孔夫子的教学理念

孔夫子的教学理念第一页，共二十三页，2022年，8月28日薛在君，又名：大卫（David）企业管理咨询师、培训师，动力型商业模式的发明者。1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位；1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位；曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。

研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学

著作：《我的第一堂儒学管理课》（安徽人民出版社，2013年4月）

《商业模式创新》（培训讲义）第二页，共二十三页，2022年，8月28日目录壹、孔子办教育是一场划时代的文化启蒙运动

贰、因材施教叁、启发式教学肆、下学上达

伍、循序渐进陆、成人柒、对话式教学捌、有教无类玖、辞达而已拾、知行合一的大本营十一、儒家的传授心法十二、儒家的历史遭遇第三页，共二十三页，2022年，8月28日壹、孔子办教育是一场划时代的文化启蒙运动

第四页，共二十三页，2022年，8月28日开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒●孔夫子的教学活动既是向学生传道的过程，也是一场启蒙运动，即唤醒人的主体意识。●孔子办教育相当于一场划时代的文化启蒙运动，既是个人生命之意义和价值的启蒙，也是一场春风化雨、广被恩泽的社会启蒙。孔子所开办的私人教育事业等于宣布了一个全新的观念：人人皆可以成为贵族！什么是贵族？在孔子看来，“贵族”（君子）是从一个人的品德和人格意义上来说的，每个人（包括贵族和平民）通过自身的学习和修养，都可以成为“君子”（即真正的贵族），与他的出生和社会地位没有关系。人格、人品、人心的高贵才是真正的高贵。

第五页，共二十三页，2022年，8月28日古代典籍流到孔子手里，都发挥出一番新精神来。在教学过程中，孔子对传统经典中的诸多名词和概念，也赋予了全新的意义、说明和解释。孔子办教育所创造的是中华民族的新文化。所以说“古代典籍流到孔子手里，都发挥出一番新精神来。”

●如“礼”：孔子对周礼独有诸多精邃和细密的研究，发明出礼的内心和真意，即“仁”。从而把中国古代文化彻底道德化和伦理化。●如“天命”：孔子说自己“五十而知天命”。在夏、商和西周，只有王者（天子）可以得到天命，一般平民和贵族很少有人敢说这样的话。从孔子开始，每一个人都可以觉悟到自己的天命。●如“大人”：在西周和春秋时期，大人是指管理人民事务的“从政者”，《论语》中的“大人”则意味着品德高尚和圆满之人。又如，孔夫子在《易传》中说：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（《乾·文言》）到了《孟子》“大人”已经是一个彻底的人品观念，如“养其大者（笔者注：心）为大人，养其小者（身体）为小人。”（孟子，11·14）

第六页，共二十三页，2022年，8月28日没有一成不变的教育和教学模式。人各有遗传或天赋，也各有性格特点，根据每人的个性而雕琢之，培育之，不舍不弃，各有所成。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语，11·22）

贰、因材施教

第七页，共二十三页，2022年，8月28日叁、启发式教学

“所谓师，必须把隐藏于我们胸中的某种东西引导出来”（安冈正笃）。启发学生的心智，启发学生的灵命，促使学生觉醒和悟道。所以孔夫子的教学即启蒙，学术的启蒙是小学启蒙，包括礼乐射御书数的领会与把握；人生的启蒙才是大学启蒙，是灵魂生命之觉悟，反思自己的内心性命，培育之，强壮之，并且使之与天道相喜相融，最终达致对天（造物主）信仰。确立自己的天命所在，担当道义，造福人生、社会和宇宙。颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（论语，9·11）。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语，7·8）

第八页，共二十三页，2022年，8月28日肆、下学上达

“学”即“觉”也。下学即明人伦，上达即达天道。天道寓于人事，人事含蕴天道。下学可以言传，上达必由心悟。[1]子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（论语，14•35）

[1]

第115-117页《四书集注简论》邱汉生

著，中国社会科学出版社，1980年8月。第九页，共二十三页，2022年，8月28日伍、循序渐进

循序渐进不仅意味着由易到难；而且是精神境界不断提升的过程，由尽性而悟道、进而知天命。循序渐进也是认识不断深入的过程，由知性思维到消极理性、再到积极理性。循序渐进即超越，超越就是不断地从比当前更高的立足点，观察、透视、理解和行动的过程。如：超越个人，超越家庭，超越部落，超越民族，超越国家，超越人类，超越宇宙，最终我们将达致对“绝对精神”和宇宙之独一真宰的认识。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语，9·30）

第十页，共二十三页，2022年，8月28日陆、成人

“真正讲主体，从主体这个地方挺立起来，顶天立体，只有儒家。重主体是儒家跟其他各家各派的分别。”[1]孔子的教育是培育人之道德新生命的过程，也就是说夫子要把学生培养成君子和大人、贤人和圣人。正如美国汉学家克里尔所言：孔子“不是仅仅培养学者，而是训练治世能人，他不是教书，而是教人。”[2]

仁者，人也。（中庸）孟子曰：养其小者为小人，养其大者为大人。（孟子，11·14）子曰：“君子不器。”（论语，2·12）[1]

第60页《周易哲学演讲录》牟宗三，2003全集版[2]

