马恩哲学(辩)讲述

中央党校哲学部教授

毛卫平坚持运用辩证唯物主义世界观方法论提高解决我国改革发展基本问题本领一、马克思主义哲学的生命力

1、产生背景与生命力2、理解、定位与生命力3、学习、运用与生命力二、马克思主义哲学的基本原理

每个原理都有其出现的世纪。例如，权威原理出现在11世纪，个人主义原理出现在18世纪。马克思：《哲学的贫困》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第146页。马克思恩格斯哲学思想的产生（一）需要（二）可能

实际：理论需求

1、社会化大生产

（英国：“世界工厂”）

2、经济危机（25/36/47）

3、工人运动

1831、1834：法国里昂工人起义

1836-1848：英国宪章运动

1844：德国西里西亚纺织工人起义理论：唯心主义一统天下背景自由资本主义——垄断资本主义——社会资本主义。董崇山：《社会资本主义论》，中国经济出版社2004、5版

他翻遍了数量惊人的实际材料，一部分用来论证，一部分用来说明他的经济理论，如果说他创立了‘崭新的’历史过程观，用新的观点说明了人类的全部过去，总结了至今有过的一切历史哲学理论，那他当然会同样竭尽心力地做到这一点的。把堆积如山的实际材料总结为几点概括性的、彼此紧相联系的思想。

《列宁选集》第一卷，第2页。

马克思、恩格斯、列宁的著作给我们留下的最重要最宝贵的东西是什么？是他们的思想方法。

他们的著作不能解决我们当前的所有问题。但要解决好我们当前的所有问题，必须用马克思的思想方法。

杨献珍

马克思主义应运而生

作为以蒸汽机的使用为代表的，人类社会在18到19世纪生产力大飞跃、科学技术大飞跃、经济社会化大飞跃总结果的第一轮经济全球化，以及由此而来的经济、政治、社会、阶级及民族、国家间多方面矛盾的激化，这一切在人类认识史上引发的最伟大的革命，就是马克思主义的诞生，……《马克思主义基本问题》“引言”

资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。马克思恩格斯《共产党宣言》

生产的不断变革，一切社会状况的不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。马克思恩格斯：《共产党宣言》[美]奈斯比特：“三看”说农业社会：看过去工业社会：看现在信息社会：看未来

《大趋势》，新华出版社1984年版最喜欢说的名言之一：“为人类工作”。

“科学绝不是一种自私自利的享受，有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。”马克思

保尔·拉法格：《忆马克思》马克思的头脑是用多得令人难以相信的历史及自然科学的事实和哲学理论武装起来的，而且他又是非常善于利用他长期脑力劳动所积累起来的一切知识和观察的。无论何时，无论任何问题都可以向马克思提出来，都能够得到你所期望的最详尽的回答，而且总是包含有概括性的哲学见解。他的头脑就像停在军港里升火待发的一所军舰，准备一接到通知就开向任何思想的海洋。保尔拉法格:《忆马克思》千年伟杰马克思能够解释一切的理论是他夺冠的最重要的原因。马克思似乎对全世界的主要问题都给出了答案。

他的很多思想现在看来都非常现代也很新鲜，也许这些思想现在比他当年写作时更能引起共鸣。

今天读起来，这部著作大概可算作一个在当代世界上造成大劫难的过程——基于不可抗拒的全球化压力——的最简洁也最具震撼性的描述。

H·M·恩岑斯贝格尔：《重新研究马克思》、《洛杉矶时报》1998、2、18《宣言》的许多部分读起来有如美妙的诗篇。很少有什么著作对19世纪的辉煌和神秘的表述比这篇宣言更加有力。以往的理论著作——更不用说那些先锋派的刺耳的宣言了——现在都被抛进了故纸堆，充其量也只能供学术界使用，但马克思恩格斯的这些充满活力的词句却会继续给下一个世纪带来震撼和启迪。

《重新研究马克思》，《洛杉矶时报》1998、2、18

的确，现代世界经济与他1848年在《共产党宣言》中描述的资本主义比以往任何时候都更为相象。

J·S·琼斯

[英]《卫报》，2002、8、23

只要资本主义继续存在，他的著作就值得拜读。

[美]约翰·卡西迪

东欧剧变和苏联的变化，并不意味着社会主义的失败，失败的只是苏联模式的“社会主义”、即官僚社会主义。马克思主义没有过时。

[德]哈贝马斯

在马克思死后的一个世纪里，工业化国家的政府推行了许多旨在提高工人生活水平的改革：劳动法、最低工资立法、福利救济、公共住房、公共卫生体制、遗产税、累进所得税等。在马克思的时代，这些改良措施会被贴上“社会主义”的标签；他确实在《共产党宣言》中提出了许多这样的改革措施，没有这些改革，很难想象资本主义还会继续存在。

