我们比任何时候都需要辩证思维

18/18我们比任何时候都需要辩证思维

认识世界、适应世界、改造世界、创造世界,是人类永恒的主题、不懈的追求。面对多变的世界、复杂的形势、繁重的任务,我们比任何时候都需要马克思主义的辩证思维。古人讲:“毋意,毋必,毋固，毋我。”善于辩证思维，做到不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执,不唯我独是，防止主观武断、片面偏激，避免来回折腾、左右摇摆，减少忽快忽慢、大起大落，才能稳步从必然走向自由、从此岸到达彼岸.

辩证思维,涉及诸多方面。这里仅就“有”与“无"的关系,联系现实，作点阐述.《道德经》开篇讲:“道可道，非常道；名可名,非常名。‘无’,名天地之始；‘有’，名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙;常‘有’,欲以观其徼.此两者，同出而异名，同谓之玄.玄之又玄,众妙之门。"可以用言语表达的道,就不是永恒的道；可以说出来的名,就不是永恒的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以,应当从“无”中,去观照“道”的奥妙;应该从“有”中，去发现“道"的端倪.“无”和“有"这两者,同一来源而不同名称，都可以说是深远莫测的。从“有”的具象到“无”的境界，这就是一切变化的总门径。有从无来，有归于无，周而复始,循环往复，轮回不止.实有的世界，虚无的宇宙，一个用肉眼可看得见，一个用心灵才能感受。坚持科学的世界观和方法论，正确认识和处理“有"与“无”的关系,是加强自身修养、提高综合素质的重要内容，是坚持科学发展、促进社会和谐的重要保障.

话题1

有为与无为的关系

有为与无为相辅相成，把该为的事为了，有些事才不用去为;不该为的不去为,才能更好地作为。领导干部应当珍惜难得机遇，珍惜组织信任,珍惜人民的挑选，有所作为、有所建树,在立功、立德、立言方面取得不朽的业绩.

处在发展关键期、改革攻坚期、矛盾凸显期,领导干部要大有作为，一要成为解决“难点”问题的能手。发展是硬道理,加快发展面临诸多难题。应善用“加减乘除”法解决难点问题,更好地坚持科学发展的主题、转变发展方式的主线.加法就是积极培育新的产业，包括向产业链高端延伸、拓展新的空间布局、生产新的产品满足新的市场需要等，形成新的增长点。减法就是在改造提升有前景的传统产业的同时，善于淘汰落后的、不适应发展的产业、产品,特别是没有竞争力、重复建设的生产能力、生产方式.乘法就是把创新作为推动转型升级的核心动力，包括产品、技术创新，经营模式、管理机制、文化创新等，释放创新的倍增效益。除法就是善于破除各种阻力,包括旧的观念和理念、体制和机制、方式和方法,特别是阻碍转型的因素和瓶颈,不断修正旧定势，不断消去负能量。二要成为解决“焦点”问题的高手。“和谐”是我们的追求。和谐包括民生和民主两个方面。恩格斯曾讲过:“我们的目的是要建立社会主义制度,这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间,给所有的人提供真正的充分的自由。"这里讲的三个方面、三个“所有的人"，需要全面理解、把握和努力。雨果认为：“人类的真正区分是这样的：光明中的人和黑暗中的人。减少黑暗中的人数，增加光明中的人数，这就是目的。"黑暗中的人，一类是为非作歹的人，背地里干坏事,见不得阳光；一类是度日如年的人,困难群体、弱势群体.有人讲，“穷人想变成有钱人，有钱人不愿变成穷人,这就是问题的关键。"“幸福是人类的终极目的。"领导干部要有悲天悯人的情怀，要有“勿忘世上苦人多”的清醒，更加关注民生，重视发展民主，保障合法权益，不断提高人民群众的生活质量。三要成为解决“热点”问题的强手.安全发展是科学发展的内在要求。发展不能以牺牲人的生命为代价。由于各项建设仍处于高潮，管理水平的提高相对滞后，现在安全生产的形势仍然复杂,任务非常艰巨，事故易发多发。没有比生命更重要的财富，没有比安全更宝贵的幸福。“人没了，发展还有什么意义？”应强化生命至上意识、安全发展意识,从被动应急转为主动预防，力求把事故消除在隐患阶段、化解在萌芽状态。着力推进社会诚信体系建设，坚决打击制假、贩假等违法犯罪的行为。古人讲：“仁，人心也,义，人路也。”有的生产经营者，为了一己私利，不讲仁义，严重侵害了消费者的利益。“卖包子的不吃自己做的包子，种菜的不吃自己种的菜，卖药的不吃自己生产的药，卖奶粉的只吃进口的奶粉。”当造假弄虚、坑蒙拐骗成为一种风气，每个人就剩两件事了:一个是只信自己，一个是不信别人。这样的情形任其蔓延,会极大损坏一个地方和单位的声誉和形象、发展和稳定，必须出重拳打击和遏制，规范市场经济秩序.信访是一些地方头痛的一件事。有的信访与失信有关,应辩证来看。上访人员中不乏无病呻吟、甚至无理取闹者,但我们不能无关痛痒、无动于衷.很多时候，“无”其实是“有”,取闹不对，但不一定无理，并不全是无缘无故、无风起浪。如果简单化对待，甚至无情无义、无所作为，就可能生出更多“无休无止”的故事、“无法无天”的悲剧。所以得主动作为,避免“小火星引发大火灾"。

有不为则有作为,为无为则无不为。古人讲：“我无为而民自化，我好静而民自正,我无事而民自富，我无欲而民自朴。”高明的领导，就像好胃，感觉不到存在.口号太多，精神太多，折腾太多，是不成熟的表现。萧何做宰相时，参与文稿起草,制定典章制度。曹参上任后，认为萧何订下的法令已完备，所以继续沿用，不作改动.百姓称赞：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离;施政贵清静，百姓心欢喜.”“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风”。有的地方和单位，领导干部变动频繁，走马灯似的,换一个领导，变一套提法，改一套做法,其实并无本质不同，造成了资源的无端耗费。有的上任伊始，就急于求成、急功近利,贪多图快、贪大求洋,结果欲速不达、事倍功半。宋朝欧阳修做地方官多年，史书上说他“不现治迹，不求声誉”，但每到一地都留下深得百姓认同的政绩。现在有的人为“求声誉”而“显治迹”，却留下了骂名,值得深思再三。发展应循规律,脚步当迈扎实，“不要抄近道，否则会白跑；不要绕远道，否则会迟到；不要走邪道，否则会坐牢。”人的精力是个定数,自己的事想多了,人民的事就会想少了;给上面的笑脸多了，给下面的笑脸就会少了；应酬吃喝多了,读书学习就会少了。有舍才有得,有弃才有获，有不为才有大为。老子认为,无为，然后能无不为,故而才能有作为.如若不分主次、轻重、缓急，任何事情都“为",其结果必然是“无为”又“无成",而许多时候则是“有不为,为必成”,有所不为往往是大有所为的必要前提。

