初中生论语读后感五篇模板

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书是美景，读书是饱览美景。足不出户，你可以遍游于千山万水，徜详于长江黄河之间，看一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红的春江胜景，感忽如一夜春风来，千树万树梨花开的雪景，更有那鱼水之乐游鱼细石，直视无碍。以下是我整理的初中生论语读后感，梦想可以供给给大家举行参考和借鉴。

初中生论语读后感范文一

《论语》这部书，教给我们好多为人处世的方法，做人的法则、道理，这些手段通过于丹的白语化，用大量浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很简朴的语言，但在原那么中透着一些变通，更简朴的说：它报告我们的是为人处世的原那么。

自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有好多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争强烈的社会中，现实生活中的四处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，可能我们无力去变更事实，而通过《论语》的解读，可以变更我们对付这些事情的态度，报告我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和气力，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的可惜，要在最短的时间内采纳下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个可惜

修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德梦想，《在论语》中孔子谈梦想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的梦想是大是小，实现全体梦想的根基，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的聪慧，在我们每一天繁忙的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想气力，淡定的、清明的理念，它激励了我们对内心的照应，让我们有理由相信我们的梦想是有根的。

人们常说，在家靠父母，出门靠挚友，社会环境中挚友是最重要的，从你的挚友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，挚友也如此，从身边挚友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的挚友如一本好书，他可以开启整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要查看他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，挚友的好坏可以影响到你的人生。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中梦想的人格标准，君子的气力始于人格与内心。假设一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不懊丧、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不轻易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择才能强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平日大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以宽容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有赋予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论告成与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

论语是道德与聪慧的凝聚，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神气力在现代的规矩下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这约莫就是《于丹论语读后感》所赋予我们的终极意义吧!

初中生论语读后感范文二

论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书对比忠实地记述了孔子的言行，也对比集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教化之言，或简朴应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

又擅长通过神情语态的描写，表示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的天性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还告成地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇超脱俗等等，都称得上天性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的概括处境，赋予不同的教化。表现了诲人不倦的难得精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回复，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中那么答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”由于“由也兼人，故退之。

”答冉有：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教导方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中察觉的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子实时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容特别广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。

初中生论语读后感范文三

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一向活到了七十二岁，五十七年的体验使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回复竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不成思议!

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是断定的。

孔子的特点不是探求天地万物的概括性理，而是探求社会与人生的概括性情。由于世间万物的客观规律可能是有限的，但是人的概括感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的理由。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然表达他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的看法“仁与德”的观点不谋而合，两人都是宏伟的教导家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的好像?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!

可能我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人可能都可以从中找到一个新的自我。

初中生论语读后感范文四

我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。孔子在指导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)

正是由于《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才理应用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格对比像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的?我想大多数人假设不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，确定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。

若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得理应是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问可能还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去探索疑问的解答。

初中生论语读后感范文五

随着中国近代社会的到来，各种西方学说不断传入中国，形成了对中国传统文化的猛烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，务必从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》约莫包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的梦想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁表达在教导思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁表达在政治上是强调“德冶”，德冶的根本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否决“礼治”，他的“德治