中国法律思想史

中国法律思想史1．“明德慎罚”思想的最早提出者是A．舜B．周公C．孔子D．朱熹2、管仲所说的“旧法”主要是指

A．“三国五鄙”制B．西周的礼制和刑罚制度C．礼义廉耻D．殷商的神权法3．春秋时期认为礼是“天地之经，而民实则之”的思想家是A．周公B．子产C．邓析D．韩非4．“不法先王，不是礼义”法律命题的提出者是

A．商鞅B．管仲C．子产D．邓析9．“以法制行之，如天地之无私”的说法，体现了法的

A．公正性B．公开性C．透明性D．自然性11．西晋时期明确提出恢复肉刑的思想家是

A．杜预B．张斐C．刘颂D．阮籍12．历史上曾经实行“班禄制”的朝代是

A．元代B．唐代C．北魏D．宋代13．李世民治国的总方针是

A．轻徭薄赋B．安人宁国C．德礼为本，政教为用D．大明法度，众建贤才14．下列法典中，明确载有“重罪十条”的是

A．《北齐律》B．《北魏律》C．《曹魏律》D．《晋律》

15．近代提出“不拘一格降人才”的思想家是

A．龚自珍B．魏源C．洪秀全D．曾国藩16.下列与荀子“有治人，无治法”主张较为接近的是

A．大明法度，众建贤才B．变古愈尽，便民愈甚C．有治法，而后有治人D．不难于立法而难得行法之人17．为求政治“上下情通”，“以收民心公议”，洪仁玕主张设立

A．新闻馆B．新闻局C．登闻鼓D．机器局18．曾国藩总结子产、诸葛亮等人的治国经验，得出的结论是

A．治道在宽B．以德治国C．以礼服人D．严刑以致义安19．根据张之洞的“中体西用”理论，可以变革的是

A．法制B．父为子纲C．夫为妻纲D．君主专制制度20．清末修律时期，围绕《大清新刑律草案》发生激烈论战的两派是

A．洋务派与改良派B．革命派与礼教派C．法理派与礼教派D．洋务派与礼教派22．下列人物中，主张设置律学博士，教授法学的是

A．谭嗣同B．梁启超C．沈家本D．章太炎5．“礼乐不兴，则刑罚不中”的主张出自A荀子B．孟子C孔子D．周公6．荀子的法律起源理论可以概括为

A．天命所归B．社会契约C．天下大同D．明分使群7．“法令滋彰，盗贼多有”的法律主张出自

A．法家B．道家C．儒家D．墨家8．战国中期，齐国“黄老学派”的部分思想源自

A．炎帝B．韩非C．李斯D．老子1．下列属于西周“礼治”基本原则的是

A．亲亲B．尊尊C．忠孝D．长长E．男女有别2．下列符合道家“无为而治”政治法律思想的说法有

A．民之难治，以其上之有为B．法令者民之命也，而治之本也C．圣人处无为之事，行不言之教D．不党父兄，不偏富贵E．仁者，所以爱人也3．北魏拓跋宏“齐之以法，示之以礼”法律思想的外在表现有

A．加重对不孝罪的刑罚B．创建“存留养亲”制度C．区分斩、绞，废除“裸形”处斩的行刑方式D．恢复肉刑E．否定君权神授34．下列对黄宗羲及其法律思想表述比较正确的是

A．重要的启蒙思想家B．抨击君主专制C．具有一定民主性D．代表资产阶级利益E．维护“一家之法”1神权法思想2“暴君放伐”3“以礼率律”4《海国图志》5《法学盛衰说》42.简述柳宗元的法律思想