话题2

有形与无形的关系

《周易》是我国古代文化典籍五经之一,包涵着丰富的哲理内容和辩证法思想

智者避险于无形,明者远见于未萌。领导者既要重当下、重有形,又要重长远、重无形,善于消未起之患、治未病之疾。明朝末年，外有清兵叩关，内有农民起义，大明江山风雨飘摇。崇祯皇帝很郁闷，着便服在街上走,遇一测字先生，报了个“有”字.测字先生是拆字高手,略为思索后,面色凝重地说：“有,上面是大字少一捺,下面是明字少一日,这是说大明已丢掉半壁江山了。”崇祯被戳到痛处,连忙说:“我测的不是有无的有,而是申酉戌亥的酉。”测字先生一听,作大惊失色状：“这个字更不吉!酉是尊字掐头去尾，像身首异处之状，而尊者莫过于皇帝,难道皇帝……”崇祯听罢掉头便走.由于认识论、阶级性的局限，崇祯不可能预见到大明江山和自己的命运,而测字先生的判断是现状的折射而非拆字得出的结论.马克思说：“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音.问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声.”不是所有的人都能听到时代的声音、把握时代的脉动。有的人听到的是声色犬马，有的人听到的是歌舞鼓笙。有的人对问题充耳不闻,最终酿成了悲剧,受到了无情惩罚，被扫进历史的垃圾堆.有的人听到了真实的声音，感受到了问题之所在，顺应了民众的意愿，因而成就了大业、成为了伟人.民心无影又无形，却是人间定盘星。正因为无形无相，所以有无形的力量。“圣人无常心，以百姓心为心.”领导干部要审微于未形，御变于未萌，以民心为本，以民心为重,做到“民之所忧，我之所思，民之所思,我之所行”，才能始终保持与人民群众的血肉联系，完成肩负的使命。

知则必行，不行则为徒知；言则必行,不行则为空言。早在湖南第一师范时，毛泽东就提倡，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理.“君子之言寡而实，小人之言多而虚。”现在形式主义的东西太盛,动作很多，但不前进，奖牌满墙,未见发展.有的“作秀不优秀,形似不神似，做戏不做细。”很多纸,写上字比没写时还轻；很多话,说了跟没说一样没用；很多事,做了比没做更加糟糕；很多会，开了以后还是不知咋干。不少地方的所谓大手笔,其实是败笔，旧城改而未变，新城建而不新,开发区开而不发，有的谋发展“不问苍生问鬼神”，不爱软件爱硬件，不顾长远顾一时,不求实效图虚名.群众是最讲实际、最重实惠的，“不信广告信疗效”，不看表态看行动。“知过非难，改之难，言善非难,行之难。”古时有国王问谋士，何以天下太平？回答是,让老百姓贪生怕死。用今天的话来讲，让老百姓热爱生活、安居乐业，天下就太平了。“天下太平”，这四个字好写好说,只有十六笔，做起来甚难。最重要是贯彻科学发展、和谐发展、包容发展的理念，坚持一切为了人、为了一切人、为了人的一切，多做群众看得见、摸得着、得实惠、得幸福的好事、实事。罗斯福讲：“检验我们进步的标准,并不在于我们为那些家境富裕的人增添了多少财富,而是看我们是否为那些穷困贫寒的人提供了充足的生活保障。”埃尔多安说：“国家未来不能建立在无辜者的血泪上，否则历史将记住那些嗜血的领导人。"既要给群众讲“大河有水小河满”的道理，领导者自己更要牢记“小河有水大河满”的真理，多为群众办实事,多为人民谋福祉，这种有形才能转化为无形，我们才能真正赢得民心。

人类的伟大精神，中外的哲学智慧，并不只是那些大部头的理论著作，更深刻的东西大多蕴含在无形之中、细节之中，许多改变历史的人物，其伟大也常常体现在琐事里面.人品与德性的“大厦”，不可能“拔地而起”,只能在一个个生活“细节"中长高。坚守普通道德的人，才能够砥砺扎实的品行，用点点滴滴构筑做人的基础；生活细节规范,往往彰显出一个人的性格和本质,表现出积极的人生态度。“节制：食不过饱,饮不贪杯；缄默：不多说话,不乱说话；秩序：知道什么东西放在什么地方，什么时候做什么事；俭朴：忌乱花钱,忌浪费;清洁：身体、衣服、住所力求干净。”这些不起眼、不足道的习惯，却可以小中见大，却能够日积月累。“作始也简,将毕也巨.”大象无形。一棵树,其根正、根深、根牢，才能枝干粗、叶繁茂,才能御风雨、抗虫害.领导者的人格魅力、较高威信从何而来？靠上级封不出来，靠权力压不出来,靠宣传吹不出来，靠小聪明骗不出来。领导干部应做社会主义核心价值体系的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动表现共产党人的人格力量。“轻财足以聚人,律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”应不断加强修养，切实做到:以身作则、率先垂范，时时做表率、处处做榜样，凭扎实过硬的作风说服人；心胸坦荡、宽厚待人,能容人、容言、容事，不斤斤计较,以海纳百川的气度厚待人；廉洁奉公、洁身自好,不徇私情、不谋私利,用两袖清风的操守影响人。“居上不骄,高而不危;制节谨度，满而不溢。"大众之上不骄，职位再高也不会出现危险，能够节俭从事，守法度而不僭礼越规，才会得到群众的认同和拥戴。

