世纪英国经验主义美学

17、18世纪英国美学——以阅历论为主的美学17、18世纪英国的阅历论美学历史背景主要代表人物：培根（1561-1626）霍布斯（1588-1679）洛克（1632-1704）夏夫兹博里（1671-1713）哈奇生（1670-1733）休谟（1711-1776）伯克（1729-1797）阅历论哲学的主要特征：学问的来源是阅历；归纳法，试验法阅历论美学的主要问题：对审美心理的探讨休谟的美学思想伯克论崇高与美历史背景15-16世纪原始积累的起先圈地动动玫瑰斗争（1455—1485）：兰开斯特家族、约克家族，旧贵族势力大减海上争霸（1588）17世纪资产阶级革命议会军与王党军的斗争，克伦威尔光荣革命（1688—1689）《权利法案》君主立宪制奠定基础18世纪后半叶起先了工业革命审美心理探讨重视的缘由对人的心理机能探讨如洛克、休谟、莱布尼茨的著作都称为“人类理解（智）探讨（或新论）”培根对人的心理实力的划分霍布斯论想象和联想洛克论联想、推断力夏夫兹博里、哈奇生论“内在感官”培根生平：FrancisBacon(1561-1626)生于新贵族之家，自幼聪慧过人，12岁入剑桥三一学院学习，三年后以“精通和勤奋”的赞誉毕业。后曾担当掌玺大臣和大法官，以受贿罪被议会弹劾。在一次防腐试验（在鸡肚里塞雪作冷冻）中染伤寒去世。基本思想：近代归纳法的创始人“英国唯物主义和现代科学的真正始祖”（马恩）不能像蜘蛛，也不能像蚂蚁，而应像蜜蜂，又采集又整理。二重真理：理性真理、启示真理；哲学与神学分别。四种假相：种族假相：人的理智似乎一面不平的镜子；人的感觉不是事物的尺度洞窟假相：个人的成见市场假相：人们在交往中由于语词的误会，陷入混乱剧场假相：一些学说和体系就像戏剧一样不真实。美学思想：人的知解力：记忆、想象、理智历史、诗、哲学想象：复现的想象（记忆）创建的想象（联想、分想）诗是“虚构的历史”比历史中的行动和事务更宏大、更英勇结局比现实更符合伦理的要求（善和正义的成功）更多的错综困难和更多的意外简评：诗与历史（现实）的关系问题艺术靠“巧智”（felicity),而非机械的规则宙克西斯用五个美女合成朱诺巧智：类似中国所讲的“无法之法”，是一种“进乎技矣”的东西。绘画不能表现“秀雅合度的动作”也就是说绘画不能表现“时间性”的内容。培根论说文集·说美才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。无疑地，才德假如是在一个容貌虽不姣丽，然而形体闲雅，气概庄重的身体内，那是最好的。同时，很美的人们多半不见得在别的方面有什么大的才德；好象造物在它底工作中但求无过，不求特殊的优越似的。因此，那些很美的人们多是容颜可观而无大志的；他们所研求的也多半是容止而不是才德。但是这句话也并不是恒久是真的，因为奥古斯塔斯大帝、泰塔斯·外斯帕显努斯、法王“好看的”腓力普、英王爱德华第四、雅典人阿尔西巴阿底斯、波斯王伊斯迈耳都是精神远大，志向崇高的人，然而同时也是当代最美的男子。论起美来，状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的动作之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。没有一种至上之美是在规模中没有奇异之处的。我们说不出阿派莱斯和阿伯特·杜勒原委那一位是更大的戏谑者；他们两位之中一位是要依据几何学上底比例来画人，另一位要从好几个不同的脸面中实行其最好的部分以合成一个至美的脸面。象这样画出来的人，我想是除了画者本人而外生怕谁底欢心也得不到的。并不是我以为一个画家不应当画出一张从来没有那么美的脸面来，而是他应当以一种幸运做成这事（如一个音乐家之构成美丽的歌曲一样）而不应当借助于一种公式。我们确定会看得见有些脸面，假如你把他们一部分一部分地来视察，你是找不到一点好处的；但是各部分在一起，那些脸面就很好看了。假如美底主要部分果真是在美的动作中的话，那就无怪乎有些上了年纪的人反而倍增其可爱了。“美人底秋天也是美的”，因为年轻的人，假如我们不特意宽容，把他们底青年也认为是补其美观之不足者，是没有一个可以保有其奇异的。