《源氏物语》反映的日本民族文化特征,东方文学论文

(源氏物语）反映的日本民族文化特征,东方文学论文文化是一个民族的魂，一种文化滋养并且维系着一个民族或国家的精神，而文学作为文化的载体之一，它是一种文化长期沉淀的结晶，也一个民族最深入的记忆，同时也是民族性格和民族心理的印证。日本文化特质中固然没有烈火烹油，鲜花着锦之盛，却淡然雅致，细腻传神，这些特性在他们的民族心里及其民族性格中也留下了深深的烙印。在日本文学史上，平安王朝〔749-1192〕时代是百花争艳的繁荣时期，出现了当时世界上篇幅最长、艺术成就最高的长篇小讲(源氏物语〕。对(源氏物语〕的研究，在前人学者的努力探寻求索下已经硕果累累。有学者从中国文化的浸透与中日文化的的交融角度来议论这部经典的民族文化特征，并指出汉文化和风化的观点[1]；同时，也有从物语中广泛运用的和歌形式上挖掘，以为以为(源氏物语〕运用和歌这一独特的语言与文学形态服务于作品的整体。亦有学者就(源氏物语〕的悲剧行进行研究，主要探究了它独特的悲剧形式，他们指出(源氏物语〕的悲剧性截然不同于西方的文学悲剧形式，不是通过情节的冲突加以表现，而是把一连串的生活琐碎细节诗意化，通过内在的体验来表现悲剧性，表现悲剧的冲突，进而构成日本文学特有的阴柔的静态悲剧形式[3]；本文在前人丰富的研究成果础上，拟从描写、叙事、人物命运，小讲中现实主义特性以及中外文化交融吸收等方面对物语的审美和(源氏物语〕所反映的日本民族文化特征进行考察。2宁静之美既无触目惊心的叙事，更无剧烈的矛盾斗争，(源氏物语〕何以成为日本古典小讲的典范？这源自它独特的宁静平和之美，在平缓的叙事中放逐汩汩的物哀，给以持续而深沉的美感享受。(源氏物语〕中的一草一木都被赋予了情感，人的内心忧患与物的沧桑凄婉完美结合，真正到达了情景交融。春夏秋冬，草木日月让人真心感动,人的内心忧愁与四季景物、时序变迁是感应交融的,物哀成为人由外在环境触发而产生的一种凄楚、伤感、缠绵的情怀，通过客体自然风景、自然风物表现；哀则由自然景物诱发或因长期审美积淀而凝结。人物的悲情愁绪与自然的美感交织起来，物的凄凄然与人物的情感体验、悲剧心态相交融，诉讲哀情和生命忧患。对环境细致传情的描写是和日本民族从来对大自然有着的细腻、敏感的体验密不可分的。叶渭渠在(日本古代文学思潮史〕中指出，日本人最初的美意识来自于人与自然的共生，来自于人与自然密不可分的民俗式的思想。日本古代文学就是从这种人与自然的关系中考虑历史，从这种自然中发现美的存在，进而创造文学的美。日本传统审美中对于直观地把握大自然的生命这一追求是固执的。因而，深受日本民族传统审美心理的影响的紫式部对与大自然严密相联的生死哀乐有着深入的体验,其物哀思想包含着对大自然的感染,尤其是季节变迁带来的无常感,即对自然美的感伤。(源氏物语〕通过自然的表现来传达物哀，同时，细腻的人物心理与飘零的人物命运又和自然之景水乳交融，浑然天成而合为一体。小讲中有一节夕颜死时的描写：夜半风急,松涛阵阵,不时还夹带一两声怪鸟的惨啸灯光摇曳惨淡,映照着正屋边的屏风和各个角落恐惧、凄凉的景物映衬出源氏的内疚负罪、恐惧哀伤痛苦的心理,也融入了作者对红颜薄命的夕颜的深切悯惜。