园林旅游文化

园林旅游文化一，古代园林文化

园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的苑囿,私家园林最早的是东晋的辟疆园,历代造园兴盛,名园日多.

北方园林：因为地域宽广，所以范围较大；又因为大多是古都所在，所以建筑富丽堂皇。又因为气候局限，所以风格粗犷大多集中在北京、西安、洛阳、开封，其中尤其以北京为代表。

江南园林；南方人口密集，所以园林地域面积小，又因为河糊、常绿树较多，所以比较细腻精美。特点就是淡雅朴素、曲折深幽、明媚秀丽，但是究竟面积小，略感局促。这类代表多集中在南京、上海、无锡、苏州、杭州、扬州等地，其中尤以苏州为代表。

岭南园林：因为地处亚热带，终年常绿，又多河川，所以造园条件比较好。其明显特征是具有亚热带风光，建筑物都比较高而宽。著名的如广东的顺德清晖园、东莞的可园和番禺的余荫山房等。

二，中国古典园林景观要素审美园林是人类对大自然的审美改造，对旅游者而言又是价值颇高的综合性艺术品。中国古典园林基本构成要素都是相同的，离不开山、水、建筑和花木。至于风格的差异、意境的表现或雅俗的程度，则取决于对四大要素的组织、调遣以及造型、规模、装饰处理的差别。山——园林的骨架中国古典园林以表现自然美为主旨，山和水是造园中两个最主要的因素，而山又是园林中造景的主要手段，因此常被誉为“园林的骨架”。（1）山的形式中国古典园林中的山有两种形式，即真山和假山。真山园林中的山从最初产生来看，都是真山。到了秦汉时期，为了附会统治者的迷信思想——崇拜神仙，开始了人工堆土，首开假山之举。现存的古典园林中北京的颐和园、河北承德的避暑山庄等都是真山园林。假山中国古典园林中绝大多数的山都是假山，即人造山。假山由于是人工所做，因此人们可以根据园林要表达的意境、景区要营造的氛围等不同要求去“加工”，当然基本原则是要再现自然美。现存园林中北京的景山和北海的琼华岛是当年统治者建都时堆成的最大的土山。私人园林中的山，大体都是假山，上海豫园、苏州环秀山庄，以及故宫御花园、南京瞻园等都是非常著名的假山园林。假山叠石的审美标准作假为真、瘦、透、漏、皱、丑

水——园林的血脉园林离不开水，这一点从中国早期园林以渲染神仙世界为重，到后期园林以营造山林境界为尚都得到充分的证明。水是园林中最富有生气的元素，是园林的血脉。（1）水的形式园林中的水，既有湖、池、沼、河、溪、涧、泉、瀑之分，也有动、静之分，溪涧、瀑布、河流属动态的水，而池沼、湖泊则为静态的水。总的来讲，园林中水的形式有以下两种。大型水面小型水面（2）水的审美作用营造意境制造游赏景面与山相映成趣建筑——园林的眼睛建筑是园林四要素中具有纯粹人为色彩的要素，它既满足居游的生活需要，又是园林构景不可缺少的组成部分，它融合在园林的自然景色之中，使之更具神采，为之凭添魅力。园林中的建筑在精不在多，起到画龙点睛的作用。因此，被誉为园林的“眼睛”。（1）建筑的审美特征园林建筑是中国传统建筑的一部分，但从园林美学角度而言，它的存在是要为山和水服务，为景观增色。中国古典园林以表现自然美为宗旨，因此园林建筑的审美特征也紧密围绕这一主题。具体表现在以下两点。玲珑多姿，因地制宜你中有我，我中有你，达到情景交融（2）建筑的主要类型园林中的建筑种类、造型丰富多姿，最常见的有以下几种。厅堂楼阁亭桥廊花木——园林的毛发花木是中国古典园林中的第四大要素。有山有水，还要有花木的衬托，否则山会显得呆板，而水无生气，因此中国古代造园匠师将花木形容为园林的毛发是十分恰当的。（1）花木的审美作用协调建筑与周围环境的关系烘托景区意境作为园林的主景激发有人游兴（2）花木的审美标准中国古典园林中花木的种植以天然为准则，顺其自然、尽其天姿，布局安排随景、随意而变。对花木的选择主要有三个标准。姿美色美味美三，古代造园美学

1,高于自然典型美

自然界的山岳，以其丰富的外貌和广博的内涵而成为大地景观的最重要的组成部分，所以，筑山便成了一项最重要的内容，而园林假山都是真山的抽象化典型化的摹写，能在很小的地段上展现咫尺山林的局面，幻化千岩万壑的气势。