法起于势是唐朝柳宗元的法律思想。他从社会发展的必然之势的观点出发，论述了国家和法律的起源。人类社会的发展有其必然之"势"，国家和法律的产生取决于"势"；随着时势的发展，法律也要相应的变化，从而否定了传统的神权法思想。他认为国家和法律不是从来就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定条件下为适应社会的需要而出现的。柳宗元认为，人类社会的历史是一个自然发展过程，它有其不以人们主观意志为转移的客观发展的必然趋势。他用一个“势”字概括了这种思想。柳宗元从社会发展的必然之“势”的观点出发，进一步论述了国家和法律的起源。他认为，国家和法律并不是从来就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定条件下为适应社会的需要而出现的。43．简述王夫之“趋时更新”的变法思想。趋时更新是明清之际启蒙思想家王夫之提出的法律时变观点。他认为，法律与整个国家制度一样，是随着社会的变化而发展变化的。法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转移的客观规律。

王夫之“趋时更新”的变法主张：①王夫之认为法律趋时更新是不以任何人的意志为转移的客观规律；②王夫之通过对“圣法不可变”的正统论的否定，以论证法律的趋时更新。③王夫之揭示出“有定理而无定法”的规律，深刻讨论了改革旧法的必要和法律“超时更新”的前景。41.简述墨家的“尚同”理论

尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反其道而行之.墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则,用这样的组织关系,建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配,没有思想的统一,便不能有行动的一致,墨子主张"一同天下之义",把天下人的思想统一起来.墨子认为尚同是行政管理之根本,只要为政者对人民"疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后",举措适宜,就一定能统一全国上下的思想,实现民富国治.试评述先秦法家法律思想(一）法家主张治理国家必须实行“法治”，反对“人治”。(二）法家主张弃礼任法，反对礼治。（三）法家主张“刑无等级”，公正司法（四）法家主张法要公布于众，法的统一性、法要顺应历史的发展，符合当时的实际，反对因循守旧。（五）法家虽然主张重刑，严刑峻法，但他们还是重教慎诛，追求良法之治的。19世纪后期中国反映民族资产阶级上层利益、主张变法维新的一个进步派别的法律思想。为了改变清王朝的腐朽统治，拯救日益严重的民族危机，资产阶级改良派鼓吹变法图强,批判封建生产方式与封建专制制度,提出发展民族资本主义的经济纲领与实行资产阶级君主立宪政体的政治改革纲领，并且相应地提出了具有较明显的资产阶级色彩的法律主张，希望通过争取清王朝某些上层统治者的支持，进行自上而下的改革，用资本主义的法律制度代替封建法律制度。他们还以西方资产阶级的进化论、天赋人权论、社会契约论及分权论来论证资本主义法律制度的优越性与采用西法的必要性。资产阶级改良派法律思想的出现，标志着中国近代法律思想的发展进入了一个新的阶段。在资产阶级改良派中，在法律思想上比较丰富或比较具有特色的有康有为、谭嗣同(1865～1898)、严复、梁启超等人。

他们以西方资产阶级法学理论来阐明资本主义法律制度的优越性和变法的必要性：①主张法律应因时变革。康有为、谭嗣同、严复、梁启超等人都具有进化论的观点，并以之论证变法的必然性。谭嗣同根据对自然科学的概括,提出世界“变化”、“日新”的观念。他指出:“天地以日新,生物无一瞬不新也。”因此反对守旧，主张变革进步。康有为根据“物新则壮，旧则老”的观点，也认为“法久则弊”，“无百年不弊之法”。梁启超则说：“法何以必变？凡在天地之间莫不变……变者，古今之公理。”他们强调变法，实际上就是要求全面采行西方资本主义制度。②宣传“天赋人权”的法律观。他们认为西方的法律制度优于中国，是因为西方注意保护“天赋人权”。严复指出，自由是天赋的人权，在西方各国的一切“刑禁章条”，都是为保护人的自由权，即天赋人权而设。康有为则认为要到达“大同”之世，应从明男女平等独立的天赋人权开始。③赞赏“社会契约论”。他们还在一定程度上接受了西方资产阶级自然法学派的“社会契约论”的观点。谭嗣同、梁启超、严复等都以之解释法律现象。梁启超在某种程度上是赞同J.-