紫式部在(帚木〕中讲道：天色本无成见,只因观者心情不同,有的觉得优艳,有的觉的凄凉。(源氏物语〕营造特定的心境去观照自然物,自然物成为表示出物哀的重要基础。须磨的凄风苦雨、(朔风〕的凄厉朔风，秋雨、狂风、残枝落叶，自然景物的荣枯变化映衬着人物命运的沉浮和世事的荣辱变迁。3命运的悲剧(源氏物语〕的物哀同时也由人物的悲凉凄苦的命运来表现。小讲中女子人物的命运或沉沦或死亡或出家遁世，从桐壶更衣之死到浮舟出家为尼,自始至终弥漫着哀伤痛苦情绪。紫式部以客体的哀伤痛苦感情和主体的同情怜悯,赋予诸多善良女性以悲剧的美感，充满了日本式美的艺术形象。这种美，外表上装饰得特别风雅,内心却蕴藏着更多的哀叹，带着婉约纤柔、缠绵悱恻的悲美色彩。主人公源氏也同样一直受着歉疚疑惧的困扰。从追求第一个女人空蝉开场，源氏的悲剧性命运也从此启程。短暂的欢娱带来的是长久的忧愁[4]，哀伤痛苦愁苦随着与越来越多的女人产生纠葛而与日俱增。在叙述上，(源氏物语〕中的情节被淡化，就(源氏物语〕这一特点，(东方文学史通论〕以为，在没有情节的逻辑化穿插和互相关联的情况下，情节张力的缺失反而不至于淹没细腻的情感体验和敏锐的心理感受，影响物哀的表示出。(源氏物语〕采取这样的叙事风格一方面是日本民族不擅长或者不热衷于剧烈而复杂的叙事风格，一方面也是日本的民族文化特征所决定的。对于人物事件的叙写，(源氏物语〕总是波涛不惊，以一种平缓的基调贯穿始终，具体表现出了日本民族一贯崇尚的平和静谧之美。这不仅很好的表现了物哀，同时也是日本民族尚静和喜平和的映证。仅仅从日本的地理位置和自然环境上看，多台风和频繁的地震构成了日本民族对稳定安全的生活环境的渴念，因而也构成了崇尚平和与静谧的审美情趣。4浪漫而雅致的和歌使(源氏物语〕在日本古代文学乃至世界文学宝库中熠熠生辉的又一大亮点就是和歌的运用。歌道之外则无物语，咏歌者之情趣全为物语之情趣，日本江户时代的着名国文学家本居宣长,曾在他的(紫文要领〕中对(源氏物语〕的和歌这样评价道。因而，要对(源氏物语〕有深切进入的理解，就不能忽视文中大量运用的和歌。在紫式部的(源氏物语〕中,和歌融抒情功能与微弱的叙事功能为一体，用和歌的抒情诗特征去表现人物发自内心的主观世界,吟咏即时即景的欢乐、哀伤痛苦、苦痛与眷恋,具体表现出出了丰沛的浪漫主义情怀。与此同时,在唱和、赠答诗中,它又具有微弱的叙事功能,以浪漫的文学形式诉诸真实的情感沟通。和歌在(源氏物语〕中首先完成了浪漫幽美情调的营造责任，进而更自然地在这里营造的气氛中流露情感；在普通的叙事和描写不能到达要求时，和歌就自然地运用到小讲中，担当起辅助叙事和描写的角色。(源氏物语〕中的和歌从艺术特色上看，并没有太高的造诣，构思并不精妙，表示出也无可圈点，能够看出和歌吸收了中国的诗歌在意境上的呈现，而放弃了对精妙的构思和对诗情最完美的表示出的追求，因而，从这一点上能够更好的理解和歌在(源氏物语〕中的功能和作用，即造境达情和辅以叙事。5现实主义(源氏物语〕不仅反映了日本平安时代独特的审美特质，同时愈加深入地真实地反映平安时代的社会现实。从(紫式部日记〕、(紫式部集〕中能够看到紫式部在作皇后彰子的侍从女官时的所见所闻,及对宫廷生活刻骨铭心的不满和自个凄凉的寡居生活的郁闷、忧愁。