[美]约翰·卡西迪，1997

马克思主义业已充分渗透到各个学科的内部，在各个领域存在着、活动着，早已不是一种专门化的知识或思想分工了。詹姆逊：《马克思主义与理论的历史性》，见《走近马克思》第182页。

只有马克思主义的最极端的思想上的敌人或无知的假知识分子才可能会真的认为马克思主义理论已经过时。

[美]道格拉斯·凯尔纳（美国德克萨斯大学哲学教授）

？

革命靠马克思和谐靠孔夫子马克思主义哲学深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展的一般规律，在当今时代仍然有着强大的生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。

习近平，2013、12、3我们党要团结带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国，全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。习近平2015、1、23在政治局第20次集体学习时的讲话理解：马克思主义是科学的世界观马克思发现了社会发展规律马克思主义只是革命的理论我们能够学会我们原来不懂的东西，我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。毛泽东：七届二中全会上的报告，《毛泽东选集》第四卷，第1439页。我们前一个阶段做的事情是干革命。今后的主要任务是搞建设。搞革命不能说我们没有本事，我们把革命干成功了，搞建设我们还说不上有多大的本事。搞建设这件事情比我们过去熟悉的搞革命那件事情要困难一些，至少不比搞革命容易，在这个问题上，我们全党还是小学生，我们的本领差得很。邓小平：《今后的主要任务是搞建设》，《邓小平文选》第一卷，第261页。实际上，怎样治理社会主义社会会这样全新的社会，在以往的世界社会主义中，没有解决得很好。马克思恩格斯没有遇到全面治理一个社会主义国家的实践，他们关于未来社会的原理很多是预测性的；列宁在俄国十月革命后不久就过世了，没有来得及深入探索这个问题，苏联在这个问题上进行了探索，取得了一些实际经验，但也犯下了严重错误，没有解决好这个问题。我们党在全国之争以后，不断探索这个问题，虽然那也发生了严重挫折，但在国家治理体系和治理能力上积累了丰富经验，取得了重大成果，改革开放以来的进展尤为明显。习近平：《切实把思想统一到党的十八届三中全会上来》（2013、11、12）

任何革命都是要破坏两个对立面所共处的那个统一体。那个统一体破坏了，两个对立面就同归于尽，这就是“底”。革命到这个程度就“到底”了。革命家和革命党，原来反抗当时的统治者，现在转化为统治者了。作为新的统治者，他们的任务就不是要破坏什么统一体，而是要维护这个新的统一体。使之更加巩固，更加发展。这样，就从“仇必仇到底”的路线，转到“仇必和而解”的路线。这是一个大转弯。在任何一个社会上的大转变时期，都有这么一个大转弯。

冯友兰：《中国现代哲学史》第251页，广东，1999斗争哲学

和谐哲学质变哲学

量变哲学革命哲学

建设哲学革命党哲学

执政党哲学

所谓斗争哲学，虽然也讲统一，但斗争的目的正是要打破这个统一体；而所谓和谐哲学，虽然也讲斗争，但斗争的目的是为了维持这个统一体的存在和发展。二者在事物发展中所处的阶段不同，出发点和目的也不同，这是它们的根本区别。毛卫平：《从革命党的哲学到执政党的哲学——兼评“合二而一”与“一分为二”的哲学争论》斗争哲学的方法论原则：你死我活、不共戴天、“一个吃掉一个”。和谐哲学的方法论原则：共存、共荣，共建、共享，统筹兼顾。从斗争哲学到和谐哲学布哈林杨献珍国学的兴起（学界）进入党的文件（政界）于丹热（社会）当工人阶级以及革命政党今日夺取政权的战斗阵地时，在一起有意识形态工作中我们就不可避免地应随时随地强调，重视一切矛盾着的东西，……在这些缝隙中打进最尖锐的、最起作用的楔子，对我们在实践上有重大意义。

《布哈林文集》上册，人民出版社1981年版，第174页而当工人阶级掌握政权时，在我们面前就产生了一个在保持工人阶级的领导权下把一个整体的各个部分粘合起来的任务。实际的利害关系产生着整整一系列在过去并不发生利害关系的问题，因此现在对这些问题就应该加以深刻的理解。现在我们应该建设，而不是破坏。这是一个完全不同的看法、完全不同的观点。《布哈林文集》上册，人民出版社1981年版，第174页。毫无疑问，在实在的现实中存在着平衡。但是，它只不过是运动的一霎那，……它丝毫不反应现实的运动，实在的过程以及变化的丰富内容，只反映不动的和静止的一霎那。

