第三章西游记

第三章

西游记四大名著之一四大奇书之一神魔小说代表作大闹天宫大闹天宫踢翻八卦炉功德圆满返回东土神怪(魔)小说

明中叶后出现热潮主要是接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，吸取道家仙话、佛教故事、民间传说的养分而后产生的主要特征：“奇”和“幻”

（与历史演义、英雄传奇的“真”和“正”相比）《西游记》是典范之作

第一节《西游记》成书、作者、版本一、《西游记》的成书《西游记》成书过程大致可分三个阶段：（一）取经本事；（二）向俗讲、民间故事的演变；（三）《西游记》成书。历史上的“唐僧取经”本事

玄奘（602－664，俗姓陈，名祎，洛阳缑氏人，13岁出家）,决意到佛教发源地天竺去研究教义，取回真经。唐太宗贞观三年（629），玄奘在没取得朝廷同意的情况下，只身离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观十九年（645）回到长安。此行历时17年，行程五万里，取回佛经657部。回到长安后，在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部，创立了佛经的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圆寂。

《大唐西域记》：

玄奘奉诏口述取经路上的见闻，弟子辨机记录书中介绍了途径各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》:

玄奘门徒惠立、彦琮撰，

二书虽是纪实，但也夹杂了一些神话传说和佛经故事，把取经故事涂上了一层神秘的宗教色彩，如狮子王劫女产子，西女国生男不举等，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河宋代，唐僧取经成为说话人的重要题材

南宋时刊印的讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》：开始将取经故事文学化，文字粗略，情节简单大致勾画了《西游记》的基本框架无猪八戒，“深沙神”仅出现一次，已出现猴行者形象，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化作白衣秀士，保护唐三藏西行取经猴行者形象的形成，与我国古代神话、民间传说和佛、道故事有关：“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天，淮涡水神无支祁：（“形若猿猴”，大禹将它“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下”）猴子国大将哈奴曼（印度史诗《罗摩衍那》）元代，西游故事渐趋定型

元代磁州窑的“唐僧取经枕”，已有师徒四人形象元末明初，杨景贤《西游记》杂剧：猴行者演变为孙悟空，深沙神改成沙和尚，首次出现猪八戒形象平话《西游记》：

朝鲜汉语教材《朴通事谚解》（元代）：引述《唐三藏西游记》平话，有闹天宫、车迟国斗怪、红孩儿、火焰山等情节《永乐大典》：“魏征梦斩泾河龙”的文字，书名《西游记》内容与现行世德堂本《西游记》第9回前半部基本相同

到明代中叶，出现了神魔小说《西游记》二、《西游记》的作者1、丘处机《西游记》的最后写定者是谁，迄今无定论。

明刊本均无作者署名，

清初刊本始署名为丘处机，以后的清刊本多沿用此说。邱处机：自号长春子，在元代总领道教，被成吉思汗封为国师，曾西行到雪山；有《长春真人西游记》二卷（门人李志常著）

关于丘处机，见文学史教材165页注释82、吴承恩乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。明天启年间《淮安府志·淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》、《西游记》。上世纪20年代，经鲁迅、胡适等人的认定，《西游记》的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。但近十几年里，质疑、否定吴承恩是《西游记》的作者的声音较多。(见文学史教材165页注释9、10)吴承恩（约1500—1582）字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐趣,著杂记几种，名震一时”（《淮安府志》屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善”，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷。3、无名氏有的学者（如李安纲）认为丘处机、吴承恩是《西游记》的作者的证据都不足，所以暂定其作者是“无名氏”。三、《西游记》的版本繁本：为百回本最早刻本：明万历20年

（1592）世德堂刻本，20卷明刊本均不署作者姓名，也没唐僧出身的故事

清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回，作者题为邱处机

简本：有两种《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。第二节《西游记》的思想内容一、《西游》“幻”之内涵：（主旨）1、“幻中有理”:(明清时代)明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”表达“驯服心猿”的理想

清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》）2、“幻中有趣”：（“五四”前后

）胡适《西游记考证》：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏”3、“幻中有实”：（四十年代以后

）张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。”李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。还有“市民说”、“诛奸尚贤说”、“批判宗教说”等

二、《西游记》与心学1、明代心学：

融合儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，即搜求受外物迷惑而放纵不羁之心，使之回归到良知的自觉境界——“改邪归正”；以此维护封建秩序。