水体在大自然的景观构成中是一个主要的因素。它既有静止状态的美，又能显示流动状态的美，因而也是一个最活跃的因素。山与水的关系密切。山嵌水抱一向被认为是最佳的成景态势，且反映了阴阳相比的辩证哲理，这些情况都体现在古典园林的创作上，一般说来有山必有水。

园林内开凿的各种水体都是自然界的河、湖、溪、涧、泉、瀑等的艺术概括。做到“虽由人作，宛自天开”，哪怕在小的水面亦必曲折有致，并利用山石点缀岸、矶，有的还故意做出一弯港汊，水口以显示源流脉脉，疏水若为无尽。稍大些的水面，则必堆筑岛、堤，架设桥梁，在有限的空间内尽量放些天然水量的全貌。这就是“一勺则江湖万里”之立意。

2以有限之欣赏无限空间的虚无美

虚无之美是古建筑具有的文化美学内涵，中国文化重视虚无之美，所谓“实处之妙皆因虚处而生”。

《园冶·园说》曰：“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”张宣题倪云林画《溪亭山色图》云：“江山无限景，都聚一亭中。”苏轼《涵虚亭》诗云：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”

以上诗句都说明了园林楼台亭阁的审美价值在于通过这些建筑本身，可以欣赏到外界无限空间中的自然景物，使生意盎然的自然美融于怡然自乐的生活美境界之中，建筑空间与园林风景互相渗透，人足不出户，就能与自然交流，悟宇宙盈虚，体四时变化，从而创造一个洋溢着自然美的园林“生境”。

宗白华先生在《中国美学始终重要为题的初步探索》有精辟的论述；这里表现这美感的民族特点，古希腊人对于庙宇四周的自然风景似乎还没有发现。他们多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面大自然。”

“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也就是从一门一窗体会到无限的空间、时间。这样的景观多得很，像“山川俯绣户，日月近雕梁”（杜甫），“檐飞宛溪水，窗落敬亭云”（李白），“山翠万重当槛初，水光千里抱城来”（许浑）。中国古典园都是小中见大，从小空间进到了大空间，丰富了美的感受

3精雕细刻细节美

园林建筑作为一种广义的造型艺术，偏重于构图外观的造型美，并由这种静的形态构成一种意境，给人以联想，特别是建筑的曲线美。“同是一样线形，曲线比较容易引起快感。”

园林中曲折的小路、蛇形的河流和各种形状建筑，

主要是由所谓的波浪线和蛇行线组成.它引导眼睛作一种变化无常的追逐，使人感到愉悦。曲线之美，还在于流动美、令人自由自在，更符合人心理上的节奏。

园林中曲线优美的拱桥，

石拱如环，矫健秀巧，有架空之感；廊桥则势若飞虹落水，水波荡漾之时，桥影欲飞，虚实相接。蜿蜒水面，其美感效果，

一可不断改变视线方向，移步即景移物换，扩大景观，令人回环却步；二因桥与水平，人行其上，恍如凌波微步，尽得水趣；

三因桥身低临水面，四周丘壑楼阁愈形高峻，形成强烈的对比；

四是有的曲桥无柱无栏，极尽自然，横生野趣。以上效果，皆因桥体造型所致。

园中小亭，造式无定，风韵多姿，典雅秀丽，亭顶多用歇山式或攒尖式，呈抛物线状，亭柱间不设门窗，而设半墙或半栏，秀玉精致。，它使整个园林建筑充满盎然生机，趣味无穷，有“揽景会心”之妙。园林中的窗、门呈现出多种形状的图形，中间加图画，线条简洁、流畅，富有立体感。自然形体的图案取材自花卉、鸟兽、人物故事等，同一个园林中的漏窗互不雷同，4、涵蕴深广意境美

意境是一个极重要的美学范畴。意即主观的理念、感情，境即客观的生活、景物。意境，即创作者把自己的感情、理念熔铸客观生活、景物之中，从而引发鉴赏这之类似的情感激动和理念联想。唐代诗人王昌龄在《诗格》一文中提出“三境”：只写山之形为“物境”，能籍景生情的为“情境”；能托物言志的为“意境”。近人王国维在《人间词话》中提出诗词的两种境界——有我之境，无我之境：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观我，故不知何者为我，何者为物。无论怎样，都是诉诸主观，因此，都可以归属与通常所理解的“意境”的范畴。