这些想法,激起了她对一系列社会问题,十分是女性问题的关注,点燃了她直面人生,反映人生的创作热情和勇气,记录恶浊可叹的末世。这也为紫式部提供了丰富的创作素材。(源氏物语〕比拟客观地描写了平安时代特有的政治、经济、思想、宗教、文化、艺术、建筑、民俗等的情况。它描写的主要是人及由此引发的社会层面的、伦理层面的悲喜剧。(源氏物语〕的政治主线像(红楼梦〕一样,从当时社会生活的一个侧面来反映当时社会的问题、矛盾和斗争,特别真实、自然地写出了平安时代摄关政治的衰败趋势,政治的黑暗,官场的罪恶,贵族的腐败、腐朽,各类贵族华贵的生活,俊男靓女在各种环境中招风引蝶,宫廷内外一片歌舞升平,而贵族统治的骨子里行将瓦解的事实。(源氏物语〕产生后的一百年左右,镰仓时代就开场了。因而不管是讲明当时思想的揭露讲,还是反映当时男女关系的恋情讲,及表示出思想感情的物哀讲,都是(源氏物语〕现实主义表现的一个方面,是平安时代摄关政治的一种文化。6国风文化所谓国风文化是指在传承中国文化的基础上发展起来的日本自个特有的文化[5]。在平安时代初期的日本实行律令制,即应用中国的律令、社会制度、组织管理手段,强化天皇的权利。到了平安时代的中后期,律令制逐步崩溃,摄关政治取代了律令制。如前所述,摄关政治的本质是贵族政治,上层贵族把握了朝廷的实权,天皇和宫廷形同虚设[6]。(源氏物语〕中的源氏从生到死都生活在摄关政治的气氛中,摄关政治使源氏被贬须磨,命运多舛。摄关政治下的国风文化除了反映上述的政治特点外,还反映了国风文化的表现特色,即主要表现贵族自个,却很少表现下层民众。在(源氏物语〕的54回中,主要写源氏及源氏周围的上层贵族和皇室的主要成员,哪怕是放逐须磨时,也主要写源氏与京城里的贵族、妻儿、朋友之间的关系。紫式部固然提到了须磨的寺院、海边的风浪、山水的险恶等,但这些都是为描写源氏的处境服务的。所以(源氏物语〕是贵族文化的代表。除了上述的摄关文化、贵族文化、与物语文化之外,国风文化还表如今其他一些领域中,比方日本文字、绘画、音乐的国风文化。如在(源氏物语〕的第32回梅枝和第17回赛画中都有假名文字书写的记录。在音乐和绘画方面,第17回赛画中当评论(空穗物语〕画卷时提及:此画笔法兼备中国、日本两国风格,意趣丰富,天下无双。[7]这是(源氏物语〕在绘画方面对国风文化和唐风文化结合的赞美。音乐方面的国风文化在第32回梅枝和第37回横笛中都有详尽的描写。如,源氏命人取过琵琶,交与萤亲王弹奏,自个执筝,叫柏木以和琴相和,三人同奏,弦乐之声,优美悦耳,音韵华美。夕雾的横笛之音,颇与时令相合,清越之声萦绕云霄。江梅则合拍而唱催马乐(梅枝〕,歌声美妙无比[7]。7结束语(源氏物语〕是日本平安文化的缩影,它真实地反映了平安时代的文化特征,及其独有的审美文化、物语文化和国风文化等,换言之,没有平安文化就不可能产生(源氏物语〕这部伟大的现实主义力作。文学根本源头于它特定的文化土壤，在重温文学经典的同时，我们能够再次在追寻一个民族的深层记忆和特质。以下为参考文献：[1]王彦彦.和魂汉才(源氏物语〕对汉文化的吸收[J].三明高等专科学校学报,2001(4).[2]姚继中.(源氏物语〕和歌艺术风格论[J].四川外语学院学报,2004(