话题3

有声与无声的关系

领导干部履行职能、实行领导的方法很多，其中常用的主要有三种:一是“无声的命令”,即自己的行为；二是开会、演讲、谈话、作报告；三是摇动笔杆写文章。喊破嗓子,不如作出样子。领导干部“行不言之教”，会让人更信服，但同时也离不开说和写。讲话和写作，是领导者在自身认识、情感和意志等要素支配下能动思维和实践的过程,渗透着鲜明的个性特征。通过讲话和文章，人们可以更直接感受到领导的政治立场、思想水平、思维方式、才情秉性、知识阅历、素质修养、表达能力，可以促进上下级之间的沟通交流和相互了解，这是密切干群关系、增加共同语言、提高工作效率的重要基础.讲话、作文，是领导干部发现学习之不足、激发学习之动力的有效方法.一个领导,如若经常周旋于餐桌上、潇洒在歌舞厅，或终日迷恋着麻将牌、醉心于权力之争时，自然就难以产生危机感和紧迫感。一旦需要自己动脑思考讲话、动手撰写文章时，就会漏洞百出、狼狈不堪。在当前的传播语境中，领导干部不能失语。网络、微博是新兴的传播媒介，是重要的交流平台，是监督的有效手段，其本质主流是好的，但有时也会失真。为何有谣言？一个重要原因是信息不及时、不对称。真话不说，谣言登场；大道不畅，小道必猖。公开比捂盖子强，早说比晚说强，主动说比辟谣强。列宁指出：只有当群众知道一切，能判断一切的时候，国家才有力量。领导干部应对媒体，心态和语态很重要,不能居高临下,不能搞假大空。现代民主语境和平等压力,逼着官员必须训练自己的表达，用交流的口吻跟人讲话，用有效率的表达说清楚自己的观点,而且语言必须是公众喜欢的，方式必须是公众接受的,逻辑必须是公众认可的。

领导干部做工作，需要写、需要讲,需要鼓动、需要宣传，需要包装、需要造势，但应懂得于无声处听惊雷，懂得有时无声胜有声,把握好分寸、把握好时机,讲求效果、讲求格调。讲话、作文欲穿越时代、穿透人心,靠的不是简单的文字组合，需要用心，付出真诚的努力。为了说出、写出与自己身份、地位相称的话、文,作者在思考和撰写过程中，必须尽力实现观点的创新性、理论的深刻性、立场的公正性、论据的充足性、逻辑的严密性、方法的科学性、举措的务实性。领导干部有声,贵在求真,讲真话、听真话。“一致百虑”,“多歧为贵，不取苟同。"目标一致，鼓励多思,兼容异见,才能减少失误。“一句真话的分量能比世界还重."要勇于道实情、讲真话；不能只是重复说、跟着说、顺着说.“要有话说,方才说话;有什么话，说什么话，话怎么说，就怎么说；要说我自己的话，别说别人的话；是什么时代的人，说什么时代的话。"这是胡适近百年前讲的话。话要说出个性，还真是不易做到.鲁迅讲：“留心各样的事情，多看看，不看到一点就写.”民国时期，有学生问国学大师刘文典怎样才能写好文章，他说只要注意“观世音菩萨"就行了。

“观”,就是要多观察生活;“世”，就是要明白社会上的人情世故；“音”，就是文章要讲音韵;“菩萨"，就是有救苦救难、为广大人民服务的菩萨心肠。讲话为文，应力求言简意赅，善于用浅显的语言表达深奥的道理.“言近而指远者，善言也；守约而施博者,善道也.”言语浅近,意义却深远，才是最好的话;做的看起来简单，恩惠功效却广大，才是最好之理。把简单变复杂，需要知识；把复杂变简单,需要水平。所讲所写,还应该带头去做。“论先后，知为先；论轻重,行为重。”说是做的仆人，做是说的主人。自己做到了，你阐述的道理、提倡的东西,才能让人信、让人服，才能使人振奋起来、进步起来.

初唐陈子昂的《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。"仅用22个字，两句五言，两句骚体，就表现了诗人对整个天地人生、悠悠忽忽的无限感慨、自己被排挤打击的悲愤、替天下遭到同样境遇人的垂泪。这样的内容诗中未提及,却达到了“不着一字，尽得风流"的效果。有些炫耀，让人看到的仅是外表，有些掩饰，让人读懂的却是心灵.做人应当低调，却不能没调，有时也需要高调，但不能跑调。不宣传不妥,太张扬也不好。“行高人自重,不以其貌之高;才高人自服,不以其言之高.”“不要过于张扬，懂得沉淀自己，花于无声处绽放最美,人于宁静里凝香愈浓；不要过于矫饰，与其华贵外表，不如优雅谈吐,容颜与时俱进，内涵相伴不老;不要过于急躁，为人不温不火为上，做事不紧不慢乃佳。”钢琴家霍洛维茨说：“我用了一生的努力，才明白朴素原来最有力量。"朴素是实力,是耐性,是恒心。朴素不止于衣衫，更多的是在心灵。大美隐内，不求外露。肚里有货,心中有数，故不必借助各种花样。“人法地,地法天,天法道，道法自然。"人的老师首先是大地，最终归于自然。大地朴素而生长万物，卑下而养育众生.世上只有人做过不自然的事，大地从来不搞不自然的名堂。不管是做人还是做事，最高的境界是:自然而然。我们应当记住朱自清的话：“只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然,那是所谓小人;他太多修饰了,倒教人不信了。”“至诚的君子,人格的力量照彻一切的阴暗,用不着多说话，说话也无须乎修饰。”人和天地一样泰然自若，人像天地一样宽宏博大，才是真正的大道，才是真正的王者。

话题4

有限与无限的关系

有人认为，20世纪最重要、最深刻的发现不是相对论、基因或计算机等一系列科学成果,而是人类终于意识到自身发展可能导致的生存危机.中华民族是深谋远虑的民族,我们的祖先在几千年前就有了可持续发展的思想.孔子“钓而不纲，弋不射宿。”钓而不撒网过小的鱼,猎而不箭射归巢的鸟。孟子也讲：“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。"不违背农时，粮食就会多得吃不完；细密的渔网不到大的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会多得吃不完；在一定的时候才进山林伐木，木材就会变得用不完。这就是一种眼光、一种境界，非常了不起。冯骥才在一篇文章里讲,遇到故交72岁的摄影家郑云峰，问“三江源情况怎么样,有改进还是更糟？”没想到对方竟哭出声来。原来郑老４０岁时首次进长江、黄河、澜沧江的源头,那里是一片３0万平方公里罕见的沃土，一如天国般庄严而瑰丽的圣地，把人都净化了.然而近十多年,每次再千辛万苦地到了那里，恶化的现实都令人惊愕，经济开发大潮破坏着那里的宁静，淘金热、虫草热、伐木热、猎杀热等不断毁坏生态.郑老的哭是回答、是控诉。照此下去，难逃厄运与悲剧!前人有“仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱”之说,今天也不妨说“衣食足而知生态。”在“资源有限、欲望无限"的情况下,不能再沿袭拼资源、毁自然的老路，必须走“珍惜有限、创造无限”的新路。科学发展,转变方式，投入要少，产出要多，消耗要少，贡献要大。那种“只图任上鸟语花香,哪管后任洪水滔天”、“大举自己的债，让后任还债去”、“走自己的路，让后人无路可走”的思维模式、行为方式，必须休矣,必须终止.天天天蓝，与谁都有关.社会发展的每一步,其实都是一种合力在推动。为了政绩，从政者不计后果,竭泽而渔、寅吃卯粮；为了利润，企业不惜毁坏生态、浪费资源;为了生活，我们自己也常常不顾一切.这样的短视、功利,带来了干涸,带来了污染，带来了雾霾,带来了死亡。节约资源，保护生态，应从自己、从眼下、从小事做起。“计利须计天下利，求名当求万世名",现代人、执政者,更应有这样一种远见卓识。