意境的涵蕴深广，表达方式丰富多样。归纳起来，大体上有两种情况：

a.籍助于人工的叠山理水把广阔的大自然山水风景缩移摹拟于咫尺之间。

b.预先设定一个意境的主题，然后籍助于山、水、花木。建筑所购配成的物境把这个主题表述出来，从而传达给观赏者以意境的信息。

5，题点江山文学美

中国古典园林与文学结下了不解之缘，她之所以富于诗情画意,典雅美丽的神韵风致，一个重要的原因就是文学语言的点缀、形容、渗透、生发;匾额和对联是诗文于造园艺术,最直接的表象园林“诗情”、表述园林意境的主要手段，他们使得园林内的景象“寓情于景”，“即景生情”。它们点出了景观的精髓所在；同时作者的借景抒情也感染游人从而浮想联翩，苏州的拙政园内有两处赏荷花的地方，一处建筑物上匾额为“远香堂”，另一处为“停留馆”。前者得之于周敦颐咏联的“香远益清”句，后者出自李商隐“留得残荷听雨声”的诗意，

西湖有一亭，题名为“亭亭亭”，点出亭前荷花亭亭玉立之意，丰富了景的欣赏内容，给人以艺术联想；

留园水池北岸的一幢楼房，楼上名为“远翠阁”，楼下则名“自在处”，于此举目南望，留园中部景色尽收眼底。不远处又有牡丹花台，是赏花赏景的佳处，故取陆游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”诗句名之。楼上“远翠”一名，取方干诗“前生含远翠，罗列在窗中”之意，也是因为景诗相符的缘故。

又如狮子林的“问梅阁”，取李俊明的诗“借问梅花堂上月，不知别后几回圆”，原来阁前多种梅，旧有古梅“卧龙”颇具清韵。

一样的景物由于匾题的不同却给人以两般的感受，物境随同而意境则不同。游人获得园林意境的信息，不仅通过视觉功能的的感受或者籍助于文字信号的感受，而且通过听觉、嗅觉的感觉；诸如十里荷花、丹桂飘香、雨打芭蕉、流水叮咚、浆声欸乃、乃至风动竹篁犹如天籁清音，都能意“味”入景，意“声”入景而引发意境的遐思。6，布局的高低错落、相互照应的韵律美

园林建筑在造型艺术上的巧妙与精致中表现出它的韵律美，而且这种形式的美给予人心的涵养与陶冶以极大影响，具有与音乐一样艺术效果。

园林建筑是通过错落有致的结构变化来体现节奏和韵律美的。中国组群建筑，小至宅院、大至宫苑均有核心部位，主次分明，照应周全。其理性秩序与逻辑有起落，由正门到最后一座庭院，都像戏曲音乐一样，显示出序幕、高潮和尾声，气韵生动，韵律和谐。它常用不同形状、大小、敞闭的对比，阴暗和虚实等不同，步步引入，直到景色全部呈现，达到观景高潮以后再逐步收敛而结束，这种和谐而完美的连续性空间序列，呈现出强烈的节奏感。在这方面，苏州留园的建筑堪称佳列。1从留园门庭到“古木交柯”须通过重重过道，由暗而明、由窄而阔不断变化，从一个空间走向另一个空间，长达50米的夹弄，因漏窗、青条石、湖石花坛和门窗等建筑小品的设置，以及空间大小、方向和明暗的对比，抑扬顿挫，显得空间组合甚为丰富。

四，中西方古典园林景观差异世界上的园从宏观的角度，依照总体布局和审美情趣来划分，可以分为两大类，一类为自然式园林，主要在东方国家，以中国为代表；另一类为几何规则式园林，主要在西方国家，也包括西亚和阿拉伯。1，中西方古典园林产生渊源的差异（1）西方园林的产生渊源西方园林的产生始于古埃及和古希腊。a,反映了人与自然界恶劣环境抗争、求胜的精神，逐草而居，水为中心，b，几何、数学、逻辑的充分运用c，宗教（2）中国园林的产生渊源中国园林总体风格即是东方园林体系的总体风格。由于原始的自然崇拜，帝王的封禅活动，使得自然山水为主的园林意识增强，并在以后发展演变中逐渐扎根。这种以自然为审美对象，尊重自然、模仿自然的造园意识，与西方截然相反，形成了自然式园林风格。由于地理环境、自然条件的不同，中西方对待自然的态度和观念不同，决定了建园主旨的不同，从而形成了风格迥异的两大园林体系。

