《乡土中国》第四章-差序格局

差序格局费孝通福安二中展示你的思维导图，并说说你这么画的依据。梳理文脉感知内容梳理文脉感知内容1.下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？研读文本厘清观点①各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。②一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。③事不关己，高高挂起。2.对这一现象，费孝通先生认为是什么原因？你能不能举些现实生活中的例子来应证。3.请分别给“差序格局”和“团体格局”下定义。研读文本厘清观点提示：（1）不能用原文的比喻代替概念阐释；（2）界定概念的外延——适用范围，概念的内涵——本质属性；（3）分析与相近或相反概念的关系。差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。团体格局是团体界限明确，团体内人人地位平等，团体成员对于团体的关系相同，团体不能抹杀个人的现代社会格局。4.学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同?这反映了中西方家庭有什么不同?你能解释吗?研读文本厘清观点拓展阅读一1.《差序格局》第十一段引用《释名》中“沦”字的解说：“伦也，水文相次有伦理也。”下列诗句中“沦”字的意思与此相同的一项是（）A.河水清且沦猗。（《诗经·魏风·伐檀》）B.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》）C.回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说。（韦庄《秦妇吟》）D.祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。（秋瑾《鹤胡天》）精读文本拓展延伸2.阅读本章和选文一，下列关于东西方社会格局的表述不正确的一项是（）A.西洋社会以团体为单位，团体界限相对清晰明确。B.乡土社会自给自足，个人与他人的联系并不是必需的。C.差序格局以“己”为核心，与他人联系愈远愈薄。D.任何社会格局中公与私都是相对的，国家利益至上。精读文本拓展延伸**颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”（《论语·颜渊》）**子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲勿施于人。”（《论语·卫灵公》）**子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）**子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以人。”（《论语·宪问》）精读文本拓展延伸3.阅读《差序格局》的第十九段及选文二，回答问题。（1）费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分选文二节选的《论语》片段。

①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身；②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲立而立人，己欲达而达人”）；③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。精读文本拓展延伸（2）本章第十九段描述的群己关系与选文二中所体现的有何不同？

本章第十九段中描述的群己关系以一己私欲为前提，无视道德规范，亦无自身修养境界的追求，它以自我为中心，以亲疏远近为衡量标准，来判定争取和赋予利益的多寡。因而此种群己关系是对立、争夺的关系，是一种更直接的利益关系，“己”在害群而非利群。精读文本拓展延伸拓展阅读二（《红楼梦》选段）精读文本拓展延伸人物事件原因表现结果刘姥姥一进贾府上门认亲，开口乞求救济忐忑不安，不知能否如愿未被留宿，带银钱回家二进贾府果蔬丰收，感恩贾府援助/留宿贾府，游赏大观园三进贾府得知贾府出事，前来探望主动献计，解救巧姐于危难当机立断，携带巧姐出逃拓展阅读二（《红楼梦》选段）一介贫苦村妇刘姥姥是如何与簪缨大族贾家攀上关系的?请结合《差序格局》的第五至七自然段及三段选文进行解说。精读文本拓展延伸

乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影响推出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心的“己”决定。刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓与王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物”，王夫人及凤姐嫁入贾府，刘姥姥得到周济后便主动带着果蔬来到贾府报恩，通过王夫人、王熙凤与贾家产生联系。后来刘姥姥成为巧姐的干妈，巧姐遇难时伸出援手，成为贾家败落时为数不多的雪中送炭之人，刘姥姥“自家人”的范围不断