哲学家带学生出行，途中问:“有一种东西，跑得比光速还快，瞬间能穿越银河系，到达遥远的地方，这是啥？"学生争着回答：“是思想！”哲学家点头。“有另外一种东西，跑得比乌龟慢,当春花怒放时，它还停留在冬天，当头发雪白时，它仍然是孩子模样，那又是什么？"学生茫然。“还有，不前进也不后退,没出生也不死亡，始终漂浮在一个定点。这又是何物?”学生无语.“答案都是思想,是思想的三种表现."换个角度来看,也可比喻成三种人生。“第一种是积极奋斗的人生,不断力争上游，对明天永远充满希望和信心，其心灵就不会受到时空限制，超越光速,驾驭于万物之上。第二种是懒惰无为的人生,永远落在别人后头,捡拾他人丢弃的东西，这种人注定被遗忘。第三种是醉生梦死的人生,放弃努力,苟且偷安，命运是冰封的，没有机会来敲门，不快乐也不痛苦，这是注定悲哀的人，像水母的空壳漂浮于海中,既不在现实，也不在梦里。”哲学家讲了三种思想表现和三种人生状态，告诉我们:播种怎样的思想种子,将收获怎样的生命高度和深度。冯友兰还有个“人生四境界”的说法：自然境界，做事按本能、习俗,所做之事有何意义并无觉解,对于自己也没多大关系;功利境界，所做的事情，对自身有利，动机是为自己，后果可以有利于他人；道德境界，知道自己是社会的一员,做事是为了“正其义不谋其利，”知道所作所为的道德意义;天地境界，了解到自己同时还是宇宙的一员，是“天民”，能为宇宙的利益而做各种事，这就构成了最高的人生境界。哲学家们讲的前一种思想表现，前一种人生状态，后两种人生境界，就应当是我们共产党人、领导干部应当具备和追求的。农民增加产量，一靠扩大面积，二靠提高单产，要把增量扩展与存量深耕结合起来。就人生来讲，生命有限，事业无限,我们很难延长生命的长度，但可以增加厚度、宽度。有鲜活的思想、奋斗的汗水、天地的境界，就能在无限发展的事业中，让有限的生命释放正能量，使平凡的人生增加附加值。

古人讲：“吾生有涯，而知也无涯。”人的精力有限,但知识无限。所以应抓紧时间学习，不断充实自己；突出重点学习，提升人格素养；善于识别选择,力求获得真知。明代有副劝学奇联：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”少年时期是读书的好时光，可惜不知读书重要,不喜欢读书。年纪老了,懂得读书重要了，想好好读点书,可是老眼昏花、力不从心了。一个“好”字,语意双关，告诫人们要珍惜时间，趁早好好读书，做个知书达理、有所作为的人。孔子讲：“古之学者为己，今之学者为人.”这里“为己"的意思,是说为了自身的修养，完善自我，成就一种理想的人格,是真学问，是学问的最终目的。“为人”的意思，则将学问的目的指向了外在或他人的认可，为了迎合社会需要而进行的学问。孔子并不反对“为人”之学,但更看重“为己”之学.所以，“为己"之学一直被视作儒家的核心，儒家被称为“身心之学”、“性命之学”，也是在这个基础上说的。在孔子看来,如果只做“为人”之学,是缺乏根基的,容易使人生成为一座空中楼阁,这样学问反而成了生命的一种负担。只有以“为己”作为一切学问的根基,才能真正找寻到安身立命之处。当然，儒家也认为，个人人格的完成,必须通过对社会介入,才能真正实现自我的完善。学习应将“内圣"与“外圣”结合好,把改造主观世界与改造客观世界统一起来,防止为了装璜门面、旨在好为人师的误区。肖伯纳讲:“构成我们学习最大障碍的是已知的东西而不是未知的东西。”要真正学点东西，须克服自满情绪,避免盲目性。现实中常有此情形,无知的人不为无知而汗颜，知多的人反而常感叹遗憾。正所谓“学然后知不足”,发现无知,方称有知。伏尔泰说:“书读得越多而不假思索，你就会觉得知道的很多；当读书而思考越多的时候,你就会清楚地看到你知道的还很少。”“学而不思则罔，思而不学则殆."学习不赶时髦,但求管用,有重点地追求,不贪图所有的东西,注意弃其糟粕、取其精华，在提升素质和能力上下功夫。人生短暂，我们很多人已不可能通过学习获得“博士”、“博士后"称号，但仍然可以通过读书使自己有学问、有文化、有智慧。

话题5

有畏与无畏的关系

人，是需要一点畏惧心的,特别是为官掌权者，更应当有畏惧感。“恐惧是理智的开端.”中国的传统文化把“怕"的内涵说得很全面、很明白，告诫人们要“畏天命，畏大人,畏圣人之言”。孔子说，小人不懂得天道、地道而无所敬畏，轻视道德高尚的人而无所敬畏，亵渎圣人的至言而无所敬畏。“凡善怕者,必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩,亦不出大格.”人没有畏惧感，就会无法无天.人如果到了肆无忌惮、无所顾忌的地步，那么离垮台不远了。人都是有弱点的,存在着“软肋"。古希腊神话中的阿克琉斯,刚出生时，母亲为了让他永生，白天用神酒擦他的身体,夜里用神火锻炼,还把他倒提在冥河浸泡，以使他刀枪不入。只有母亲手捏的脚后跟没有浸到冥河水，这成了他全身唯一可以受到外界侵犯的致命弱点。阿克琉斯在战争中所向无敌，屡建功勋，但最后被深知他弱点的太阳神阿波罗用毒箭射中脚跟，英雄抱恨撒手而去。“阿克琉斯之踵”，寓意很深刻.世上每个人都有自己的毛病，这些毛病在平时多是“潜伏”、多为“隐性"，而当有人用“箭”来射时，就可能被击中致命之点.对这样的可能性，应当有所忧.敬畏，是一种清醒、一种智慧,是洁身自好的约束,是拒腐防变的警钟。