德波林参见候才毛卫平主编《马克思主义哲学形态演变史》，黑龙江人民出版社2013年版，第208-215页。任何特殊的相对的运动，即这里的一个运动着的天体上的个别物体的全部个别运动，都是旨在确立相对静止即平衡的一种追求，物体相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的本质条件，因而也是生命的本质条件。恩格斯，《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第363页。我要求年轻、正直的新一代的党的领导人在党的全会上宣读我的信，宣告我无罪，恢复我的党籍。同志们，要知道，在你们举着向共产主义胜利迈进的旗帜上，也有我的一滴血。布哈林毛泽东1964年批“合二而一”：一个吃掉一个，大鱼吃小鱼，就是综合。从来的书上没有这样写过，我的书也没写。因为杨献珍提出合二而一，说综合是两种东西不可分割地联系在一起，世界上有什么不可分割的联系？有联系，总要分割的。没有不可分割的事物。《科学的力量》，河北教育出版社2002年版，第170页。这个“不可分割地联系着的”用语，“不可分性”的术语，是不能批判的，不能反对的。反对掉了这个用语，就没有辩证法了。……批判“不可分性”，批判“不可分割地联系着的”这样用语，是什么意思呢？那就是，在口头上承认毛泽东的矛盾的统一性，在实际上是不承认的。杨献珍：《关于“合二而一”的申诉》，《我的哲学罪案》，人民出版社1981年版，第297页。杨献珍的答辩（1990年11月2日）李泽厚、陈来到医院看望，冯友兰对他们说：“中国哲学将来一定会大放异彩！”“要注意《周易》哲学。”这是哲学家一生中关于哲学的最后言论。同道著：《国学大师之死》，当代中国出版社2006年版，第244页。构建社会主义和谐社会，是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求。胡锦涛2005、2、19当一个人被文化或者被时代选择为符号时，这个人就已经不属于自己了。

于丹，2007、11、26，《心得》一周岁时既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。

《于丹〈论语心得〉〉》中华书局2006年版，第21页。批评：草民意识、顺民意识、愚民意识。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化，创新性发展，把跨越时空、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向个世界的当代中国文化成果传播出去。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高得到的境界，我们的民族就永远充满希望。习近平，2、17

“马上得天下，不能马上治之”，通过革命斗争打出的天下，不可能在治国理政、调整内部矛盾时照样沿用革命的方法，照用武装斗争的方法。如果说前三十年有什么教训的话，我认为我们缺少这个方面。陈先达：《马克思主义和中国传统文化》，《光明日报》2015年7月3日。陈先达

运用：“化”了才行

……要想真正应用它到实际工作中去，那就非把它化为自己的思想的一部分不可。一个战士用它的武器，到最熟练的时候，也会觉得他的武器就成为象他的一部分，就象他的手脚一样，达到这种程度，就叫做“化“。学习马克思主义，也得“化”了才行，这样的“化”岂是三年五载的时间所能完成的？

——冯友兰：《三松堂自序》，第158-159页。

知识必须变成能力

这个要求对作战知识来说比其他任何知识更为重要，那就是必须把知识融会贯通，变成自己的东西，使它不再是某种客观上的东西。

——[德]克劳塞维茨：《战争论》第一卷，第131页

区分“说的理论”与“用的理论”学习最后应导致行为的改变，不应只是取得一些新资讯，也不应只是产生一些新构想而已。那（就）是为什么看清我们拥护的理论（我们所说的）与我们使用的理论（在我们行为背后的理论）之间的差距，是非常重要的。否则，我们只是学了些新的语言、观念或方法，就认为自己已学会了，即使行为毫无改变。

——[美]彼得·圣吉：《第五项修炼——学习型组织的艺术与实务》第232页。

二、马恩哲学的基本原理1、唯物论2、辩证法3、社会基本矛盾与社会结构4、社会基本矛盾的运动与社会变革5、认识论必须先研究事物，然后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，然后才能察觉这个事物中所发生的变化。

《马克思恩格斯选集》第四卷，第245页人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面面所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此以外，唯物主义并没有别的意义。不过在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切领域里去了。《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第242页。

