探究文本问题提出个人见解（知识建构迁移） 高考语文二轮复习 （新高考）

——突破高考第5题信息类文本阅读考点五探究文本问题，提出个人见解一、考点解读

探究文本问题，提出个人见解，就是要求考生基于对文本材料的理解与分析或对文本主要信息与观点的把握，通过自我感悟和体验，立足文本并将其作为支撑，对文本中的问题或者与此相关联的社会现象进行探究，亮明自己的观点态度，阐明个人的辩证思维过程，从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值、文化价值和时代精神。高考命题原则高考命题主旨：无价值，不入题高考命题要求：无思辨，不入题高考命题特点：无情境，不入题“核心价值金线”贯穿命题始终“能力素质银线”成为考查重点“情境载体串联线”常考常新

——《高考评价体系解读》（中国高考报告丛书）

文本主题意蕴2022年现代文阅读试题充分发挥学科的人文优势，选材注重体现中华优秀传统文化，试题设问既引导学生在深刻理解其内涵基础上借鉴古人智慧、汲取精神力量、树立文化信心，又引导学生立足当下现实、融通古今资源、面向未来创新。

信息类文本阅读是两个材料的组合：

材料一节选自习近平总书记《加快构建中国特色哲学社会科学》重要讲话，强调加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发、让民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。材料从根本问题着眼，高屋建瓴，层层深入，紧扣传统与当代、民族与世界、特殊与普遍的关系，雄辩地阐明了对中华优秀传统文化的挖掘、继承与创造性转化、创新性发展的深层联系和伟大意义，为新时代的文化建设提供了理论指引。

材料二摘编自郑敏的《新诗百年探索与后新诗潮》，主要讨论重建中国本土诗歌传统和传统诗论的现代转化等问题，提出“没有传统何谈创新”“古典诗论的当代人文价值”等看法，与材料一的核心观点紧密相应。

试题引导学生用科学理论指导实践，在生活学习中感知和领悟中华优秀传统文化的价值内涵。

4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分）

【考查能力】本题考查理解文本观点、概括文本内容、分析运用材料的能力。

【思路点拨】剖析情境内涵→读文，确定区间，概括观点→结合题干具体作答。

【参考答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是就是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，体现了我国古人的知识智慧和理性思辨。其现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则，说明中国传统文化跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，成为具有当代价值的文化精神。②这一现象启示我们，今天在我国和世界发展面临重大问题时，我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，向世界提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张，为解决世界性问题提供思路和办法，为人类文明的当代发展作出中国贡献。抛却文本：继承，弘扬，借鉴遵照文本：锁定区间，找到做法二、知识储备——（一）审清题干指向意识

审清题干要求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，还是对社会现象做出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“针对某社会现象”则侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受。二、知识储备——（二）明确表达观点意识

提出个人的见解、表明自己的观点应该明确无误，不能似是而非。比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等，然后结合题干合理地阐述理由，做到有理有据，自圆其说。二、知识储备——（三）注重引用论据意识

恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他论述语料观点作出评判，绝对不可主观臆测。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点。把握文本中的多则材料的观点态度，并进行多角度的异同比较。根据文本内容提出问题，给出观点，要求考生辨析判断，提出自己的见解。三、常见题型对文本观点进行关联迁移，考查考生对现实生活问题的实际解决能力。比较类辨析类启示类四、解题要领——（一）关联阅读，把握观点

第一步，在梳理层次、概括段意的基础上把握多则材料或全文的观点态度，也可透过材料标题快速抓住文本论题，进而准确概括出作者的观点和态度。

第二步，关联阅读，综合思考，把握材料间观点之间的关系或角度。

第三步，依据文本在文中阐释的观点或对某一重要概念的论述，就某一现象所表露出的观点进行推断；或者分析比较其他论述语料与作者观点的异同。四、解题要领——（二）亮明看法，理由充分