中西方园林审美特征的差异

中西方园林审美特征是截然不同的，由于对自然界的认识角度的不同，在极大程度上影响了以自然要素居多的各自园林风格。从总体而言，西方园林强调人对自然的改造与调整，表现出人与自然关系中人胜自然的基本观念；而中国园林则强调人对自然的顺应，表现出人与自然关系中人与自然和谐共融的基本观念。由此出发，形成了两大造园体系反差鲜明的审美特征。区别之一；形式美与意境美（1）西方园林——形式美在西方人来看，大自然是有缺陷的，为了克服这些缺陷而达到完美的境地，就必须借助各种手段、方式、理念重新塑造自然、改造自然，以提升其美感，达到艺术美的高度。轴线对称、均衡布局是西方园林造园的主旨，追求的是一种规则的、几何图案的形式美。（2）中国园林——意境美中国人对待自然美有自己的理解，主要是在变化万千的自然界中，积极寻求与人的审美心境相契合并能引起共鸣的某些部分。中国园林恰恰是在深切领悟自然美的基础上，对自然之景加以萃取、概括，在咫尺空间模仿自然、再现自然，制造出“虽有人作，宛若天开，浑如天成”的局面。因此对于自然，中国人不求改变、改造，只求主客体之间的情感共鸣和契合，即所谓的“畅神”，达到物我两忘的审美境界。由此出发，中国造园追求的是脱离形式的、诗情画意的意境美。区别之二；清晰疏朗与含蓄幽深（1）西方园林——清晰疏朗在形式美法则的指导下，西方园林中各种景观要素的安排主次分明，重点突出，各部分关系、空间分布、边界范围都清晰准确、一目了然，整体布局给人以强烈的秩序感。（2）中国园林——含蓄幽深含蓄是中国传统艺术的共同特点，中国的诗词、绘画、雕塑、建筑物不含蓄，唯有含蓄，才能引发联想，才能回味无穷。2在一路小起伏、小转折、快频率和快节奏的变化之后，到“古木交柯”节奏始缓；再从“古木交柯”到“绿荫”，虽近在咫尺，但通过“古木交柯”西门窗口望去，却见“绿荫轩”“明瑟楼”和“涵碧山房”，再几经转折而至“五峰仙馆”，最后经过五次曲折，在全园的东南角，到达“石林小院”小空间组群作为结束。大小不同、景色各异的建筑庭院空间，彼此之间的联系有串联、并列、相套、变幻。以上建筑空间序列的变化特征，诸如变化大小、对比强烈等与音乐音素的强弱、高低、缓急、距离、间歇等确实有着共同的韵律

1,在长城外设立“木兰围场”，建避暑山庄；

每年秋天，由皇帝亲自率领王公大臣、各级官兵一万于人去进行大规模“围猎”，实际上是一种声势浩大的军事演习，这即可以使王公大臣们保持住勇猛、强悍的风格.

2,对北方边境起到一种威慑作用。

“木兰围场—避暑山庄—古北口”一线是京城北部的咽喉要道，在中国历朝历代都是战略要地。避暑山庄与其周边地区地形复杂，攻守兼备，在此设置重兵，可南依京津、北控蒙古，震慑沙俄。在康熙二十九年（1690年），康熙靠此发动了著名的乌兰布通战役，平定了噶尔丹叛乱，维护国家统一，巩固防御体系。避暑山庄的设置，实际上隐含了康熙皇帝控制战略要地的军事意图。

3,与北方边疆的各少数民族建立一种常来常往的友好关系。他们的首领不必长途进京，就可以与清廷在较方便的承德交谊沟通，而且还为他们准备下各自的宗教场所，这也就需要有避暑山庄和周围的寺庙了。余秋雨先生曾赞叹：康熙皇帝把复杂的政治目的和军事意义，转化成一片幽静的园林和香火缭绕的庙……

一，承德避暑山庄及周围寺庙(曾用名热河行宫)

列入世界文化遗产名录。

避暑山庄与北京的颐和园，苏州的拙政园，苏州的留园一起并称为中国四大名园。

（一）避暑山庄是中国清朝的园林式皇宫，具有丰富的社会政治历史意义

避暑山庄，中国清朝皇帝为了实现安抚、团结中国边疆少数民族，巩固国家统一的政治目的而修建的一座夏宫。清帝每年都有大量时间在此处理军政要事，接见外国使节和边疆少数民族政教首领，使这里成为中国清朝的第二个政治中心。