世界的物质统一性：世界本源：物质（划分标准）

运动：存在方式时间、空间：存在形式从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。相反的，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地、überschwenliches（狄慈根）发展、（膨胀、扩大）为脱离了物质、离了自然的、神化了的绝对。列宁：《谈谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷，第560页。唯心主义的认识论根源和社会阶级根源：人的认识不是直线，…而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片段、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去（在哪里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来），直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。列宁：《谈谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷，第560页。

辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。恩格斯：《自然辩证法》必须接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。习近平，2015、1、23光明述评·改革发展面临的问题：1、“一增一减”怎么平衡？2、发展与保护如何协调？3、教育公平与大城市病等两难问题冯雷柳霞：《全面考量笃行致远全面深化改革激荡磅礴伟力》，《光明日报》2015、6、28光明述评

辩证思维的体现

公平与效率相结合数量与质量相统一政府与市场相统一财权与事权相一致冯雷柳霞：《全面考量笃行致远全面深化改革激荡磅礴伟力》，《光明日报》2015、6、28

辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的，辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一把的规律。他们实际上可以归结为下面三个规律：量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定的否定的规律。恩格斯：《自然辩证法》，《马恩选集》第四卷，第310页。对立统一规律：

“两个真正的哲学问题”（冯友兰）1、“精髓”：个别与一般的关系问题2、同一性与斗争性问题*同一性的两个含义——量变与质变（度:底线思维）——否定之否定*侧重点与转变

同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相连接或互相合作讲的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这就是所谓同一性。

毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》第一卷，第327页。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物本来的辩证法，促成事物的转化，到革命的目的。毛泽东：《矛盾论》我们能够学会我们原来不懂的东西，我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。毛泽东：七届二中全会上的报告，《毛泽东选集》第四卷，第1439页。

多年来我们在唯物辩证法的宣传上，把同一性说成包括相互依存和相互转化两重涵义，而且强调更重要还在于矛盾着的事物的相互转化，这就使人产生一种片面认识，似乎研究同一性问题，重要的就在于研究、掌握“转化”，而真正属于统一性的内容，即促使矛盾双方统一于一体的相互依存、包括相互连接、相互贯通、相互合作等等，倒是无关紧要、不必重视的。

正是在这种片面认识的影响下，忽视贬低了相互依存在事物发展过程中的作用，甚至把相互依存看作是消极的、被动的，一谈对立面的“依存”、“合作”、“结合”、“不可分割的联系”、“合二而一”就被说成折衷主义、调和主义，因而不顾具体条件，违反客观规律，主观地片面地强调转化，追求质变，不重视量变的必要准备，不注意保持事物的相对稳定，暂时平衡和按比例的协调发展，在实践中常常出现一些左的偏差。林彪、四人帮和那个理论顾问，出于反革命的目的，更是利用并夸大了这种片面认识，使“最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说”唯物辩证法绝对化、简单化、庸俗化，把对立统一规律又歪曲、篡改为“斗争”哲学，只讲斗争，不讲同一，只讲相互转化，不讲相互依存，结果越斗，人心越散，政治经济形势越糟，以致最后陷入几乎崩溃的边缘。黎德扬：《同一性的涵义问题》，《江汉论坛》1980年第3期相对静止=暂时的平衡=对立面的统一=合二而一=量变=矛盾的同一性1（相互依存）=和谐

要善于运用‘底线思维’的方法，凡事从坏处准备，努力争取最好的结果，这样才能有备无患，遇事不慌，牢牢把握主动权。中共中央宣传部：《习近平总书记系列重要讲话读本》第180-181页。

底线思维1、底线＝度·关节点2、过犹不及与矫枉过正＝量变与质变3、零容忍＝斗争性4、不犯颠覆性的错误=保持质的稳定性5、从坏处准备、争取最好的结果=“最佳适度的量”新常态与动平衡《转型升级别盲目追求高新快》“一刀切”现象新兴产业“一哄而上”追求“一步到位”郭强等，《文摘报》2015、7、16动平衡（暂时的和谐）×

僵死的平衡×

盲目的冒进有人说哲学太枯燥了，问我哲学到底是什么？我说，哲学用一个字来解释，就是“度”，用两个字来解释就是“平衡”，再多几个字解释就是“对立、运动、转化、平衡”，世界上的事物都是以“对立”的方式存在，在对立的同时发生“运动”，在运动的过程中发生“转化”，转化后实现新的“平衡”，这是我对哲学初浅的理解。《在中央党校（第53期）省部级干部进修班读书会上的演讲》（2013年4月9日）唐双宁：以哲学为伴的金融家

