人性与运动队管理

人性与运动训练

北京体育大学吴光远2010年1月8日千岛湖兵法云：知己知彼，百战不殆；知己不知彼，或知彼不知己，胜负各半；不知彼不知己，每战必败。我们“知己”吗？我们“知彼”吗？知彼研究生开题：我国跳水赛事市场化研究研究对象是什么？“彼”就是研究对象。教练员的“彼”是什么？不知道自己的对象，就已先输了一半。你了解你的队员吗？“当然，他们的性格脾气、运动技术我都了如指掌”。这顶多只了解一半，即只了解运动员的个性。关于运动员的个性，不是哲学探讨的范畴，这必须由每一个教练员自己去摸索和把握。“彼”的另一半运动员首先是人。作为“人”的共性是什么？即人性是什么？了解人性，是“知彼”的前提和基础。它决定了管理者如何看待他的队员，并采用什么方法来管理这支队伍。这是我们今天要讲的主要内容。教练员与运动员的区别运动员教练员对象赛艇运动员目标提高个人成绩提高团队成绩专业知识赛艇技术管理基础知识运动训练人性讲座提纲

1、为什么要了解人性？2、顶级管理技术——帝王术3、如何将“帝王术”引入运动队管理1、为什么要了解人性X理论人性：本恶。员工天生不喜欢工作，只要可能，他们就会逃避工作，逃避责任。一般员工希望被指挥。对策：必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们努力工作，完成任务目标。应用：目标明确的工作（“死任务”）。管理：独裁式、强硬管理。Y理论人性：本善。员工视工作如休息、娱乐一般自然。

大多数员工会主动承担责任。措施：工作满意度是激励员工与确保员工忠诚的关键。应用：目标不太明确的工作。管理：民主式、人性化管理。讨论：运动团队的目标是明确还是不明确？应该采用“x理论”还是“y理论”来管理我们的团队？运动团队的目标非常明确应该用“X理论”来管理我们的团队也就是教练员的管理必须建立在“人性本恶”的基础上2、顶级管理技术——帝王术“帝王术”语出司马迁《史记·商鞅列传》，是建立在“人性恶”基础上的一种统治术。帝王术：为夺取和保持最高权力所采取的权术。为法家首倡。思考：运动队的最高目标是什么？荀况（约前325-前238）荀子：人性本恶好利：穿衣吃饭，是人的本能多欲：天生就有声、色、嗅、味等欲望纵情：好、恶、喜、怒、哀、乐等情绪与生俱来“善”是后天环境和教化学习的结果，如果“善”是本性，还要教育干吗？商鞅（前390～前338年）商鞅：道德无用反对德治，主张法治：民畏火胜过畏水刑九赏一：赏赐告密者统一思想：老百姓越愚昧越好统治效果：“七国之雄，秦为首强，皆赖商鞅”死亡：秦孝公死后被“车裂”而死韩非（约前280年～前233年）人与人的关系是相互利用妻祷告捡百钱的故事做车的人愿意人富贵，做棺材的人愿意有人死亡，并不是因为他们的心仁慈不仁慈，而是由他们的切身利益所决定的韩非的“法术势”理论立法：以制定游戏规则权术：如平衡术，鼓励告密权势：赏罚“二柄”绝不下放“信人则制于人”愚民政策：禁心，禁言，禁事效果：秦始皇灭六国死亡：在见秦王前被同学李斯害死马基雅维利（1469

～1527）世上无好人人类愚不可及，总有填不满的欲望，膨胀的野心，总是受利害关系的左右，他们总是趋利避害，自私自利世上没好人，即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为做恶事更有利于自己如果有人要想欺骗别人的话，他永远不愁找不到甘愿上当的傻瓜的《君主论》中的帝王术政治无道德：只有阴谋与野心，只有征服与被征服；美德对君主有害谨慎行善：作恶比行善更有利；君主应该兼具狮子与狐狸的品格领导艺术：惩罚的事要让他人去干，最后可以嫁祸于人；奖赏的事要亲自来干，以免让下属行私惠；给人恩惠要一点一点来，让他有盼望，给人打击必须一下致其于死地，不让他有报复的可能明太祖朱元璋(1328年—1398年）太子见朱元璋杀功臣太多，就劝他。朱元璋将一根荆条扔在他面前，让他拣起来做手杖用。太子说“有刺，不能做”朱元璋对太子说：“我替你把这些刺除掉，你才可以做手杖。”胡惟庸案杀3万；蓝玉案杀1.5万讨论：帝王术之弊端提示：“千古第一暴君”秦始皇的成功与失败运动队管理人员中有没有“秦始皇？”教练王德显成绩：艾冬梅夺得1999年北京国际马拉松赛冠军孙英杰取得2003年第九届世界锦标赛女子10000米铜牌，2002年北京国际马拉松赛冠军，2001波士顿国际马拉松赛第4名，接着在釜山亚运会上夺得女子5000米和10000米金牌。孙英杰反目：他把我叫到房间里，用类似皮带的东西把我打的差一点趴在地上晕过去。他一边打我一边说我是忘恩负义的人，说我父母在电台骂他，看我父母那样做，都想杀了我父母。在医院的X光报告显示，孙英杰锁骨出现裂缝