中央王朝与游牧民族的关系模式主要有四种：1，以防御和隔离为主的长城模式,2，崇尚和平的和亲模式,3，崇尚战争的征伐模式,4，以欢迎和怀柔为主的山庄模式

（现代戴维营）康熙皇帝曾表述：“不贪玉宇琼楼看，独在遐陬理外疆”。康熙皇帝的本意是希望能筑起一座无形的长城。

承德山庄的造园艺术

1．“普天之下，莫非王土”“移天缩地在君怀”的皇权一统思想，

乾隆《静明园记》中写道：“若夫崇山峻岭，水态林姿，鹤鹿之游，鸢鱼之乐。加之岩斋溪阁，芳草古木。物有天然之趣，人有忘尘世之怀。较之汉唐离宫别苑，有过之而无不及也”。

避暑山庄（建成于乾隆五十五年，即1790年完成）占地广阔，山区、平原区和湖区分别把北国山岳、塞外草原、江南水乡的风景名胜荟萃于一体，恰当的比例（山岭占五分之四，平原、水面占五分之一）构成巨幅山水画中堂。整个山庄东南多水，西北多山，是中国自然地貌的缩影。

这里，磬锤峰是借景的主题，山庄外围仿蒙、藏地区著名庙宇形式兴建了外八庙，如同众星拱月，成为山庄背景烘托的又一层景观，山庄至外八庙再拓展到周围崇山峻岭，构成约20平方公里的山水园林与庙宇寺观交织的壮丽景观，其妙在充分借用自然美以开拓环境美，园内园林之景又与环境美浑然一体，给人以雄浑磅礴、自然天成，层次清晰、野趣横生的艺术感受。

2，帝王范囿与皇家寺庙建筑经验的结晶。

它成为帝王宫范体系中的典范之作。避暑山庄及周围寺庙，它集中国古代造园艺术和建筑艺术之大成，标志中国古代造园与建筑艺术的巨大成就。

在造园上，它继承和发展了中国古典园林“以人为之美入自然，符合自然而又超越自然”的传统造园思想，总结并创造性地运用了各种造园素材、造园技法，使其成为自然山水园与建筑园林化的杰出代表。在建筑上，它继承、发展、并创造性地运用各种建筑技艺，撷取中国南北名园名寺的精华，仿中有创。在园林与寺庙、单体与组群建筑的具体构建上，避暑山庄及周围寺庙实现了中国古代南北造园和建筑艺术的融合

1)，它囊括了亭台阁寺等中国古代大部分建筑形象。

2），展示了中国木架结构与砖石结构、汉式建筑形式与少数民族建筑形式的完美结合。

3)，加之建筑装饰及佛教造像等中国古代最高超技艺的运用，把中国古典哲学、美学、文学等多方面文化内涵融注其中，使其成为中国传统文化的缩影。

●普宁寺

普宁寺建于乾隆二十四年(1759年)，因为寺内有一尊金漆木雕大佛，普宁寺又被称为大佛寺。这座寺庙位于承德市避暑山庄北部武烈河畔，占地3.3万平方米，是外八庙中最为完整寺庙。当时，清政府平定了厄鲁特蒙古准噶尔部达瓦齐的叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部(又叫四卫拉特)贵族封爵，并效仿西藏三摩耶(又称桑鸢寺)建制修建此寺。清政府希望边疆人民“安其居，乐其业，永永普宁”，故命名为“普宁寺”。大乘之阁内部分为三层，阁内矗立一尊金漆木雕千手千眼观音菩萨，高22.28米，腰围15米，重达110吨，用木材120立方米，是现在世界上最高大的木质雕像。像内是三层楼阁式的构架结构，中间为一根主木，四周组合许多根边柱，外钉衣纹占板密封，分层雕刻。佛像比例匀称，纹饰细腻，绘色绚丽，生动地表现了观世音菩萨的表情和神采，是我国雕塑艺术的杰作。

●安远庙

安远庙建于乾隆二十九年（1764年）。安远庙是仿照新疆伊犁河北部固而扎庙旧制修建的，所以俗称伊犁庙。位于武烈河东岸冈阜上、避暑山庄东北，占地面积2.6万平方米。

颐和园

颐和园，始建于清乾隆帝十五年（公元1750年）历时15年竣工，是为清代北京著名的“三山五园”（香山

静宜园、玉泉山

静明园、万寿山清漪园、圆明园、畅春园）中最后建成的一座。咸丰十年（公元1860年）在第二次鸦片战争中英法联军火烧圆明园时同遭严重破坏。光绪十二年（公元1886年）开始重建，慈禧挪用海军军费（以海军军费的名义筹集经费）修复此园，改名为“颐和园”，其名为“颐养太和”之义。