我在20世纪20年代，曾经用心读了些孔子之书、孔门之书，之后当我再读高小、读师范接受新式教育时，又曾受五四新文化运动影响，对孔孟之道持批判态度。有趣的是，60年之后的80年代，我进入老年，却又担任了孔子基金会名誉会长。《谷牧回忆录》，中央文献出版社2009年版，第474页。这个问题对我来说，经过了三个阶段：即肯定、否定，否定之否定。匡亚明：《孔子评传》，齐鲁书社1985年版，第471页。

辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代理人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。马克思：《〈资本论〉第一卷第二版跋》，《马恩选集》人民出版社1995年版，第二卷第132页。

发展观念…按照马克思和恩格斯依据黑格尔哲学而作的表述，要比一般流行的进化观念全面得多，丰富得多。发展似乎是在重复以往的阶段，但它是以另一种方式重复，是在更高的基础上重复（否定的否定），发展是按所谓螺旋式，而不是按直线式进行的；发展是飞跃式的、剧变式的、革命的、“渐进过程的中断”；量转化为质；……

列宁：《卡尔·马克思》科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。胡锦涛，十七大报告，2007、7、15中国特色社会主义……以全新的视野深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，从理论额和实践结合上系统回答了在中国这样人口多底子薄的东方大国建设什么样的社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题，胡锦涛，十八大报告，2012、11、8我们也要看到，相比我国经济社会发展要求，相比人民群众期待，相比当今世界日趋激烈的国际竞争，相比实现国家长治久安，我们在国家治理体系和治理能力方面还有许多不足，有许多亟待改进的地方。真正实现社会和谐稳定，国家长治久安，还是要靠制度，靠我们在国家治理上的高超能力，靠高素质干部队伍，我们要更好地发挥中国特色社会主义制度的优越性，必须从各个领域推进国家治理体系和治理能力的现代化。习近平，2013、11、12

认识论

★实践观点

★辩证法☆社会性

★人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

★哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。马克思：《关于费尔巴哈的提纲》（1845春）

毛泽东：实践第一认识的来源认识的动力真理的标准认识的目的实践-认识-实践……个别-一般-个别……群众-领导-群众……物质-精神-物质……

毛泽东

意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。马克思恩格斯

首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力。在它们的影响下，猿脑就逐渐过渡到人脑。由于随着完全形成的人的出现而产生了新的因素——社会，这种发展一方面获得了有力的推动，另一方面又获得了更确定的方向。恩格斯

由于它承认了获得性状的遗传，便把经验的主体从个体扩大到类；每一个体都必须亲自去体验，就不再是必要的了，个体的个别经验在某种程度上可以由个体的一系列祖先的经验的结果来代替。恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第365页。

在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明，而且每个地域都是独立进行的。马克思人类已经古老了，但人始终还是幼稚的。卢梭“地球村”：

大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果。邓小平谢谢大家执政党的两个转变从镇压到管理从“斗争哲学”到“和谐哲学”

任何革命都是要破坏两个对立面所共处的那个统一体。那个统一体破坏了，两个对立面就同归于尽，这就是“底”。革命到这个程度就“到底”了。革命家和革命党，原来反抗当时的统治者，现在转化为统治者了。作为新的统治者，他们的任务就不是要破坏什么统一体，而是要维护这个新的统一体。使之更加巩固，更加发展。这样，就从“仇必仇到底”的路线转到“仇必和而解”的路线。这是一个大转弯。在任何一个社会上的大转变时期，都有这么一个大转弯。冯友兰：《中国现代哲学史》第251页，广东，1999

管理创新取代革命

杰雯逊希望每一代人通过革命实现的目标，其实这些都可以通过创新与企业家精神来实现。创新与企业家精神是有目的、有方向和有控制地实现目标，根本不会引起流血事件、内战、集中营或经济危机。《德鲁克管理思想精要》，机械工业出版社2009年版，第261页。国家是社会在一定阶段上的产物；国家是表示，这个社会潜入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无法摆脱这些对立面。为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不知在无情的斗争中把自己的社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度，便产生国家。反过来说，国家的存在表明阶级矛盾的不可调和。列宁：《国家与革命》，《列宁选集》第三卷，人民出版社1995年版，第114页。我们能够学会我们原来不懂的东西，我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。毛泽东：七届二中全会上的报告，《毛泽东选集》第四卷，第1439页。我们前一个阶段做的事情是干革命。今后的主要任务是搞建设。搞革命不能说我们没有本事，我们把革命干成功了，搞建设我们还说不上有多大的本事。搞建设这件事情比我们过去熟悉的搞革命那件事情要困难一些，至少不比搞革命容易，在这个问题上，我们全党还是小学生，我们的本领差得很。邓小平：《