孙悟空劝车迟国王说：“望你把三教合一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”

2、书中“心猿”：

比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。3、孙悟空形象的隐喻：孙悟空大闹天宫——隐喻放心被压于五行山下——隐喻定心西天取经成正果——隐喻修心“紧箍儿咒”又名“定心真言”

《西游记》就是一部精神（内心）世界的“天路历程”

4、小说回目、诗赞的暗示：回目：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回）“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿归正，六贼无踪”（14回）：六贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧

“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”（99回）

诗赞：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。……马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回）5、人物表白：

悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回）

悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；使唐僧明白了

“千经万典，也只是修心”。（85回）6、众家评述：一些早期批评家也往往认同《西游记》隐喻着“魔以心生，亦以心摄”的思想主旨

《李卓吾先生批评〈西游记〉》：揭示宗旨在于“心”字

第1回

“灵台方寸，心也。”（夹批）

“一部《西游》，此是宗旨。”（旁批）第13回，唐僧说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”

，旁批“宗旨”二字，回批说：“一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。鲁迅《中国小说的历史的变迁》“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。三、对人性自由的向往和自我价值的肯定孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。四、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。孙悟空形象成了明代中后期普遍追求的一种有理想、有能力、有个性的人性美的象征

五、整体性寓意与局部性象征

因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒（局部性象征）。

首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：

玉帝天宫，黑暗腐败：

佛祖西天，贿赂公行:

阿傩和伽叶,“经不可轻传，亦不可空取。”“紫金钵盂”阎罗地府，营私舞弊：判官崔珏给太宗增寿二十年

人间国度，君昏臣佞：“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”

朱紫国国王：“不爱江山爱美人”

灭法国国王：“许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚”

国王昏庸，道士作恶通过国王昏聩、道士作恶的描写，无情抨击了明中叶后的社会现实。如：37——39回，乌鸡国道士夺位（妖精狮猁王

）44——45回，车迟国佞道灭佛（虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙）78——79回，比丘国妖道惑乱（白鹿精）

《西游记》产生的嘉靖朝，世宗皇帝朱厚璁就是一个迷信道教的昏君

其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。如铁扇公主：凭芭蕉扇，拼命向百姓勒索，“四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒”。红孩儿怪：把周围的山神土地，剥削得一个个“衣不避身，食不充口”；通天河的金鱼妖：每年强令陈家庄为他送一对童男童女再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。神佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。如狮驼岭三怪中的大鹏怪，吃了狮驼城的国王及文武百官，“满城大小男女也尽被它吃了干净”，却因它是佛祖如来的舅舅，“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来相接；一纸简上天宫，十一大曜个个相亲；十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱”，

探讨《西游记》的主旨，是一个很复杂的问题。这里涉及到两个基本的命题：一是作者创作的动机，是出于“游戏”，以轻松戏谑的笔调，向人们提供娱乐，给读者以阅读的快感呢，还是另有深刻的寓意？二是小说问世之后，读者从中得到的种种启示。例如：战胜各种艰难险阻，最终会取得成功；孙悟空百折不挠的斗争精神和乐观态度对人们的鼓舞；将神话世界与现实社会的比附；孙悟空由野心的恣肆导致失败到皈依佛门最终成佛的经历启发人们对自由的正确理解等等。小说主旨的多元化，反映了作者和读者对人生、社会多元化的的理解。第三节《西游记》的艺术成就和影响一、极幻与极真

袁于令《西游记题词》：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”

1.《西游记》用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。

从环境看，光怪陆离、神奇瑰丽：金碧辉煌的天国；晶莹瑰丽的龙宫；阴森可怕的冥府；烟云缭绕的灵山；灵禽异兽、奇花瑶草的仙山福地花果山；激流滚滚、漂不起鹅毛的流沙河；铜铁也要化成汁儿的火焰山等从情节看，小说中的故事更是其幻莫测。如：孙悟空闯龙宫获得净重一万三千五、缩小可藏在耳朵眼儿的如意金箍棒；下地府斗阎罗、生死簿上勾猴属；升天闹天宫，直打得“九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”；偷仙桃、盗御酒、窃金丹，八卦炉煅烧七七四十九天却炼出一副火眼金睛；一个跟斗十万八千里，却跳不出如来佛手心儿

