《人间词话》我用

十则

------王国维王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物”，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”。其学术研究涉猎广泛，成就甚高。著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统古典文论和西方美学于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。

王国维（1877——1927），字静安，号观堂。他“体素羸弱，性复忧郁”。幼年接爱传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。

五十之年只欠一死经此世变义无再辱读懂课文

境界是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面1、围绕“境界”王国维提出了哪些独到的观点？

《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。第二则(创作方法）“造境”“写境”（虚构之境）（写实之境）并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”?哪首诗是“写境”？

《雨霖铃》柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。敕勒歌北朝民歌敕勒川，

阴山下，

天似穹庐，

笼盖四野。

天苍苍，

野茫茫，

风吹草低见牛羊。

写境造境邯郸冬至夜思家白居易邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。月夜杜甫今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。虚写之境1、神仙鬼怪世界和梦境《梦游天姥吟留别》2、已逝之景之境即作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象，但现在却不在眼前。《虞美人》“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”3、想象的不一个空间之情景4、设想的未来之境情在景上，寓景于情。

情在景下，寓情于景。“有我之境”“无我之境”以物观物偏重情感的外显，主观性强偏重理性的描述，客观性较强第三、四则以我观物

宏壮优美有我之境

庭院深深深几许，

杨柳堆烟，

帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，

楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，

门掩黄昏，

无计留春住。

泪眼问花花不语，

乱红飞过秋千去。

欧阳修《蝶恋花》

“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤——因独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。

踏莎行·郴州旅舍（秦观）雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？注释：此词大约作于绍圣四年（1097）春三月作者初抵郴州之时。词人因党争遭贬，远徙郴州（今属湖南）。1.雾失楼台：暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中。2.月迷津渡：月色朦胧，渡口迷失不见。3.桃源望断无寻处：拼命寻找也看不见理想的桃花源。4。可堪：怎堪，哪堪，受不住。5.杜鹃：鸟名，相传其鸣叫声像人言“不如归去”，容易勾起人的思乡之情。6.驿寄梅花：陆凯在《赠范晔诗》：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。7.鱼传尺素：东汉蔡邕的《饮马长城窟行》中有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”另外，古时舟车劳顿，信件很容易损坏，古人便将信件放入匣子中，再将信匣刻成鱼形，美观而又方便携带。“鱼传尺素”成了传递书信的又一个代名词。这里也表示接到朋友问候的意思。8.幸自：本自，本来是。9.为谁流下潇湘去：为什么要流到潇湘去呢？意思是连郴江都耐不住寂寞何况人呢？秦观《踏莎行》

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。

物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海

无我之境陶渊明《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征。

元好问《颖亭留别》故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。

老朋友又一次分别，临水停泊着归途的马车。天地一片清朗，景物浑然一体。（乾坤，乾之象为天，坤之象为地，故以乾坤称天地。清眺，谓视野开阔，眺望时眼目清爽辽远。）朔风吹过，大雪三日；就这样吧，生死穷通皆有定，悲欢离合总难免。九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱。清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。我归去的心情如此急迫，自然的景致却是如此闲淡有致。面对如此美景，诗人禁不住把酒临风，吟诗长啸。想起在尘世间的劳碌奔波，远离家乡的漂泊、知交的零落，悲从中来，仰天长叹。恋恋不舍地回头张望，看到朋友们仍旧伫立长亭，但身影已经模糊不清，终于织进了一片漠漠烟林。诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融入那画面中去。“有我之境”与“无我之境”的根本区别“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述（无情绪），客观性较强。下面诗句属“有我之境”的是：（）属“无我之境”的是：（）A感时花溅泪，恨别鸟惊心B星垂平野阔，月涌大江流C明月松间照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？

人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。（为什么创作“无我之境”更难？）

第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义：

1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上内容、形式两方面之外，还需炼字的技巧。

天仙子·时为嘉禾小倅以病眠不赴府会水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。注释：后期：以往的欢情，以后的期约。后期，瞻望未来。空记省（xǐng）：白白留在记忆中。记，记忆，思念。省，醒悟，明白。此词上阕写春愁无限及人生遗憾，写了五件伤怨的情事：《水调》歌怨声哀切，醉醒愁未醒，送春归去不知何时能回，临镜而伤时光飞逝，回忆往事只有空怀旧梦；下阕通过“并禽”写自己孤独，以月弄花影烘托出人生之无奈，以“落红应满径”暗喻其情绪之低落。全词将作者慨叹年老位卑、前途渺茫之情与暮春之景有机地交融在一起，调子沉郁伤感。宋祁