最铁的是规律,最硬的是法律，最严的是纪律，最管用的是他律，最要紧的是自律.领导干部讲敬畏,尤其是要敬畏“五律".规律是不可抗拒，违背了必定遭报应。《黄帝阴符经》讲：“观天之道，执天之行，尽矣.”只要善于观察大自然的运行规律，然后按照客观规律行事，就足够了。规律是法的重要来源，公平是法的灵魂，正义是法的化身,权利是法的保护对象。“法律面前人人平等"，“王子犯法与庶民同罪”.亚力士多德讲：“当人与法律和正义隔绝之后，他便是动物中最坏的东西。”纪律是高压线，不允许挑战和践踏，否则会带来灭顶之灾.他律是组织和人民的监督和约束，是对自己的爱护和保护,必须严肃对待、自觉接受他律.你是你的敌人,只有你才能打倒你；你是你的上帝，只有你才能拯救你。要严于律己，心惧高悬之剑,不为物役,不为金迷,随时保持一种不走邪线、不触红线、不踩底线的警醒。翻开“落马"官员的履历，大多有一个由好而坏的过程：刚刚上任,往往恪尽职守、廉洁奉公,时间一长,则渐生骄惰之心，日染奢侈之气，正所谓“任前拼命干,任后松一半；任前感恩党,任后谢私朋；任前是仆人,任后变雷人；任前轻车简从，任后前呼后拥；任前实话实说，任后怪话连篇；任前常往基层跑，任后基层找不到。”难道真有所谓“善始者实繁,克终者盖寡"的定律?大量事实说明，对干部而言，获得提拔之时即应是加强约束之时,提拔是一种爱护,约束是更重要的爱护。如若能在“权力寻租"的“底线时分”,想起“常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心”的告诫，听到来自良心和道德之声，膨胀的心魔也许就会悬崖勒马，在法纪的藩篱前幡然止步。有了知识,还应加上节制，有了节制，还应加上忍耐，有了忍耐，还应加上虔敬。知识、节制、忍耐、虔敬，后三项都是约束，是人格构成的四要素。“心灵有敬畏，血气被约束”。有这两个前提，心就不易走神,路就不易走斜。

领导干部应存敬畏心，也要存无畏胆,做事有原则，起止有分寸.有这样一个故事，一天，晏子在宫殿上陪侍齐景公.正是早春时分，景公感觉有点冷,便吩咐晏子说：“你去厨房给我弄碗热汤面来。”此时正是和领导套近乎的好时机，因为与领导建立感情，靠的往往不是工作，而是生活中的小事。吃喝玩乐,越是私密的事让你干，越表明领导不拿你当外人。没想到，晏子却选择了拒绝，说：“对不起，我不是管你饮食的臣子。”景公看着一脸肃然的晏子,心里有些郁闷,又吩咐说：“那你去给我找件皮衣来。”晏子脸色依旧,说：“对不起，我不是管服装的。”景公有些生气了,语气里有了质问的味道:“那么你究竟替我做什么呢？"晏子平静地说:“我是国家的大臣。”景公说：“什么叫国家的大臣？国家的大臣难道不是为我服务的吗?”晏子说：“所谓国家的大臣，能治理国家,辨别君臣之间的情分，让它合情合理，制定百官的尊卑，让它能恰到好处，写成条例命令,可以传布于四方。”听完这番话，景公恭敬地站了起来，从此再也不像对待奴仆般随意吩咐晏子做这做那了。做人要学会拒绝，而不是百般顺从。尤其是在大是大非的问题上，要旗帜鲜明，站稳立场，哪怕明枪暗箭难防;在大风大浪关口上，要坚守信仰，坚持原则,哪怕万丈深渊难越.恶的起因是善的失职。埃德蒙？伯克说：“邪恶盛行的唯一条件,是善良者的沉默.”好人每一次的退让，都是在降低坏人干坏事的成本；每一次的冷漠，都是在给罪犯增加机会；每一次的默许，都是在助长邪恶的发生。有首悼念张志新的诗中讲：“她把带血的头颅，放在生命的天平上，让所有的苟活者，都失去了——重量。”像张志新那样为了坚持真理不惜献出生命的人越多,公平正义的能量才会日益强盛。腐败不反,亡国亡党。“这是最后的斗争，所以，必须挺起胸膛，这是最后的底线，因此,必须表明立场.只要我们还期待,共和国的大地明天依然洒满阳光,只要我们还坚定,共产党仍旧是民族的希望。”“不管别人怎样，只要你相信，只有人能让一切变得怎样，一只微弱的萤火虫，不也在那释放着自己的亮光."“只要你相信，正义终究会扫除阴霾，相信的力量,就是能穿透一切的阳光。”我们应当有这样的执著、这样的信心。

话题6

有欲与无欲的关系

上世纪90年代,一架联合国维和部队的飞机在波西尼亚执行任务时,被塞尔维亚游击队击落。飞行员跳伞后隐藏在草丛中，面临着塞族游击队的搜捕。由于随身携带的一个简易信号发射器起了作用，美国人从航空母舰上派出飞机,神奇地将飞行员救了回来。回国后飞行员成了名人,在接受采访时，毫不隐瞒讲述了事情发生时自己无法抑制的恐惧和害怕。尽管如此,看电视的美国人，被感动得热泪盈眶。美国人认为,人有恐惧和胆怯的天然权利.这个士兵所表达的，是人类本身真实、脆弱和柔软的一个侧面，但不影响他的英雄形象。甚至作了战俘,也不会受到歧视。当军官和士兵已经尽了努力，却不幸陷入绝境,如果继续抵抗,只能是徒劳无益的无谓牺牲时，投降就不再是可耻的，而是一种正确的选择。既崇拜英雄,又认可人性弱点,这是源于对生命的终极关怀。我们真正需要的，并不是神话,而是回归基本人性。“以常人人性对待他人，这个社会反而正常，要求别人都做圣人,这个社会就老出小人。”人是神性与兽性的统一，只看到神性，是对人性的扭曲;只看到兽性，是对人性的歪曲。既要强调人的自控理性,又不能抽空人的自然属性。马克思主义利益观告诉我们:“人们奋斗的一切,都同他们自己的利益有关.”“无论道德上的义愤如何入情入理,经济学总不能把它作为证据。”一旦离开了物质利益，思想就会使自己出丑。只有站在利益的角度才能透视整个人类社会，才能把准人们思想行为的脉搏，才能找到解决问题的关键。我们所从事的是绝大多数人参加的为绝大多数人谋福利的事业,我们的宗旨是实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益。所谓共产主义,就是共生主义,就是“过好日子,人人都过好日子,大家一起努力过好日子。”让人民群众的利益得到保障,理想得到实现，坚持党的领导、走中国特色社会主义道路得到了“历史必然性"证明和“现实必要性"证明,民族复兴大业就会更加充满强劲动力和巨大活力.