第一步，亮明看法。对于文本观点或其他论述语料观点的是非正误表明自己的看法，回答“对”还是“错”、“同”还是“异”。

第二步，阐明理由。结合文本材料或其他论述语料进行具体分析论证，避免离开材料去作漫无边际的分析，或者用自己的一些与题干中观点缺乏关联性的生活感受强行介入，或者使用没有依据的材料。五、典题导引——（一）文外观点与文内观点的关联①根据莱辛的观点，绘画宜于描写静物而诗歌宜于叙述动作，“手挥五弦”和“目送归鸿”这两句诗都含有动作；②而作为空间艺术的绘画只能表现最小限度的时间；③与“手挥五弦”相比，“目送归鸿”包含更长的时间先后承续的过程，所以更难以被转化为绘画。例1.阅读下面的文字，完成下面第1题。（2021年新高考Ⅰ卷第5题）嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。【答案】五、典题导引——（一）文外观点与文内观点的关联

【解析】“目送归鸿，手挥五弦”两句，通过诗歌文字可以让人想象到诗人目送鸿雁飞去，双手拂动琴弦的画面。而呈现在画面上，由于“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以画“手挥五弦易”，因为琴不移动，手指也可以抓住某一刹那的动态进行描绘；而“目送归鸿”则是一个连续性的动作，画家只能画出诗人遥望高飞的鸿雁的姿态，却无法画出“目送归鸿”的连续画面，故说画“目送归鸿难”，符合材料一“画只宜于描写静物”“动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”和材料二“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。五、典题导引——（二）社会现象与文本观点的关联①为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩；②这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范；③他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益；④他们应当学习网络基准意识中“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”，规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。例2.阅读下面的文字，完成下面第2题。（2021年新高考Ⅱ卷第5题）互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。【答案】五、典题导引——（二）社会现象与文本观点的关联

【解析】谈对某种现象的看法，首先要明确这种现象的性质，亮明自己的观点。如针对为炫技故意植入病毒的行为，明确这种行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩。

接着分析出现这种现象的根源。依据原文“网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地”“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可以分析出这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观，导致网络行为失范。五、典题导引——（二）社会现象与文本观点的关联

【解析】然后分析他们的这种行为违反了哪些网络规范。依据原文“网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等”，可见他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，属于无意作恶，侵犯了他人的安全和利益。

最后分析应当如何教育规范这样的青年的网络行为。依据网络基准意识中的“等效意识”，这些青年应当明确线上线下的道德失范行为具有等效的实际影响；依据“反身意识”，他们应当学会换位思考，从而约束自己伤害他人的行为；依据“价值意识”，他们应当明白不当使用网络可能会产生负面价值；依据“契约意识”，这些青年应当通过契约意识明白自己需要承担的义务。六、随堂演练（一）阅读下面的文字，完成下面小题

材料三：

《红楼梦》是可以读一辈子的书。我们不只是在读《红楼梦》，我们也是在阅读自己的人生。许多人把《红楼梦》摆在床头，每天晚上睡前读一段，若有所悟，每次感觉都那么不同。

许多人会问《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。

探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春，也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。六、随堂演练（一）

林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？

《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。

六、随堂演练（一）

宝玉关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。

多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。

(摘编自《蒋勋说<红楼梦>》)5．在《红楼梦》十二钗中，林语堂为什么最喜欢探春？请根据材料三简要概括。

六、随堂演练（一）

【答案】①林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。②探春聪明，大器，她极力摆脱母亲卑贱的出身牵连，努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局，处事公正不徇私，展现出精明干练的管理才能。③探春的形象符合林语堂的思想取向，探春是林语堂尊崇的生命典型。【解析】从林语堂的思想取向角度概括，依据原文“林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型”可知，林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人突破环境限制的解放能力；且探春的形象符合林语堂的思想取向。从探春的表现角度概括，依据原文“探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能”可知，探春聪明，大器，她极力摆脱母亲牵连，努力为自己的生命开创出新格局，展现出精明干练的管理才能。

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：传统的中西绘画区别很多，但最根本的区别是西方画以“目视”，中国画以“神遇”。西方学者说，西方画是科学的，中国画是哲学的，这是很有道理的。“目视”即用眼睛去看，“神遇”是用心神去领会、思考。当然，西方画用“目视”，不是完全没有“神遇”，只是基本上靠“目视”；中国画也必须先“目视”，但主要是“神遇”。西方人认为玫瑰花最美，花红而大，叶绿而肥，所以，送情人的花最多是玫瑰花，因为目视之很美。中国文人认为石头最美。宋朝的文人米芾见到石头就下拜。石头怎么美呢？因为石头独立自由，不倚不靠，冷热不改其容。《周易》反复说“介于石”，即耿介正直如石之状。石头的这种高尚品德正是人所需要的。所以美与不美，西方人以“目视”，中国人以“神遇”。中国人称“目视”的“目”是“陋目”。因为目只能看到物象的表面，至于物象的内涵，物象所联系的哲学含义及人格修养，目视无能为力的，只有靠心神去“遇”，即神遇。六、随堂演练（二）

