韩非子的主要思想

一、生平简介

韩非子，又称韩非，战国末期韩国人。是韩王室宗族，韩王歇的儿子。师从荀子，是中国古代著名的思想家、哲学家、政论家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非子二、韩非子的主要思想

韩非子是法家思想的集大成者，他在批判吸收先秦诸子百家思想的基础上，将法家的治国思想融会成了以“法、术、势”为基本核心的系统思想体系。韩非子的法治理论,集前期法家“法”(商鞅)“术”(申不害)“势”(慎到)三派之长,强调国君必须行法、执术、恃势,以法为本,使法、术、势三者密切结合,提出“抱法处势则治”的思想,为当时封建统治阶级建立自己的政治统治提供了有力的思想武器。

(一)法——国家制订、百姓遵守之规范

“法者,编著之图籍,设立于官府,而布之于百姓也”。韩非子认为法是由国家来编订,让官府来具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其法治理论中最强调法的地位,“以法为本”(《韩非子·饰邪》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践,掌握“刑”、“赏”二柄,用严刑重罚使国安而暴乱不起,厉行赏罚,奖励耕战。他还继承周以来法家的平等思想,反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹夫”。

韩非子将法摆在第一位,认为建立法制是统治者最应注重的。他主张立法于君,强调立法权的集中。但他同时又指出应当因天命、持大体、守自然之道、因道全法,在立法权的行使过程中,要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律天命和道,使法得以健全和完善,尽量令所制订的法追求公利而不逆人心。韩非子心目中好的法应当具备以下几个特性。长效性!法也者,常者也。法必须尽量保持稳定不变,能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中,切忌朝令夕改。客观性!一民之轨,莫如法。立法令者,所以废私也。法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度,用来衡量和规范人们的行为。切不可释法术而任心治,使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。公开性!法者,编著之图籍,设之于官府,而布之百姓者也。法令必须及时公布出来,以法为教、以吏为师,从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。可行性!韩非子提出标准:法令应当表易见、教易知、法易为,在制订并公布的法令中,不应充满玄奥难解的大道理和不合实际的过高要求,法令本身的简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用是极其重要的。强制性!韩非子强调,信赏必罚、令出必行,在给予法以观念上崇高尊严的同时,更注重将其置于以皇权为代表的国家强制力的保护之下,确保法令的预期效力得以发挥。公平性!韩非子大力反对儒家刑不上大夫,礼不下庶人的法制观而提出刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。认为只有消除凌驾于法之上的特权,营建平等的环境,才能使法本身得到最大多数人的自觉遵守。在公平的前提下,违法时心存侥幸、因受罚而私怨的可能性将减至最小。唯此,人们才有可能发自内心地同意并接受法的约束。(二)术——君主统治的手段和策略

韩非子概括为:“术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也”(《韩非子·定法》)。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段,即所谓的“刑名之术”“察奸之术”等。韩非之所以强调“术”，是希望统治者以真正的“王者”姿态从具体的统治事物中独立出来。“术”是随时可以运用到立法、行政、司法过程的灵丹妙药。虽然韩非强调功利实效，但是他由于受老子“无为而治”思想的影响，因而并不主张统治者处处过问，事必躬亲，他认为“圣人，明主治吏不治民。”(三)势———国君的地位和权力韩非子发展了慎到的观点,认为“有材而无势,虽贤不能制不肖”(《韩非子·功名》)。并进一步指出“势者,胜众之资也”。“君执柄以处势,故令行禁止”(《韩非子·八经》)。他强调对于法令的畅通非常重要,国君要懂得依靠自己的权力推行法律,让势和法结合,“抱法处势则治”。如果“释势委法”,“尧舜不能治三家”(《韩非子·难势》)。他把慎到的势发展为“自然之势”和“人之所得势”,丰富了势的内容。

韩非强调“法”在统治中的地位和作用，同时也突出了“势”的重要性。他认为的“势”，主要是指君王手中的“权势”“权威”，即君主统治所依托的权力和威势。韩非把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势和特权，他告诫统治者必须牢牢掌握“势”，绝不可须臾松懈，如果一旦“失势”，灾难和混乱便应运而生了。他深刻认识到统治过程中强制力或权力的不可或缺。这种“在其位有其权”的重权意识一直延续至今。韩非还提出统治者要“法势合一”的主张，他认为统治者必须同时兼备两种权威，即制定“法的权威”与实施“法的权威”，这样才能达到“抱法处势则治”的境界

“法、术、势”是韩非政治思想体系的核心部分。韩非的法律思想体系实际上是“以君为主，法术势相辅相成”。因此，在他的思想中大多带有浓厚的实用主义，功利色彩的权术阐释。总之，韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用“法、术、势”这三大要素，就可以“劳心而不劳力，治人而不治于人”，成为国家最高权力的拥有者和运用者，这样的君主便是“明主”。韩非巧妙地将“法、术、势”进行了有机的结合，并始终坚持将三者放到社会背景、人性特点和其他的习惯制度中加以考察，从而使得法家思想理论获得了持久的生命力，并在中国历史上发挥了巨大的作用。韩非子的法治思想主要体现出:

其一,辩证的法治观点。他把前期法家商鞅、申不害、慎到的治国政治理论进行了总结,认为商鞅重法,“然而无术以知奸”(《韩非子·定法》);申不害重术,但“不擅其法,不一其宪令则奸多”;慎到重势,但对势看得过于简单。他把“法、术、势”三者结合起来,提出了以法为核心,行术,处势并用的完整法治理论,对前期法学理论进行了辩证的思考。

其二,平等思想。韩非子继承了法家的传统,主张“刑过不避大臣。”

其三,重视法治的方法和策略,提出了多种赏罚、察验的手段。

其四,强调君主的权威。如果君王在制订法律的基础上凭借其地位和权力去实施法律,会有更好的效果。三、韩非法治思想的影响韩非主张的法治其实是一种人治，其所提出的法、势、术只是人治社会中利用各种手段治理国家的典型特征。然而，细究中国古代的治国之术，无非是礼治、德治为外衣，以法治为实质，韩非的法治精髓毫无例外地被封建各王朝应用于治国之实践。因此，韩非的法治思想对中国古代传统法治和文化影响甚深，对于韩非的法治思想应该是辩证看待。1．韩非法治观坚持权力为核心，强调君为主，法、术、势结合运用，有效地巩固了封建君主专制政权。在儒学占据统治地位后，儒法结合几乎成了封建社会统治的范式。2．韩非法治观坚持以义务为本位，强调臣民通过对君主制定的法律的一体遵从，进而忠于皇权。而义务本位主义在封建时代延续稳固地发展，使权力至高无上，权利攀附权力的理念深入人心。3．韩非法治观坚持严刑峻罚，强调对不服从管理的臣民进