颐和园集传统造园艺术之大成，万寿山、昆明湖构成其基本框架，借景周围的山水环境，饱含中国皇家园林的恢弘富丽气势，又充满自然之趣，高度体现了“虽由人作，宛自天开”的造园准则。1,昆明湖是清代皇家诸园中最大的湖泊，湖中一道长堤──西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面划分为三个大小不等的水域，每个水域各有一个湖心岛。这三个岛在湖面上成鼎足而峙的布列，象征着中国古老传说中的东海三神山──蓬莱、方丈、瀛洲。中有十七孔桥相连。

2佛香阁：

位于在万寿山前山中央部位的山腰，建筑在一个高21米的方形台基上，是一座八面三层四重檐的建筑；阁高41米，阁内有8根巨大铁梨木擎天柱，结构复杂，为古典建筑精品。原阁咸丰十年（1860年）被英法联军烧毁后，光绪十七年（1891年）花了78万两银子重建，是颐和园里最大的工程。阁内供奉着“接引佛”，供皇室在此烧香

3长廊：长廊位于万寿山南麓，面向昆明湖，北依万寿山，东起邀月门，西止石丈亭，全长728米，共273间，是中国园林中最长的游廊，1992年被认定为世界上最长的长廊，列入“吉尼斯世界纪录”。廊上的每根枋梁上都有彩绘，共有图画14000余幅，内容包括山水风景、花鸟鱼虫、人物典故等。画中的人物画均取材于中国古典名著。

4石舫：

是一条大石船，取名清晏舫，寓“海清河晏”之意。是颐和园唯一带有西洋风格的建筑。它的前身是明朝圆静寺的放生台。乾隆修清漪园时，改台为船，更名为“石舫”。石舫长36米，船用大理石雕刻堆砌而成。船身上建有两层船楼，船底花砖铺地，窗户为彩色玻璃，顶部砖雕装饰。下雨时，落在船顶的雨水通过四角的空心柱子，由船身的四个龙头口排入湖中，设计十分巧妙。

厦门---鼓浪屿---热带植物园，

位于厦门西海中，面积1.83平方公里，人口1.8万。系鼓浪屿——万石山国家级重点风景名胜区的一部分，是厦门最具魅力的景区，列福建厦门旅游景点“十佳”之首，是AAAA级景区。

鼓浪屿生态环境优越，其海域就是国家级海洋珍稀物种（白海豚、文昌鱼）保护区。紧邻白鹭自然保护区。这里还有十九世纪欧陆建筑和闽南古厝等建筑群体。

龙头山，耸峙于鼓浪屿中南部，与厦门的虎头山隔鹭江相望，史称“龙虎守江”。龙头山又称日光岩，海拔92.7米，是鼓浪屿的最高峰。山间蹬道盘旋，迂回曲折。随处有诗联题刻，以明万历元年（1573年）丁一中所题“鼓浪洞天”为最早，距今已有400多年了。

日光岩顶就是天风台，是鼓浪屿的最佳观景点。放眼四顾，厦门市区、鼓浪屿全岛、环鼓的大海，厦门大学、海沧大桥，九龙江入海口、南太武屿仔尾漳州港，海沧投资区、湖里集美东渡港，或远或近，尽入眼底。游厦门不登日光岩，不算到厦门！

日光岩上有民族英雄郑成功水师的“龙头山寨”。寨门、搭架军帐的梁洞和指挥水师操练的水操台遗址，今均完好。还有“郑成功纪念馆”，藏有郑成功及其水师驱逐荷兰殖民者、收复台湾的众多珍贵文物。

日光岩上的摩崖石刻有八十多处，有张瑞图、何绍基、郑成功、丁一中、许世英、蔡元培、蔡廷锴、蒋鼎文等人的诗文题刻，其中以“鼓浪洞天”、“鹭江第一”、“天风海涛”、“闽海雄风”、“脚力尽时山更好”等，或笔力雄健，或意蕴精深，是日光岩上的一大文化景观。

顺德清晖园

--，历史

该园原为明未壮元黄士俊府第，后为清朝进士龙应时购得。嘉庆年五年（1800年）应时之子翰林龙廷槐辞官南归，筑园奉母。其后，复经廷槐之子孙，一门数代精心管建，格局始臻定型

