和广播电影电视局编制了八音坐唱唱片。3.人力宣传，加强交流，建立传承发展基地平塘是八音坐唱的继承和发展的基地之一。挖掘和倡导八音坐唱的各种价值观是一项重要举措。传承人带领演出团队多次参加市、州、省乃至全国演出，多次获奖。例如，梁秀江的传承人八音坐唱队应邀来京参加首届中国民族文化博览会。巴音“布依族婚俗”优美的歌声震撼中外观众，获得组委会颁发的特展奖。2000年又荣获全州民族文艺表演二等奖，被选中参加贵州省黔西南州安龙县“莲花节”闭幕式演出。2015年8月参加黄果树旅游节开幕式演出，同年10月参加“多彩贵州游”，演出42场。多角度的表演对八音坐唱的宣传起到了积极的作用。（二）存在的主要问题1.生存环境令人担忧随着社会的发展，八音坐唱的终结面临着新的挑战。随着信息技术的发展，人们的生活发生了巨大的变化，生活节奏加快。很少有年轻人愿意学习和学习八音坐唱，很少有人愿意花大量时间制作精美的八音乐器。在新的社会发展冲击下，原生态与生活息息相关。生活在一个新的时代里，慢慢失去了原来的生活环境。虽然在国家和政府大力的保护下，八音坐唱的探索和保护取得了阶段性成果，但由于年轻人对八音坐唱的非物质文化遗产文化缺乏重视，很多年轻人外出打工，平塘村也不例外。平塘曾经有着浓郁的民族文化底蕴，如今已成为老人和儿童的家园，这使得八音坐唱的生存环境堪忧，非物质文化遗产文化也失去了文化环境、社会环境和市场环境。随着现代生活的加速，大量原有的八音坐唱戏和布依族民俗将逐渐消失。2.政府保护有待完善近年来，贵州省平塘市政府加强了对八音坐唱的保护，并采取了多种保护措施。但由于种种原因，保护力度不够，当地经济不发达，保护资金不足；八音坐唱文化探索不够；专职从事八音坐唱艺术的人员不多，任务繁重，因此他们不具备保护八音坐唱非物质文化作品艺术遗产的能力。以及信息时代。随着互联网的飞速发展，人们的信息接收方式也在发生着变化，八音坐唱的宣传方式也相对简单，几乎依赖舞台表演。宣传推广的受众面不广，也没有专门的网络推广八音坐唱。这一种非物质文化遗产，没有让更多的人了解到八音坐唱艺术的魅力和内涵。3.现代经济文化产业对八音坐唱生态文化的影响随着现代化进程的加快，黔西南布依族与外界的联系越来越紧密。电视、电话、互联网等现代媒体已经走进人们的生活。这种媒介的迅速冲击，挤压了八音坐唱生态文化的生存空间。布依族长期处于封闭状态，瞬间开放。人们充分意识到现代媒体的便利性，也在不断进步。人们开始以自己的生活方式追求现代化，他们鄙视自己民族的传统文化。特别是广播、网络和现代音频向朴素的布依族人民展示生活方式和各种城市文化，为他们呈现各种“流行音乐餐”。经济落后带来的自卑情结、外来崇拜和求知欲，使一些人（特别是年轻人）对这些新音乐产生了浓厚的兴趣。在本土“八音”音乐与国外音乐的竞争中，大批年轻观众流失。在布依族自给自足的农业经济环境中，民族生态文化的产生和发展，但由于全球经济交流和现代经济建设的发展，打破了布依族封闭的环境，传播和渗透了布依族浓厚的生态文化。因此，相对薄弱的布依族八音坐唱文化在这一背景下被许多古代音乐迅速弱化、转化、同化甚至消失。未来布依八音发展的对策（一）创新八音坐唱的保护和传播方式口语教学是一种非遗传性的八音坐唱教学模式。虽然能很好地保存八音坐唱的真实性，但不利于徒弟异地学习，制约了八音坐唱的广泛传承。传统的舞台表演宣传方式导致宣传力度不够。如今，在“互联网+”时代，互联网可以有效地拓展非传统文化的传播空间，使不同地区的人们能够更灵活地理解和掌握通过网络“坐”和“唱”的八种方式，扩大他们的知名度和影响力。为使八音坐唱永垂不朽，保护其连续性、生动性和可扩展性，应将先进的信息技术与数字图像、一维立体图像、全媒体和互联网技术相结合，对八音坐唱进行全面宣传，使之成为一种新的、有生命力的歌唱形式，使不同地区的人们从时间点和发展趋势上认识其文化特征。将八音坐唱非物质文化遗产纳入互联网进行有效存储和传播，推进非物质文化遗产建设。（二）提升非物质文化遗产的传承价值作为一种优秀的传统文化，布依族八音坐唱文化对其负有保护和传承的责任。互联网的存在不仅在不同民族之间的文化交流中起着积极的作用，而且是国际交流的重要桥梁和平台。结合“互联网+”技术，非物质文化遗产突破了传统宣传方式的局限，扩大了受众范围，打破了静止、无法恢复等诸多不便。通过视频技术，将八音坐唱乐器制作的全过程录制并数字化编程，建立非物质文化遗产数据库，通过网络传播，让全国乃至世界各族人民了解布依族文化，领略布依族文化的无穷魅力，甚至积极参与八音坐唱的推广，不断在传播中创新，促进其进步和发展，使其更具鲜明的艺术价值，提高传播价值。加强八音坐唱的宣传和创新各省、地、县（市）要定期或不定期举办“八音坐唱”演出、演出和获奖活动，在艺术实践中发现人才、培养人才。组织多个工作坊，使八音坐唱艺术有后继者，壮大艺术家队伍；组织社区话剧交流，丰富节目内容；通过宣传、演唱等活动，扩大和推广八音坐唱普及。建立八音坐唱民俗文化村，帮助组建八音坐唱唱队，选派优秀的民间音乐专家和音乐家指导和培训歌唱队，提高歌唱队的歌唱艺术水平，实现标准化、规范化、艺术化。同时，要以市场为导向，把“八音坐唱”文化遗产转化为经济效益，这也是支持抢救、保护和宣传的工作。建立布依族巴音坐唱文化网站，逐步向经济效益过渡。此外，在各级政府现有网站上，应丰富和更新网络文化的内容。旅行社等组织联合艺术表演队赴国内外演出。建议主管部门利用全国节庆活动，将布依族八音坐唱与当地旅游业有机结合起来，让越来越多的游客欣赏到古朴、流畅、优美、甜美的古乐。举办了八音坐唱式歌唱高级别研讨会。会议邀请了八音古乐专家、学者和音乐家参加。本文对八音坐唱的学术问题进行了研究和探讨，以期使八音坐唱得到迅速的发展和健康的发展。结语经过反复论证，我们至少认识到“八音”作为少数民族音乐中一种独特的民间艺术音乐，从萌芽到稳定、成熟，已经积淀了数千年。在这个漫长的过程中，布依族特有的环境、经济、文化和审美理想，一直对“八音”产生着影响。因此，对布依族八音坐唱的研究，不