过去在“左"的思想影响下,往往把领导干部看成不食人间烟火的神仙，显然是脱离实际的。对党员干部，一方面要讲精神、讲奉献、讲牺牲，一方面要讲利益、讲关爱、讲保障，做到限制权力与维护权利相统一，干部自身要廉政与干部待遇要保证相统一.领导干部承担着繁重任务和重大责任，管天难、管地难、管人难、管事难、管己难，遇到的矛盾多，承受的压力大。现在监督检查、行政问责、违纪查处等“硬”的一面不断强化，人文关怀、情绪疏导、心理干预等“软”的一面相对弱化。绝大多数同志能够保持健康阳光、积极向上的心态，从容应对复杂矛盾，也有的出现心理疾患。督查考核、一票否决、突发事件,易使人身心疲惫、精神抑郁；收入、奖励、升迁竞争等，易造成人们彼此提防、内斗不断；因为得不到晋升，会产生怨气，出现“不公平感”引发的“报复性腐败”；由于待遇差异带来的心理失衡,也极易出现“补偿心理”支撑下的贪腐问题；舆论关注、网络监督带来的不适应，还有个人感情和家庭问题处理不善时,也可能形成干部深层次的心理焦虑等。对领导干部,必须从紧要求、从严管理,同时也应关心切身利益，倾听合理诉求,依靠组织的力量和手段，合理解除燃眉之急和后顾之忧.建立心理干预机制，给党员干部心灵“输送养分”，在刚性考核、问责的同时,辅之以亲情式管理、人性化关爱。拟定心灵减压计划，落实年度休假、组织谈心、定期体检等制度，关注干部婚恋、家庭等私人问题,做到有喜事上门祝贺，有丧事上门料理,有病人上门探望,有困难上门解决，使干部在痛苦、困难的时候,及时得到组织的关怀,增强信心和勇气,得以集中精力做工作，轻装上阵干事业。

欲望是发展的动力,欲望也是腐败的根源。所以在尊重正当的利益和追求的同时,要控制欲望的膨胀和泛滥。“真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”诱惑很可怕。“诱惑就像美丽的罂粟花，在你面前洋溢着芬芳,即使是毒药你也想拥有之，而不能自拔,而坠入陷阱.”有的人能抵挡金钱的诱惑,但未必能抵挡美色的诱惑，有的人能抵挡金钱美色的诱惑,但未必能抵挡权力的诱惑。人总是会有一点舍不得放下的东西,这就是人的弱点.贪婪是人的本性，是人性的阴暗面。佛教用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸多痛苦的根子。衡量一个人的价值尺度,不仅在于他的能力，更在于不为诱惑所动的定力。中国的哲学里，并不缺乏这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路难回头.”共产党员、领导干部，在这方面应当更加清醒一些、更加自觉一些。贝多芬说：“我们这些具有无限精神的有限人,就是为了痛苦和乐观而生的，几乎可以这样说，最优秀的人物通过痛苦才得欢乐。"优秀人物、先进人物不止是高尚道德的倡导者,更应是身体力行的实践者,否则,“当道德成为一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出,就会让最没有道德的人变为最有道德的人,语言和行为开始分离。"酒足以狂志士，色足以杀壮士，利足以疯素士，名足以绊高士。欲望适可而止,不为浮华所迷，不为权势所惑，不为虚荣所诱,才能得安全、得幸福、得长寿。人生最忌讳一个贪字，人生最难防一个贪字。“不要贪财,不要占据不属于自己的财富,不要把毒蛇放到怀里,总有一天它会咬你.不要贪情,不要玩弄不属于自己的感情，不要把火种放到心里，总有一天它会焚你。不要贪权,不要滥用不属于自己的权力，不要把刀子放到手里，总有一天它会刺你。"把欲望降至最低点，把理性升至最高点,便是圣人。做不了圣人,至少也应当“无为其所不为，无欲其所不欲。"

话题7

有我与无我的关系

纪晓岚参加乡试时，他的老师替他算了一卦。推算结果出来后,老师眉头一皱，沉思不语。纪晓岚问：“老师，怎么了？"老师说:“这次乡试你不要去了，下次再说吧。”纪晓岚愣了一下，问：“为什么?”老师说:“你看,这是体现当事人状况的困卦第三爻，爻辞是‘困于石,据于蒺藜.入于其宫，不见其妻，凶.’你如果去参加乡试,可能会面临困境.前面有石壁、荆棘阻路,无法前行.回到家里,妻子不见了。这是不吉祥的征兆。”学《易经》,不在于墨守言辞，而在于明白天理.纪晓岚想了想说：“老师,我看这一卦不一定意味着不吉祥。学生还未娶妻，回家当然无妻可见,谈不上什么凶不凶.‘入于其宫，不见其妻'，可理解为没有配偶。对学生而言，无偶是无人能与我相比，有可能是意味着学生能独占鳌头.‘困于石’,也许是说第二名的人是一个姓‘石’的。‘据于蒺藜’，我想蒺藜多刺，枝条伸展，形状似‘米’字，有可能是说第三名的人姓‘米'，也是为我垫底的。”发榜时，纪晓岚果然中了第一名，第二名果然姓“石”,第三名果然姓“米”.纪晓岚解《易经》，有很大的灵活性，他认为:“《易》则寓于卜筮.故《易》之书,惟天道以明人事者。"表面是占卜算命,实际寄寓了深刻的道理.这告诉我们，不应轻易相信别人算的命,人的意志是有力量的。“行源于心，力源于志。"自信、志气，对人的成功至关重要。命运,命可能是先天的,难以改变的,运则是后天的，可以改变的。纪晓岚所以做出那样的推断，一方面是出于自信，这种自信建立在博学、多才、聪慧上，另一方面是敢于创造自己的命运。如果没有自信，畏难退缩,那么不仅坐失三年一次的乡试良机,一生的命运也许由此而改变。