从形象看，自然界的各种生物，老虎、狮子、豹子、牛羊、花、鸟、虫、鱼，甚至骷髅都可成精变人，他们往往身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。总之，作者将这些奇人、奇事、奇境融于一炉，铸成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。

2.《西》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。小说中的幻境，往往有实际生活的影子。如：蜘蛛精的盘丝洞，被“一片如雪又亮如雪，似银又光似银”的丝网笼着，“又用手按了一按，有些粘软沾人；”洞里“铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴”。老鼠精的“陷空山无底洞”，“山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的”。就形象说，即使是害人妖魔，也往往写得有人情，通世故。如：铁扇公主虽称霸一方，是个富有的女人，但由于牛魔王喜新厌旧、一夫多妻，便给她带来了极大的痛苦

二、物性、神性与人性的统一这是《西游记》真幻结合精神下的人物塑造的特色“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。“人性”：指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化如:孙悟空形象：“物性”:猴子的外貌、习性等“神性”:七十二般变化、一个跟头十万八千里等“人性”:有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观，又心高气傲、争强好胜等八戒形象：“物性”:猪的外形和习性“神性”:三十六般变化，驾云使风等“人性”:纯朴憨直、心地善良；又懒惰自私、弄虚撒谎、惯耍小聪明，爱玩小手腕等三、多角度、多色调描绘的形象《西》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。孙悟空：理想型形象代表着人们的精神追求，带有明显的英雄化；但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；猪八戒：世俗型形象带有浓厚的人情味儿，既讨喜爱、又多缺点的角色号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；缺乏理想抱负，取经意志不坚定；

憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强可笑而不可憎，可爱而不可恶

唐僧形象：也不是单一的既有佛徒的虔诚，又有儒士的迂腐；胆小怕事，懦弱无能，常是非不分，情理不明

总之，《西游记》虽是神魔小说，但它塑造形象不仅注意贴近现实人生，而且善于多角度、多色调地描写形象，使形象具有立体感、真实感。四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格《西》虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”，具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。《西游记》的幽默诙谐有一定的世情情调。“正因为《西游记》里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话‘人化’过了。”——胡适《西游记考证》“又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”

——鲁迅说《中国小说史略》《西》幽默诙谐的突出表现：

首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。

蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。其次，对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。如：第29回在宝象国，吹嘘第一个能降妖八戒在平顶山巡山

再次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”，把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱撕裂，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。如第44回写车迟国迫害和尚，“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”五、曲折巧妙的结构《西游记》共100回，结构上主要由三大部分组成：

序幕：前7回，大闹天宫

过渡：中5回，取经缘起

主体：后88回，西天取经各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。六、《西游记》的影响在《西游记》影响下，明代神魔小说从题材来源看大致有三类：一是由宗教故事演化而来：《续西游记》、《后西游记》和清代《后西游记》等续书；《西游补》、《天女散花》借续补针砭时事，《西游补》最受称道；《四游记》（杨志和《西游记》、吴元泰《东游记》、余象斗《南游记》和《北游记》）；二是由讲史故事分化而来：《三遂平妖传》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》，《封神演义》最为出色；三是由民间传说演化而来：朱名世《牛郎织女传》、杨尔曾《韩湘子全传》二、奇趣在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。1、《西游记》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有关。孙悟空的形象有一个显著的特点，就是乐观主义，所谓“人间喜仙”，具有一副天生的喜剧性格。他以斗妖为乐事，以斩魔作耍子。他修成正果时的名号叫“斗战胜佛”，真是名符其实。战斗成了他人生的一种追求，一种境界，一种享受。因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏。第二十二回，写猪八戒在流沙河岸边与那个“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”的狰狞妖怪作战，孙悟空在一旁看得技痒，小说有这样一段描写：那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。……被行者抡起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得八戒乱跳道：“哥啊！谁着你来的？那怪渐渐手慢，难架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。——那知那怪不识耍，就走了。”

猪八戒形象的性格特征也是充满谐趣的。他有农民式的憨厚朴实，却又自私懒惰、贪吃好色，取经没有坚定性，动不动就嚷着要分了行李再回高老庄去当女婿。常常好耍点小聪明，却又常常弄巧成拙。作者以一种善意调侃的态度描写这个人物，时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐。玄奘在慈恩寺以十九年时间译出