二、岭南园林的杰出代表：

1、品种齐全的建筑形式（亭、榭、厅、轩、馆、楼、阁、廊、舫等）

2、各种艺术形式共冶一炉（将建筑艺术、美术、文学和书法等巧妙运用）。

3、独具特色园林布局（追求灵活多变，充满自然之趣）。

4、工艺精湛的木雕工艺（雕刻技法既简练粗放，又精雕细琢，二者相互影托，使园林堂皇庄重的同时，又不失拙真情

5、珍贵的陶瓷艺术品（运用不少珍藏已久清代石湾陶瓷独特的建筑外观

清晖园的建筑一般不强调屋顶的装饰，

出檐不大，檐角不作上翘。在立面处理上，大量采用与门结合在一起的窗牖，即落地窗式的屏门，

图案美观、通透玲珑。同时大量使用彩色玻璃来镶嵌棂格，使建筑物外观更显秀韵多姿。

清晖园的亭独树一帜，与其它园林颇为不同。例如玲珑榭，结构上采用亭子的形式，但室内八面全用木制装饰的彩色玻璃格构成外墙，并设置有门，既可作亭，又可用作堂。

鲜明的岭南水乡特色

清晖园有自己鲜明的岭南水乡特色。

第一，是水景的比重较大，与顺德河涌成网的地貌相一致。园中有宽阔的池塘，河溪状的池塘，有大中小型的人工瀑布，有湖石群中不断喷涌的泉水。睡莲和荷花，满池绿叶，密不透风，有的长得较为稀疏，波翻涟漪，游鱼历历可数。

第二，是装饰多用岭南的花木瓜果(如香蕉、菠萝、杨桃)作图案，以灰雕、木刻、蚀刻玻璃等形式呈现。

第三，不少建筑有明显的独创性，体现鲜明的地方风格。如船厅，它是对珠江河上特有的“紫洞艇”的摹拟，以精致的内外结构，凝固了清代的南国风情。

别具一格的雕花地砖

清晖园内多处露天的地方，铺砌了一种特制的地砖。这种地砖有优雅的阳纹图案，呈象牙色。其特别之处在于它们全是手工制造，没有上釉，因而吸湿性强，易长绿苔。放眼看去，苔衣斑驳，一派苍郁，古香古色。清晖园设计者的匠心，真是无处不在。

灰塑，广东民间建筑的主要装饰工艺。出现在旧式民居的山墙两边，称之为“草尾”艺人常常根据题材和空间的需要，充分发挥其记忆，将山川水涧景物随形就势穿透墙体，或将动物、花卉等加以塑造，成凸出墙休状。其立体效果非常突出，形态栩栩如生，色彩则喜用大红大绿，富丽斑斓，充满浓郁的民间艺术特色。

现代园林文化---香港海洋公园

拥有全东南亚最大的海洋水族馆及主题游乐园，凭山临海，旖旎多姿，是访港旅客最爱光顾的地方

海洋馆、鲨鱼馆、浪涛馆、海洋剧场、200米高的海洋摩天塔、半山的缆车、观海扶手电梯……香港海洋公园的一切都与“海”有关让！

跳楼机又叫“极速之旅”。沿着扶手电梯来到半山腰的机动游戏区，跳楼机就在人最多、发出最高分贝的地方。跳楼机分四排，强烈建议勇敢的你选择看海的那一边。好好欣赏山腰的海景吧，跳楼机升高，一下子“腾”到20层楼，速度是普通电梯的几倍，快得人还没反应过来！刚张开双眼看清周边景色———无敌海景、葱葱郁郁的树林正想慢慢欣赏，一股凉风突然从脚底传到嗓子眼，脊梁再没有贴背的感觉，屁股下面好像完全被架空，膝盖突然失去了依靠，如无意外，你一定会高声尖叫，从60米高空，以时速40英里急降地面，40秒的游戏，让你回味一“夏”！

过山车，其惊险程度在全亚洲绝对数一数二———有部分轨道架在海上，它还曾经是全世界最长和最快的过山车！建议你坐在左边的位置，当车子飞跃海面时，你就像在海上飞！

期中小结

“旅游定义；是由非定居者的旅行和居留所引起的关系与现象的总和。这种旅行不会导致永久定居，并且不与任何永久的或暂时的赚钱活动相联系。”

广义文化的定义；人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。

旅游文化定义;是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅游诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文化形态，是人类在旅游过程中所表现的精神文明和物质文明的总和。