美有如夏日的水果，易于腐烂，难于许久；并且就其大部分说来，美使人有放荡的青年时代，愧悔的老年时代；可是，无疑地，假如美落在人身上落的得当的话，它是使美德更为光辉，而恶德更加赧颜的。霍布斯霍布斯（ThomasHobbes,1588-1679）贫苦的牧师家庭；14岁通晓希腊文和拉丁文；15岁入牛津高校。留校。贵族家庭老师。与伽利略成为好友；曾做培根的秘书；流亡巴黎，结交名流；拥护王党；生性胆怯 怕事；《论人性》《利维坦》（1651）英国阅历派心理学的始祖。（朱光潜）基本思想：社会契约论思想的首创者自然状态：人类未进入社会之前所处的状态自然人：首先要自保，人是自私自利、恐惊、贪欲、残暴无情，人对人相互防范、敌对、争战不已，像狼和狼一样。自然法：一是利用一切手段保存自己；二是为了最大限度地维护自己的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权利。最坏的君主制也比自然状态和无政府状态要好。订立社会契约成立国家；君权不是神授的，而是人民转让的，托付的国家的职责：抵抗外侵；维护内部和平；保障通过合法的手段劳动致富美学思想想象：渐次衰退的感觉：等同于记忆简洁想象：将感受过的呈现出来复合想象：把不同的记忆复合起来，人头马；把自己想象成赫剌克勒斯或亚历山大想象的序列（实际说的是人的思维）：思想迷走受某种欲望和目的限制：求因（找东西）；求果（预见，才智）。想象力与推断力想象力：看到类似点；推断力：看出事物的差异与不同推断力更重要：有推断而无想象可以成为才智；有想象而无推断则不能。医生可以谈污秽之事；布道时不能玩弄词藻诗要逼真才美一个诗人可以超越自然的实在的作品，但绝不行以超越自然的可思议的可能性（于事不必已然，但于理必可能）美与善：美指的是某种表面迹象预示其为善的事物。姣美，美丽、壮丽、美丽、风光 、清秀、可爱等词汇表示。三种善：预期希望方面的善，谓之美效果方面的善，就像所欲求的目的那样，谓之为令人兴奋手段方面的善，谓之有效，有利。笑：突然发觉自己的优越骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由于使自己兴奋的某种本身骤发的动作造成的，便是由于知道别人有什么缺陷，相比之下自己隧然给自己喝彩而造成的。最简洁产生这种情形的人，是知道自己实力最小的人。这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。因此，多笑别人的缺陷，便是怯懦的征象。因为宏大人物的本分之一，就昌帮助别人，使之免于嘲讽，并且只把自己和最贤能的人去相比较。洛克洛克（1632-1704）基本思想：人的学问来自感觉、阅历，反对“天赋观念”论。白板说。美学思想观念的联想（AssociationofIdeas)巧智（Wit)与推断力巧智主要见于观念的撮合；推断力则见于细致辨别差别极微的观念内在感官说夏夫兹博里（1671-1713）：内在感官说剑桥新柏拉图主义：天赋观念内在感官（内在的眼睛、内在的节拍感）人天生就具有审辩善恶和美丑的实力感性直觉眼睛一看到形态，耳朵一听到声音，就立刻相识到美、秀雅与和谐。与理性的结合：动物性部分与理性部分吃草的牲畜人不能用动物性的部分去体会美和欣赏美……要专心和理性理性主要指人的善根。冲突性：哈奇生（1670-1733）两种内在感官：识别美的；善的内在感官美感不是起于便利、习俗或教化，而是天生的休谟的美学思想生平：1711-1776，爱丁堡。贵族家庭。3岁丧父，11岁进爱丁堡高校，1732年，21岁就起先撰写他的主要哲学著作《人性论》。1776年8月病逝。基本思想：我们的一切观念都来自感觉。人的理性或探讨的全部对象可分成两类：观念的关系：事实。一切关于事实的推理似乎都建立在因果关系上面。因果联系是一种习惯性联想。（归纳问题）美学思想美和丑与快乐和苦痛相伴随。美与便利和效用相联。趣味的标准伯克的美学思想生平和著作论崇高：崇高的生理基础和心理基础崇高的客观性质论美丽美的生理和心理基础美丽的客观性质崇高与美的比较伯克的生平和著作生平：1729—1797，英国著名的政治家和政论家。在议会中反对镇压北美的独立运动；但反对法国大革命。