《玉楼春》东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。

②浮生：指飘浮无定的短暂人生

“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个闹字之中。迁移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？

“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”

成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？

形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来研读第七则长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。

比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚韧不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。

描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。

热爱生命（汪国真）我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。我不去想，能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命，一切，都在意料之中。

嫁给幸福有一个未来的目标总能让我们欢欣鼓舞就像飞向火光的灰蛾甘愿做烈焰的俘虏摆动着的是你不停的脚步飞旋着的是你美丽的流苏在一往情深的日子里谁能说得清什么是甜什么是苦只知道确定了就义无反顾要输就输给追求要嫁就嫁给幸福联系自己的学习生活实际谈谈你对“三种境界”的理解逆境——人生的考验与挑战每个人都有逆境，有时候，往往一件小事都可以使一个人丧失斗志，当一个人的逆境多了，信心也可能随之散去，所以当你处于逆境时最要紧的是能不能稳住自己，能不能有足够的承受力，能不能保持理性，能不能在困难中保持清醒。因此，逆境是人生的考验、挑战。彷徨过，不怕，我依旧执着追求！史铁生听不到，不怕！生活依旧灿烂！

邰丽华不能讲话，不怕，我还能思考！

霍金每个人都在或者曾在为理想奋斗的道路上前行着，有的人累了便停下了下来，最终躺在原地不再向前；有的人觉得理想是那么地遥不可及，手一挥，转身离去；但又这么一群人，他们用自己的人生实践着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，或大步流星，或步履蹒跚，但从未改变方向，他们追求理想的心永远不会后悔不悔，是守护一生的决然你沿着江畔一路低吟浅唱走来，你的背影显得那么寂寞，小人们嫉妒你的蛾眉，你只是苦笑道：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”你追寻着香草美人的理想，却得不到实现，“虽九死其犹未悔”屈子，你怀揣一颗灼热的爱国心纵身一跃，投入了汨罗江中，你用生命告诉世人：理想值得用生命守护你的不悔如同那江水一样在华夏大地上流淌，留下了属于你的印记不悔，是不畏艰难的勇气一次辩白，将你送进阴暗潮湿的地牢；一场宫刑给你留下难以承受的屈辱但你没有被艰难所击倒你幽愁奋发，奏响史家之绝唱，吟出无韵之离骚为了写史的理想，你以山一般的刚直不阿和勇气冲破重重艰难，秉笔直书中华历史，你的汗水和血泪汇聚成悠长的历史长河太史公，你的不悔催生《史记》的绽放

不悔，是永不放弃的坚持少年时期的一次不幸，让你失去了双臂，但你没有放弃追寻理想，日复一日地用脚练习着弹奏钢琴，常常会累得伸不直脚，但你坚持了下来，一首首悦耳的乐曲从你的脚趾间流出，震撼了无数人的耳朵和心灵你最终站在“中国达人秀”的冠军席上，同时成为了“感动中国十大人物”之一刘伟，你用你的不悔奏响了人生最美的乐章追求的途中，屈子决然地说：“我心不悔！”太史公无畏地说：“我心不悔！”刘伟坚定地说：“我心不悔！”无论追寻理想的道路有多么艰险，无论追寻理想的路途又多么漫长，只要你的心不悔，一路向前，你会发现理想和你近在咫尺。《我心不悔》众里寻他我不去管是否会成功，既然选择了远方便只顾风雨兼程；我不去管身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。望尽天涯用心作桨，在无边的海洋中漂流，寻找属于自己的理想，正如戴望舒撑着油纸伞在雨巷寻觅那个有着丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样忧愁的女孩偶然出现了一位相似的女孩，出现了，又消失了，无隐无踪在寻觅理想的路途，踏破铁鞋，披荆斩棘，掀起开神秘面纱，才得知姑娘不过梦一场哦理想如梦于是，我们应当清醒地认识到理想可以有多种，太遥远的就不真实，我们何不“独上高楼”？哪怕“望尽天涯路”？认真地想想自己能到达的目标只要有了明确而适合自己的目标，我们才能坚定地迈出自己追求的步伐