按照文化的结构划分的研究内容

按照文化的结构，将旅游文化划分为三部分，即旅游物质文化、旅游制度行为文化、旅游精神文化。

按照旅游的基本要素划分的研究内容

按照旅游的基本要素，将旅游文化划分为三部分，即旅游主体文化、旅游客体文化、旅游介体文化。

第一节自然遗产

《保护世界文化与自然遗产公约》给自然遗产的定义是符合下列规定之一者：

①从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；

②从科学或保护角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；

③从科学、保护或自然美角度看，只有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。

列入《世界遗产目录》的自然遗产项目必须符合下列一项或几项标准并获得批准：

(i)构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证；

(ii)构成代表进行中的重要地质过程、生物演化过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证；

(iii)独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带；

(iv)尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地。

我国山岳景观文化

历史文化名山；五岳；泰山、华山、衡山、恒山、嵩山；

历史名山；井冈山

宗教名山；佛教名山；五台山、普陀山、峨眉山、九华山。道教名山；五当山、崂山、青城山、龙虎山

风景观赏型；优越的生态环境，奇特的地貌景观，富有艺术构图，满足和培养旅游者多种美感如黄山、泰山、华山、张家界、九寨沟雁荡山

胡适著名的论断：“庐山有三处史迹代表三大趋势：（一）慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。（二）白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋势（三）牯岭，代表西方文化侵入中国大趋势

长江文化与黄河文化美学比较

雄伟壮丽的瞿塘峡,壁立千仞,气势磅礴,雄贯古今,令人到此陡生阳刚大气。而幽深秀丽的巫峡,云霞萦绕的巫山十二峰,灵秀而神妙。西陵峡滩多水急,行船到此,凶险非常,充满一种险绝之美。三峡两岸的飞瀑急流,霓霞流云,重崖叠嶂,烟村野树,怪礁奇石,变化万千,奇景叠出。所以人们对三峡美以“雄秀险奇”四个字概括。古往今来,人们大多是从行舟中观赏三峡的。这是三峡美的独特展现方式,即充满运动感的“流观”方式。三峡的山川云水,在运动中交融混响。美学上的阳刚与阴柔,崇高与优美,坚实与空虚,明丽与神秘如此和谐地交织在一起,形成独特的三峡美学特质：雄秀险奇的交融流观之美。在雄强中隐藏灵韵,舒徐中展现豪放,明丽中透析神奇,险峻中引发高亢。

比较一下黄河与长江的文化美学精神。黄河与黄土高原所体现的是一种凝重深沉、悲壮而苍凉的美,是一种朴纳诚厚、坦然而雄浑的美,是一种裸露无华、质朴而坚实的力,是一种不尚雕琢、混沌而空旷的神秘,是一种苦涩而顽强的悲剧魅力。

在秦兵马俑中就体味到这种美,与黄河黄土高原所体味到的美是非常契合的。

而长江文化的美学精神是一种雄健畅达、清韵而激越的美,是一种浪漫飞扬、精妙而瑰丽的美,是一种豪迈坦荡、气势磅礴的力,是一种陆离多采、灵秀飘渺的神秘,是一种超迈死生、知命达观的魅力,是一种“星随平野阔,月涌大江流”的“流观”大宇宙生命运动意识。

纵览全球,在世界古文明体系中,没有任何一个体系象中国这样发生人与自然的亲和关系,中国人自古以来的“天人合一”的宇宙观,使中国人能非常自然地将大自然的美学特质转化为人自身的气质精神。

长江三峡所体现出的长江文化精神,更易于融合现代中国人的精神气质。雄则使人坚强自信,秀则使人精细微妙,险则使人勇于探索,奇则使人求变求新。特别是长江三峡与天地神气相交的运动气质,更是现代人丰富的内心精神世界的合理构成方式。可以说,长江文化精神对中国现代人的气质精神构成是必不可少的。,

美学；形态、倒影、音响、奇特、诗文碑刻

形态；江河海洋---动态；湖泊堰瑭----静态，动静结合。

倒影；山石花树、蓝天白云、人物建筑在水中的倒影，构成美的图画

音响；泉水潺潺、大海呼啸，给人以不同的美感

奇特；特有的现象；如安徽的“喊泉”、四川广元的“害羞泉”、等等，可饮、可浴、可赏

诗文碑刻；百里水画廊，千里诗源地

平原四大淡水湖；鄱阳湖，洞庭湖，太湖，洪泽湖高原湖泊；世界最高湖泊；西藏纳木错湖，中国最大湖；青海湖，风景湖；滇池洱海、泸沽湖。山地湖泊；天山天池、台湾日月潭自然景观文化的基本功能

一审美功能

1形象美

1）雄壮美；规模宏大、气势非凡的景观给人以雄伟壮丽的感受，激人以豪迈、振奋、崇敬之情。如泰山天下之雄，黄河浩气磅礴，钱塘江之大潮壮观等等。

2）秀丽美；