美学著作：《论崇高与美的观念的根源》1756年出版地位：在朗吉弩斯以后和康德以前，探讨崇高与美的最重要的著作。特点：生理学和心理学倾向（阅历主义影响）崇高的生理和心理基础崇高主要与“自我保全”情欲相关；涉及自我保持的感情大部分留意于苦痛和紧急。适于激发产生苦痛与紧急的观念都是崇高的本源。当紧急或苦痛逼迫太近的时候，不行能引起任何欣喜，而只有单纯的恐怖。崇高的客观性质对象的可怖性只是崇高的一个本源，只有对象的可怖性与主体保持确定的距离，即人身平安不受威逼的状况下，才能成为崇高的对象。在体积方面是巨大的，在力气方面是无限的，表面上是凸凹不平和奔放不羁的，色调是朦胧晦暗的，线条是径直的。模糊使事物显得可怕黑夜增加可怕；鬼怪的形象模糊；专法政府的领导人避开公众；宗教也如此：异教的神庙大多是暗的；古代高卢和不列颠人的僧侣宠爱在黑暗的森林中实行仪式。弥尔顿诗中用模糊来增加恐怖的力气。“诗歌因为模糊不清，对于人的情感比起其它艺术有更普遍的也更强大的支配力。”“事实上，模糊、含混、不确定的形象对于幻想比清晰、确定的形象具有更大的力气，形成更崇高的感情。”力气力气要与破坏联系在一起，用来犁地的马是不会有崇高感的狗与狼，狗让人轻视，而狼则不卑下。（柔弱的善不及凶狠的恶更引起崇高）人们对君主的敬畏也是如此。是对他力气的敬畏。上帝的公正的定罪还是赏赐的慈祥都不能完全消退那种不行抗拒的因力气而自然产生的恐怖。巨大度量的巨大是崇高的一个重要的缘由。长度（100米宽的平地）不如高度（100米高的塔）引人注目，高度不如深度（100米的悬崖）更能让人胆战心惊。犹如度量的巨大是崇高一样，极端渺小在确定程度上也是崇高。（这是伯克独特的说法，他将一种人面对微观世界的惊异与惶惑也看作崇高了。）其他：无限、困难、宏伟（星光绚丽的天空，数量形成宏伟，无序的外观增加了壮丽感。）光：阳光的猛烈；闪电的快速；都能产生崇高之感。黑暗比光亮更能产生崇高的观念。极端的光亮会产生黑暗，二者都可以产生崇高。多云的天空比蓝色的天空更壮丽。黑夜比白天显得更崇高庄重。崇高建筑应当用黯淡的或深色的。美主要与“社会交往”的情欲相关分成两种：两性的社会交往；更一般的社会交往。人不只是情欲而已，有所偏爱，爱的混合情感可称为性美。社交带来快乐（伙伴、谈话、友情）；完全的孤独带来苦痛；短暂的孤独也是令人快乐的。其他三种社会情欲：怜悯：诗歌、绘画、艺术等凭借怜悯而传递情感。艺术低于现实仿照：艺术快感的来源：技术和事物本身竞争心：人内心的光荣感美的客观性质美的对象：美指的是物体中能够引起爱类似情感的一种或几种品质。美的对象比较小；是光润的；各个部分的方位要有变更；各部分不露棱角，而融为一体；形体纤弱，粗大而有力的体魄对美是有害的；色调干净明快，但又不猛烈刺眼；假如不得不突出一种色调，也要配上其他的色调，使其在变更中得到冲淡比例不是植物美、动物美、人类美的缘由玫瑰花长在小的灌木上；苹果花很小，却长在大树上，它们都很美，但花与整体的比例的差别却如此之大。天鹅颈部很长，尾巴很短；孔雀颈部很短，而尾部很长。确定的比例在有些人身上是美的，在有些人身上则是丑的。如有人认为颈部应像腿肚子一样粗，它应当等于手腕周长的两倍。人体的长度应等于七个头，八个头，十个头等各种说法。男人与女人的美存在巨大的差异，不行能用一个美的男人的比例来要求女人也如此。畸形是由于不具备通常的比例，但具备了这种通常的比例并不就是美的。适宜性不是美的缘由猪的鼻子；鹈鹕的大囊袋；刺猬的长刺。看到孔雀的美并不想它是否适合飞行。因此有效用的不确定是美的，如人的内脏；美的不确定是有效用的，一双美丽的眼睛，一张美丽的嘴；花卉。适宜性和比例的真正效果是作用于人的理智，情感以及引起这些情感的想象力在这里很少有所作为的。圆满不是美的缘由美这种品质在女性身上是最高级的，但它却几乎总是伴随着柔弱和不圆满的观念。……苦恼中的美是最动人的美。羞怯之态差不多也有同样的力气。珍贵的品德：刚毅、正义、才智等激起崇敬；次珍贵松软的品德：性情平易近人、富有怜悯心、慈祥亲善、宽大磊落，激起的是爱。对父亲一般是敬畏，对于母亲则是爱。我们一般特殊爱我们的祖父，在祖父身上，这种权威更远了一层。小的。在很多语言中表示爱的对象都