人的一生,可能都有这样两个阶段:成就自我，超越自我。每个人在世界上终其一生的成功，不是成为粉丝的偶像,而是最终成为自己。成就自己，就是自信、自强，有本事、敢担当。人要在世上立足,就得在这方面做出不懈的努力。林肯说：“我走得很慢，但是我从来不会后退.”有这种毅力和执著,才能完善和成就自我。“我很重要”，每个人都应该有勇气这样说。尽管地位可能很卑微,身份可能很渺小，但丝毫不意味着我们不重要。有追求、有智慧、有责任,所以我们重要。当我是“我们"的时候，我就超越了对“我”的执著,会从外界获取能量。当我们是“我”的时候，我就承担了“我们”应负的责任,会把自身的能量释放出来。于是,我不再自傲，不再自卑，不再收缩,不再聚敛，不再紧张。法国作家涅科多说:“是的,对于宇宙，我微不足道；可是,对于我自己,我就是一切。"我来了,我来过，我走了;我来了,我活过，我走了;我来了,我哭过，我走了；我来了，我笑过，我走了；我来了，我幸福过，我走了;我来了，我遗憾过，我走了。人生的开始和结束，谁都一样，无论富贵贫贱，无论渺小伟大，只有中间的那个过程,才是实在的人生,才有各自的不同.别想开始和结束，只在乎过程吧.人生要精致、精彩，就要铺垫和积累。钢铁是炼成的，伟大是熬成的。成功少不了这几个阶段：出道，意见即使完全正确，也常被否定；爬坡，意见正确时不一定被认可，但错时一定被指出；成熟,意见正确时有人附和，错时别人沉默；巅峰,意见无论正确与否都会得到极力拥赞.潜龙勿用，别着急，别自满,别羡慕,既然有巅峰，就一定会有低谷，要忍耐住一时落寞。熬的过程很痛苦，必须具有超常的毅力、勇敢、包容、智慧等品质，才能经受住磨砺,逐步成就自我。

世界推销学会,曾把一只刻着“最伟大的推销员"字样的金靴子奖励给了赫伯特，因为他成功地把一把斧头推销给了时任美国总统小布什。推销语是这样的:“尊敬的先生,有一次，我有幸参观了您的农场，发现那里长着许多矢菊树，有些已经死掉，木质也变得松软了.您一定需要一把小斧子吧?不过,从树的材质来看，市场上的小斧子显然太轻，因此你应该需要一把不是那么锋利的老斧头。现在这里正好有一把这样的斧头，是我爷爷留下来的，十分适合于砍枯树."小布什欣然接受了这笔交易,付了16美元.赫伯特没有说一大堆人品、信用之类的保证,也没有对斧头的质量进行大肆渲染,只是从小布什的需求出发,站在对方的角度,进行了实在的分析，从而打动了买主。在这里，采用了一种“无我"的谈话方式。“无我”是一种技巧,“无我"说的是大局,是他人,没有对自己的吹嘘和赞美;“无我”是一种胸怀，将他人的位置摆在自己前面,把别人的需求变得比自己重要。“无我"是一种境界，心中有他人的利益,话中无自己的私欲。在成就自我之后，应学会超越自我。佛说，没有自己，则一切都是自己的。一滴水只有融入大海，才能掀起巨浪、卷起山石.忘掉自己,融入群体，才能拥有无穷的力量、体现自己的价值。《文心雕龙？知音》讲:“无私于轻重，不偏于憎爱,然后能平理若衡,照辞如镜矣.”在轻重取舍上没有私心,在爱憎好恶上没有偏见，然后才能像秤一样公正地衡量事物义理，像镜子一样明鉴是非文辞.有时候为什么看不清事物本来面目？就因为“我相信”没有去掉,“自私心”没有去掉。如果没有“我相信”和“自私心”,就很容易了解真相。佛教上讲,有“我”所以才苦,无“我”就没有苦.所有的痛苦,都是因为“小我”造成的。如果反其道而行之，把自我认同的财富、力量、智慧给予“大我”，心量就打开了，于是焦虑消失、安详到来。《穆斯林的葬礼》中说:“事业的追求,并不一定要什么头衔和称号来满足,你爱上了一种东西，愿意用全部心血去研究它、掌握它，从中得到了乐趣，并且永远也不舍得丢弃它，这就是事业心，是比什么都重要的。"你只管自己精彩，组织自有安排。没有安排，也不气馁。当官的、当大官的终究只是少数,大部分普通人是平凡一生；有人不上，有人才能上.老子说：“夫唯不私，故能成其私.”大公无私者,却可以得到一切,这就是私与公的辩证法。人活着,不是要“斗气”，而是要“斗志”；不是要比“气盛”，而是要比“气长”；不是要“争一时”，而是要“争一世”.“争一争,行不通；让一让，六尺巷。”把利益看淡一些,把世事看淡一些,让一让,忍一忍，等一等，结果往往是和谐多了，机会多了,快乐多了。一个人有几个我：客观存在的我，我认为的我，别人认为的我，我认为被别人认为的我。能够认识自我、战胜自我、超越自我，就可以“拨开云雾看人间，物换星移易变迁.红尘繁华如云烟，万事自然皆随缘。”繁华散尽最好看。一个人活得幸福不幸福，一看是不是能睡着,二看是不是想醒来。能睡着,说明心安，此前问心无愧；想醒来,说明心美，当下正是所要.如果放弃所有使人想活到1００岁的东西,人或许还真能活到100多岁。人的一辈子,就像去西天取经,免不了碰到好多妖魔鬼怪。走在路上经受磨难的人,谁也不知道结局。或许，当走到终点,才知道一路留下的故事,比真经还真。猛虎和蔷薇余光中ﻫ英国当代诗人西格夫里·萨松（ＳiegfrｉｅdSassooｎ１886—-）曾写过一行不朽的警句：“Inｍetheｔigeｒsniffetherose.”勉强把它译成中文，便是：“我心里有猛虎在细嗅蔷薇.”

如果一行诗句可以代表一种诗派(有一本英国文学史曾举柯立治“忽必烈汗”中的三行诗句：“好一处蛮荒的所在！如此的圣洁、鬼怪,像在那残月之下，有一个女人在哭她幽冥的欢爱！”为浪漫诗派的代表），我就愿举这行诗为象征诗派艺术的代表。每次念及,我不禁想起法国现代画家昂利·卢梭(HｅｎriRｏuｓsｅａu，1８４４-—１910)的杰作“沉睡的吉普赛人”。假使卢梭当日所画的不是雄狮逼视着梦中的浪子，而是猛虎在细嗅含苞的蔷薇，我相信，这幅画同样会成为杰作.借乎卢梭逝世，而萨松尚未成名。ﻫ我说这行诗是象征诗派的代表，因为它具体而又微妙地表现出许多哲学家所无法说清的话;它表现出人性里两种相对的本质,但同时更表现出那两种相对的本质的调和。假使他把原诗写成了“我心里有猛虎雄踞在花旁",那就会显得呆笨，死板，徒然加强了人性的内在矛盾。只有原诗才算恰到好处,因为猛虎象征人性的一方面，蔷薇象征人性的另一面，而“细嗅”刚刚象征着两者的关系,两者的调和与统