艾冬梅告状：“王德显，还我血汗钱”艾冬梅8年，郭萍11年。艾冬梅只从队里得到了２万元的奖金，这还是她受伤后，要去治脚伤给她的。郭萍只有8000元马家军“集体出走”1994年，中国中长跑世界冠军王军霞等10多名队员因对马俊仁在奖金分配方面存在严重分歧，不辞而别，荣誉和运动水平正处于巅峰的“马家军”在一夜之间跌落深渊也是对马俊仁的“打骂式管理”的集体抗议获得1992年巴塞罗那奥运会竞走冠军的陈跃玲，也因被“魔鬼教练”王魁打过耳光,后师徒反目。国家跳水队总教练周继红思考：可见，仅仅依靠赤裸裸的“帝王术”或暴政容易激化矛盾，严重时后果不堪设想。那么，如何既能达到“帝王术”之成效，又不至于激起“民愤”呢？人性也有善法家只看到了人性中恶的一面，所以要用强力来遏制邪恶。儒家却看到了人性的另一面——善，如孟子。所以提倡要用“德治”来发扬善根。圣人孔丘（前551～前479），字仲尼

亚圣孟轲（前371?—前289?），字子舆“德治”主张人性本善民为贵，君为轻君子喻于义，小人喻于利三纲五常儒家地位的提升秦始皇：独尊法家，焚书坑儒汉高祖：“儒法并举”董仲舒：罢黜百家，独尊儒术阳儒阴法：表面用儒家“德治”装点门面与教化百姓，暗中仍是实施法家“暴政”李瑞环：有些可以说不可以做，有些事可以做，不可以说。《学哲学用哲学》德治两大“优点”用来装点门面，给人以“明君”假相（老百姓喜欢“仁君”，不喜欢“暴君”。暴君易被推翻）奴化百姓，百姓变成奴隶后，自然好统治汉宣帝刘询(公元前92～前49)

霸道与王道汉朝第七位皇帝宣帝刘询。太子见他因大臣稍有不慎即被处死，心有不忍为大臣开脱，宣帝即作色说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教！”并且叹说：“乱我家者，必太子也！”宋襄公（?～前637）被美德迷住的宋襄公宋楚两国交战，宋襄公下令做了一面大旗，上书“仁义”二字。楚军渡河到一半时，有人建议迎头痛击。宋襄公说：“人家过河还没过完，就打人家，这算什么‘仁义’之师呢?”楚兵全部渡了河，还没布好阵势，有人建议攻打，宋襄公大骂道：“人家还没布好阵就去攻打，这算仁义吗?”结果宋军大败，那面“仁义”大旗早已无影无踪。宋襄公受伤，次年卒。明惠帝朱允炆(1377-1402？)迷信德治的建文帝朱允炆经济上致力于减轻民众负担，减租减赋“愚夫愚妇，皆能胜我，我哪敢不受谏！”因病视朝迟到，将此事以诏书形式公布天下，把自身缺点来个大曝光。对燕王始终下不了决心：“我即位不久，已接连削夺藩王，如今若再削燕王，该如何向天下臣民解释呢？”燕王朱棣反，建文朝仅维持4年美德是包装马基雅维利：美德对于君主来讲是极其有害的。但是，君主必须懂得表面上装成具备这些美德的样子，要做到在人们看来是仁慈的、忠实的、合乎人情的、虔诚的与正直的，但一旦局势需要，就毫不迟疑地抛弃一切美德。3、如何将“帝王术”引进运动队管理世界首富堤义明（1934～）堤义明从妾生子到世界首富，极具传奇色彩，20年间，他购买了日本1／6的土地，以1650亿美元的庞大家产，远远超过比尔·盖茨，是松下的10倍，洛克菲勒的4倍。他的员工超过10万。1987、1988年两度被《福布斯》杂志评为世界首富。被称为“富翁中的富翁，领袖中的领袖”。铁腕独裁+“西武精神”权力集中：我是集团的唯一当权人，除我以外，西武集团没有第二个老板西武精神：感激和奉献管理模式：铁腕独裁（法治）+政治说教（德治）两者关系：阳德阴法铁腕独裁：对于运动队，根据X理论，“独裁比民主更有效”（三从一大）一个运动队只能一个人说了算，绝不能有第二个人如前述马俊仁、王德显、王魁这方面值得我们学习政治说教铁腕只能抓住人的身，却抓不住人的心。抓住人心，需要长期的、艰苦的、细致的政治思想工作。（发挥领队的作用）教练、领队应该学政治，讲政治：从马列主义、毛泽东思想到邓小平理论、三个代表，再到科学发展观。列宁：理论一旦掌握群众，便会变成