西方画因以“目视”，所以色彩要丰富，要符合科学，而且必须在丰富中见统一。中国画因受道家思想的影响，反对色彩太多。道家认为“五色乱目”，“朴素而天下莫能与之争美”。中国画用墨，要在统一中见丰富，虽然是一笔墨色，但却变化多端，内涵丰富，然而其内在的变化只有学养很深的人才能感受到。而西洋画的色彩，凡人皆可目视而见。所以，西方画讲究形式美、色彩美、视觉冲击力，形式、色彩、视觉都是“目视”所得。即使是文艺复兴时期，那些大师们的油画，细腻而真切，也是为了悦目。中国画讲究“切实之美”，反对表面上的“好看”。《茶疏》说“不务妩媚，而朴雅坚致”，即不求形式上的好看，而要朴实、高雅、坚致。清朝沈宗骞在他的《芥舟学画编》中说：凡事物之能垂久远者，必不徒尚华美之观，而要有切实之体。“华美之观”即形式美，是不必过求的，“切实之体”是内在美。西方人注重的是“视觉冲击力”。所谓“视觉冲击力”，就是画面上的笔触出奇，形象险怪突出、灿烂峥嵘，给人十分特殊的印象和力量。而中国画家认为这是不成熟的表现。犹如一个不成熟的青年，横冲直撞，而成熟的长者却沉静而安详。六、随堂演练（二）中国画重线条，西方画重块面。中国画的线条必须借鉴书法，书法的用笔有无穷的学问，怎样下笔、运笔、收笔，一波三折。如何提、按、转、顿、挫等等，如何将自己的感情融汇进去。而且，画家还必须有很高的文化修养，很深的中国古典学问知识，画的格调才能高。所以，中国画看上去很容易，但也最难画好。不要说外国人，就是中国人，如果没有很高的文化修养和专门的研究，那也是无法理解、无法心领神会的。传统西方画处处要实，虚处也要靠实笔来画，空白处也要用白色去画。而中国画，虚处要虚，实处要化实为虚，而且化实为虚最要功夫。这正如西医，血管、神经都实实在在地能看到，能透视出来，而中医的经络、气完全看不到，也透视不出。中医的虚病实病、火、寒也完全是虚的，是靠感觉而知。中国画的虚，还有格调的雅和俗，也完全靠感觉。这感觉中以知识的多少为高低，最后都在“神遇”之中。（摘编自陈传席《“目视”与“神遇”：中西绘画的区别》）六、随堂演练（二）

材料二：写意，既是中国书画美学鲜明的标识，也是中华美学精神与审美理想的深刻内涵。中国美术的实践与成果，不只体现在自觉回归中国优秀艺术传统上，还体现在将外来艺术本土化的深耕中。“写意油画”“写意雕塑”是近年来美术界的热词。在吸纳外来艺术优长的过程中，“写意的油画”“写意的雕塑”成为艺术民族化的重要成果。的确，决定中国绘画“外师造化，中得心源”的，不只是“以书入画”的“写意”表现方式，更在于中国文化的写意精神，它们共同形塑了中国艺术的总体风貌。因而，不论什么样的外来艺术，都会在中国文化的土壤中、在民族审美的影响下发生转化。六、随堂演练（二）

日前，中央广播电视总台华语环球节目中心制作播出的文化节目《遇鉴文明》，使这种跨文化探索引人注目。节目展开一场中华文明与其他文明之间的对话，让观众在不同文明特色的对比中，进一步增进对中华文明的理解，找准自己的精神坐标。在东方文化包括中国文化写意精神的影响下，西方现代绘画出现了从写实再现向主观表现的转变。而中国画也在20世纪初发生写实性变革。这不仅是对油画再现写实方法的积极借鉴，更是传统中国