衣带渐宽终不悔吴孟超说：我们应当有干将莫邪铸剑的决心，将自己的全部精力完整地干好一件事他这样说，他也这样做了三十年的手术台，他坚守了；至今天他也没有离开他将毕生精力致务于肝病研究，从解剖白鼠到研究药片，一步一步地走到今天，那些坚实的脚印注满了他辛勤的汗水和真诚的血泪除了他，还有绿了青山，白了头发的杨善洲老人他既然选择了为官一方，那么就坚定不移地造福一方住着苇杆扎成的帐蓬，他每天都还要给几十万亩的山植树，治虫，几十年如一日，山才有了今天的郁乎苍苍他也完成了自己的人生最大目标为了肝病研究，吴孟超为伊消得人憔悴；为了大山，杨善洲衣渐宽终无悔

灯火阑珊处历经九九八十一劫，唐僧三人才度化成仙著书四十二年，《本草纲目》才与世人见面；走过九十九年的艰难曲折，香港才得以如期回归如果没有唐僧三人的苦苦追寻，《大唐经书》不会成功得到；没有李时珍踏破铁鞋，寻药采标，世界医药宝库也没有《本草纲目》重要的一席之地；没有全国人民上下同心孜孜以求，香港代何以能回祖国的怀抱所以，冰心说：“成功的花儿，人们只惊羡它现时的美丽当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水，洒遍了牺牲的细雨”或许我们的努力寻觅，不一定会寻觅得“那人”，但这何又妨，至少我们知道，灯火阑珊外，“那人”却实在存在。当我们一往情深地追求成功时，其滋味谁能分清是苦是甜；其结果是成还是败？即便很苦，我们也要去尝；即便是输，我们也只能输给无悔的追求。阅读下面的文字，根据要求作文。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、日拟标题，写一篇不少于800字的文章。

浮云之上尘土之中我想，他一定是走进去了，在唐末的乱世中，在风雨飘摇的腥风血雨之中，他真正走进了黎民百姓的内心。不然，他怎么会听到咸阳桥上“直上干云霄”的哭声，他怎么会懂得家书在烽火中的万金之重，他怎么会将“三吏三别”写得棰胸泣血，穿越千年的浩淼仍直击人心。杜甫，他一定用双脚亲自去踏遍每个废池颓城，一定是用双眼去见证生离死别的痛苦。他一定是一边流泪一边吟唱的，他真正走进了乱世的红尘之中，于是他的文字他的心也生动地走进了我们的时代。“入乎其内”，才能看清、才能透彻、才能悟得、才能在心中铭刻。

而他，一定是走出来了，在动荡不安政权更迭频繁的魏晋。他终于从尘网中挣脱出来，似乎南山的菊花才是他的最爱。于是他站在高处将尘世尽收眼底。于是，那些空灵洁净的文字高致得如同天籁之音。从陶渊明决定不为五斗米折腰的时候开始，他就真正地走了出来。只有俯视，才有高屋建瓴的气度；只有超脱，才有采菊东篱的悠闲。所以，他能不朽，并能成为所有隐士最终的精神归宿。“出乎其外”，才能把握、才能透彻地了解、才能在心中铭刻。

而大多的时候，我们既不是杜甫，也不是陶潜；或者，我们既是杜甫又是陶潜。我们需要“进去”也需要“出来”，我们需要在进退间反复构建、描绘。我们也会有“不识庐山真面目”的困惑。我们需要“出来”，“出来”不是逃避，不是摆脱，而是宏观上的构建；是遥望，是鸟瞰，是将双眼固定在更高层次上的超然。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”这是怎样的气度！我们需要站在风口去挑战，站在潮头去搏击。我们需要“进去”。“进去”不是羁绊，不是桎梏，而是身与心的磨练，是智与志的洗礼！

入世存身出世在心佛家有偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。易经却道：天行健，君子以自强不息。在入世与出世之间，儒家与佛家给人截然相反的启迪，亦让人取舍两难。入世，包罗万事万物，承受纷纷扰扰,虽然辛苦，却也繁盛热闹；出世，消除万事万物，保持自身一人的心灵纯净，虽然孤寂，却也恬然自得。然而睁开双眼历历在目，闭上双眸空无一物，但我们不可能或睁或闭一辈子。所以请以积极的姿态入世，改善自身和周围环境，而以如水的心境包容一切，在纷扰中保持一种出世的高致。这就是入世存身，出世在心。