原来人性含有两面：其一是男性的,其一是女性的；其一如苍鹰，如飞瀑，如怒马;其一如夜莺，如静池,如驯羊。所谓雄伟和秀美，所谓外向和内向，所谓戏剧型的和图画型的，所谓戴奥尼苏斯艺术和阿波罗艺术，所谓“金刚怒目,菩萨低眉”,所谓“静如处女，动如脱兔”，所谓“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，所谓“杨柳岸，晓风残月”和“大江东去”，一句话，姚姬传所谓的阳刚和阴柔，都无非是这两种气质的注脚。两者粗看若相反，实则乃相成.实际上每个人多多少少都兼有这两种气质,只是比例不同而已。

东坡有幕上，尝谓柳永词只合十七八女郎，执红牙板,歌“杨柳岸,晓风残月”:东坡词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板,唱“大江东去"。东坡为之“绝倒"。他显然因此种阳刚和阴柔之分而感到自豪.其实东坡之词何尝都是“大江东去"？“笑渐不闻声渐杳,多情却被无情恼";“绣帘开，一点明月窥人”；这些词句，恐怕也只合十七八女郎曼声低唱吧?而柳永的词句：“长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶”，以及“渡万壑千岩,越溪深处。怒涛渐息，樵风乍起；更闻商旅相呼,片机高举。”又是何等境界!就是晓风残月的上半阕那一句“暮霭沉沉楚天阔”，谁能说它竟是阴柔?他如王维以清淡胜,却写过“一身转战三千里，一剑曾当百万师"的诗句；辛弃疾以沉雄胜，却写过“罗帐灯昏,哽咽梦中语”的词句。再如浪漫诗人济慈和雪莱,无疑地都是阴柔的了。可是清啭的夜莺也曾唱过：“或是像精壮的科德慈,怒着鹰眼，凝视在太平洋上.”就是在那阴柔到了极点的“夜莺曲"里,也还有这样的句子。“同样的歌声时常-—迷住了神怪的长窗——那荒僻妖土的长窗——俯临在惊险的海上。”至于那只云雀，他那“西风歌”里所蕴藏的力量，简直是排山倒海,雷霆万钧!还有那一首十四行诗“阿西曼地亚斯”（oｚymandｉaｓ）除了表现艺术不朽的思想不说，只其气象之伟大，魄力之雄浑，已可匹敌太白的“西风残照，汉家陵阙”。ﻫ也就是因为人性里面,多多少少地含有这相对的两种气质，许多人才能够欣赏和自己气质不尽相同,甚至大不相同的人。例如在英国，华兹华斯欣赏密尔顿;拜伦欣赏顶普吕夏绿蒂·白朗戴欣赏萨克瑞；史哥德欣赏简·奥斯丁；史云朋欣赏兰道;兰道欣赏白朗宁。在我国，辛弃疾欣赏李清照也是一个最好的例子。

但是平时为什么我们提起一个人，就觉得他是阳刚，而提起另一个人，又觉得他是阴柔呢?这是因为备人心里的猛虎和蔷薇所成的形势不同。有人的心原是虎穴,穴口的几朵蔷薇免不了猛虎的践踏；有人的心原是花园,园中的猛虎不免给那一片香潮醉倒.所以前者气质近于阳刚，而后者气质近于阴柔。然而踏碎了的蔷薇犹能盛开,醉倒了的猛虎有时醒来。所以霸王有时悲歌,弱女有时杀贼；梅村，子山晚作悲凉，萨松在第一次大战后出版了低调的“心旅”（TｈｅHeart＇sJournｅy）.ﻫ“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向，做暴风雨中的海燕，做不改颜色的孤星。有猛虎,才能创造慷慨悲歌的英雄事业;涵蔓耿介拔俗的志士胸怀，才能做到孟郊所谓的一镜破不改光，兰死不改香！"同时人生又是幽谷，有蔷薇才能烛隐显幽，体贴入微；有蔷薇才能看到苍蝇控脚,蜘蛛吐丝,才能听到暮色潜动，春草萌牙,才能做到一沙一世界,一花一天国"。在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇,而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊敬猛虎；微蔷薇，猛虎变成了菲力斯旦（Philistｉne）；微猛虎,蔷薇变成了懦夫.韩黎诗：“受尽了命运那巨棒的痛打,我的头在流血，但不曾垂下!"华兹华斯诗：“最微小的花朵对于我,能激起非泪水所能表现的深思。”完整的人生应该兼有这两种至高的境界.一个人到了这种境界,他能动也能静，能屈也能伸,能微笑也能痛哭，能像廿世纪人一样的复杂，也能像亚当夏娃一样的纯真，一句话，他心里已有猛虎在细嗅蔷薇。ﻫ一九五二年十月廿四日夜一生俯首——纪念陈寅恪先生

——纪念陈寅恪先生程龙具体什么时候听说陈寅恪先生的名字，现在已经记得不太清楚了，只记得在选修历史课上，他的名字一次又一次被老师提起,言语中带着无限的敬重与叹服，我才第一次深深被先生的故事所打动。昏暗中,一个形象渐渐清晰起来。一身长衫，双目虽已失明多时,依然目光如炬。些许佝偻的后背,撑着永不妥协的脊梁。手倚着那根拐杖，依旧稳稳端坐在藤椅上,岿然不动。他是一个学养超群的人.他是语言学家,精通十几种语言，很多都是已经灭绝的文字；他是历史学家,精于考据，善于推证，白手开拓多个学术领域,皆达至前人所未达之高度;他是东方学家，精通梵文，长于中亚、印度等多国文化；他是思想家，其治学之方法，处世之精神，为人之风骨,超然绝伦;他更是诗人，无论是针砭时事还是孤寂自伤，无不跳动着一颗直率鲜活的大心脏.他是一个看似矛盾的人。一生马褂长衫，却喜食黄油面包；一生坚持文言、繁体写作,却学贯中西，深谙西洋；游学列国，十余年沧桑，却不得一片学位；年轻时鄙夷弹词小调，终老前却写出由此而发的两部巨作；他是一个充满传说的人。他是活的图书馆,旁征博引，可以精确到页码；他一生漂泊流离，历经三个朝代,但无论是哪个政府,都不竭余力拉拢他为其所用；他的课经常引得教授旁听,本人也被尊为教授中的教授。再后来，我看了两本关于先生的传记。一本是陆键东先生写的《陈寅恪的最后二十年》，一本是先生三位女儿写的《也同欢乐也同愁》.于是,我对先生的印象更加深入，对先生的气节更为钦佩。先生的一切品格，在我看来，可以归结为两种“气”。一个是先生身上的正气。这种正气也许可以分为文人气、学者气、士人气。作为一个文人，先生具有传统文人的一切特点。他热爱传统文化，但也从不否认西方文化.中学为体，西学为用,虽有些偏颇,但在那个风雨飘摇的岁月，