纵观天人感应思想及其意义

赵正雷春燕纵观天人感应思想及其意义什么是天人感应？天人感应是中国古代儒教神学术语。天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应思想是一种古老的思想，先秦时期的天人感应比较零散，汉代以后天人感应的神学色彩愈发浓重。只有汉代时期的天人感应经历了由建构到解构的过程。因此，阐述这一时期的天人感应思想能够呈现一个动态的且清晰的发展过程，从而能够更加深入的认识天人感应思想。内容概括一、天人感应思想的历史渊源二、汉代天人感应思想的发展脉络三、天人感应思想的现代审视一、天人感应思想的历史渊源(一)春秋以前天人感应思想的萌芽这一时期的天人感应思想主要体现在古书《诗经》、《尚书》、《周易》以及管仲的哲学思想中“瞻仰昊天、则不我惠”，“彼苍者天，歼我良人”，“浩浩昊天，不俊其德。降丧饥馑，斩伐四国”

——《诗经》“休征，曰肃，时雨若;曰乂，时旸若;曰哲，时燠若;曰谋，时寒若;曰圣，时风若。”

——《尚书》

“《易》之为书也，广大悉备;有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻;爻有等，故曰物;物相杂，故曰文;文不当，故吉凶生焉。”——《易传•系辞下》“天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱。此三者来也，政召之。”——《管子•五辅》(二)春秋战国时期的天人感应思想春秋战国时期的天人感应思想主要反映在孔子、墨子、以邹衍为代表的阴阳家，以及范蠡的哲学思想中，其中阴阳家的天人感应思想对汉代时期天人感应论者影响甚大，为汉代天人感应思想的进一步发展奠定了基础。一、天人感应思想的历史渊源孔子的哲学思想的具体表现：“予所否者，天厌之，天厌之”“颜渊死，子曰:噫!天丧予!天丧予!”“巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”墨子的“天志”说：“既尚同乎天下;而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天将寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”

——《墨子•尚同》阴阳家的思想中也包含着深刻的天人感应观念：其所谓的“天”具有双重性质，它既指自然之天，又指具有人格神意味的天。“深观阴阳消息而作怪迂之变”

——《史记》范蠡天人感应思想的体现：协助越王勾践灭吴称霸的范蠡也曾提出过“人事天应”、“人事与天地相参”的思想。范蠡劝告越王说:“人事至矣，天未应也。王姑待之。”“天应至矣，人事未尽也。王姑待之。”二、汉代天人感应思想的发展脉络（一）《黄帝内经》与《淮南子》中天人相类的思想(二)董仲舒天人感应思想的具体建构(三)王充对天人感应论的解构《黄帝内经》———天人相类思想的初步体现：《黄帝内经》作了以身类天、使天获得人体化的感性形式的努力。如其所云:“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。……故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”《淮南子》———天人相类思想的系统表：“夫精神者，所受于天也;而形体者，所案于地也。……故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解，三百六十六日。人亦有四肢、五脏、九窍，三百六十六节。天有风雨寒署，人亦有取予喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也血气者，风雨也。”(二)董仲舒天人感应思想的具体建构《黄帝内经》与《淮南子》只是停留在对天人感应学说的一个部分———天人相副的论述上，没有真正涉及到天与人相感应的问题。作为汉代天人感应思想的集大成者，董仲舒博采众长，吸取前代各家感应思想，直接继承了墨子的“天志”思想，并作了相应的发展，从而建构起一套完整的天人感应系统，天人感应思想被推向了成熟形态。天道各以其类动：董仲舒认为，物物相感、天人感应的根据就在于:同类相动，类度类。董仲舒认为“天道各以其类动”。这是自然界及人类社会的一条普遍性法则，也是感应发生的基本前提。董仲舒主要是从以下几方面论述“同类相动”的:第一，世界万物存在着一种同类相吸的趋势。美好的事物一定可以引出美好的事物，而坏恶的事物则会导致坏恶的事物，同类之事一定会相感应而互动。第二，世界万物存在着一种同类相助的倾向。因此，阳之气当助益于阳性的事物，而阴之气也一定会助益于阴性的事物。人副天数“天地之符、阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，或人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也;内有五脏，副五行数也;外有四肢，副四时数也;乍视乍瞑，副昼夜也;乍刚乍柔，副冬夏也;乍哀乍乐，副阴阳也;心有计虑，副度数也;行有伦理，副天地也;此旨暗肤着身，与人俱生。”天人感应最终的实现董仲舒认为，天有阴阳，人亦有阴阳。如果天地的阴气生起，那么人的阴气也必然随之生起;反之亦然。懂得了这种双向的感应关系后，如果想要天下雨，就应该充分发动人的阴性因素，这样就可以使得天阴之雨随感而出;而如果要止雨，则必须积极调动人的阳性因素，这样就可以彰显出晴朗之阳。(三)王充对天人感应论的解构东汉时期，谶纬与迷信合流，整个东汉时期弥漫着神学色彩。天人感应理论旨在宣扬天有意志、天命王权和灾异谴告说，因而是一种有神论。作为东汉时期杰出的无神论者，王充主要从以下三个方面对有神论进行了批判:1．天无意志而非“故生”万物

2.君王兴于时命而非命中注定天人感应论者认为人与万物皆为天所生，统治者的出现也是天的意志的体现，是天赐皇权，公然宣扬君权神授论。3．灾异为阴阳所致而非谴告警戒三、汉代天人感应思想的现代审视(一)汉代天人感应思想的历史意义1.天人感应思想起到了维护国家统一维持统治秩序的作用