转引自第284页《孔子评传》匡亚明

著，齐鲁书社，1985年3月。第十一页，共二十三页，2022年，8月28日柒、对话式教学孔子的教学还有一个更重要的特点，那就是“对话式”或自由讨论式的教学，孔子作为老师主持和引导对话的现场和全过程，学生们则围坐在老师的周围，来自各地方和各阶层的同学之间，没有门户和地域之分，没有社会地位高下之别，没有贫富的比较，在一种相互尊重、相互平等的融洽气氛中，自由交流，双向沟通，问难解惑，直抒胸臆，是心灵和心灵的交契，是生命和生命的感动。为了调节气氛，甚至还有同学在旁抚琴弹奏，“孔门诸子，或訚訚如，或行行如，或侃侃如，气象何等刚直明快！”（日本，佐藤一斋）这也正是让庄子羡慕不已的场面。第十二页，共二十三页，2022年，8月28日捌、有教无类

●不论是贵族子弟，或是匹夫贫儿，只要来学，孔子无不施教；虽有恶人，如果悔改来归，孔子也不究其既往。[1]

●孔子教授各阶层子弟“五经六艺”的事实，也就等于彻底否定了统治阶层垄断学术的局面。实际上这也是时代的趋势和要求，孔子觉悟到了社会的脉动，顺势而为，成人之美，也成全了社会的发展要求。[1]

第149页，《四书新编》江希张著，正中书局，中华民国二十六年三月。第十三页，共二十三页，2022年，8月28日玖、辞达而已说话是一门艺术，“美好的言辞在人们心中所起的作用，如同水份、空气和阳光，它们使花成长、抽叶、绽开，赐予花朵艳丽的色彩和馨郁的芳香。”[1]孔夫子在教学过程中十分重视学生的表达能力和表达方式，这就是所谓的“诗教”，因为言辞既是人际交往和外交活动的关键，也是一个人自身品德和气质的表现。正如一位犹太作家所言：“一个国家怎么样，它的语言也就怎么样！”[2]

[1]

第24页《初恋岁月》（埃及）穆斯塔法·阿明著，吴茴萱等译，湖南人民出版社，1984年12月一版一印。[2]

第244页《莫吐儿》肖洛姆·阿莱赫姆著，冯加译，人民文学出版社，1999年5月。第十四页，共二十三页，2022年，8月28日辞达而已子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语，1·3）子曰：“巧言乱德。”（论语，15·27）子曰：“辞达而已矣。”

（论语，15·41）不学《诗》，无以言。（论语，16·13）鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（论语，11·14）子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（论语，15·8）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（论语，16·6）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（论语，15·23）一言可以兴邦，一言可以丧邦。（论语，13·15）子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”（论语，19·25）孔子曰：不知言，无以知人也。（论语，20·3）第十五页，共二十三页，2022年，8月28日孔夫子的私塾是一个生活和学习的团体或者组织，是一个吃住在一起，以孔夫子的人格和教化为楷模和约法，教学相长，互相沟通，互相切磋，互相激励，互相帮助，互相提携，互相尊重，互相关心爱护，共同进步的大本营。在这个大本营中，智慧和行为是一体的，道德和实践是一致的，改过和行善是充满喜悦的，信仰和祭祀是心诚的，悟道和修身是同步的，经典的背诵和能力的成长、境界的提升是同时的。师生如同父子，同学如同兄弟，亲情、友情、兄弟情，层层交融而化为内心的真情，真挚感人。是中国历史上师生情谊的典范，是中国教育史上的佳话。是“一个圣人和一帮大丈夫”（鲍鹏山语）的故事。

拾、知行合一的大本营第十六页，共二十三页，2022年，8月28日孔门气象：气贯长虹。

从孔门传出的是琴声、笑声，和朗朗的读书声，还有远道而来、求教求学的车马声和寒暄声。孔门充满的气氛是乐观开怀，喜气洋洋，英姿勃发，精神矍铄，个性鲜明。或誾誾如，和颜悦色的样子；或侃侃如，理直气壮、从容不迫的样子；或行行如，刚直不阿的样子，何等刚直明快。一派生机盎然，阳光灿烂！庄子最羡慕的就是孔门师生济济一堂、其乐融融的场景。在《庄子》一书中有许多脍炙人口的孔门故事。

第十七页，共二十三页，2022年，8月28日十一、儒家传授心法：以“中庸之道”塑造君子的心智模式在《论语》中，“君子”是孔夫子极力培养的健康人格、具备道义担当、理性精神和辩证法思想（中庸）。在众多的学生中，只有两人曾被孔夫子称为“君子”，一位是南宫适，孔子把侄女嫁给了他，说明他是一位可托终身之人；另一位是宓子贱，他在治理单父期间举贤纳士，夫子称其才德可与尧舜相比。其实在孔夫子的教诲之下，大部分学生都具备了君子人格。

第十八页，共二十三页，2022年，8月28日君子与小人君子依乎中庸。（中庸，4）君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。（中庸·2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语，13·23）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（论语，2·14）子曰：“君子泰而不骄。小人骄而不泰。”（论语，13·26）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（论语，15·22）

第十九页，共二十三页，2022年，8月28日小人即满脑子小农意识的人与“君子”相对立的一种人格类型，孔子称之为“小人”。所谓“小人”有两个意思。其一、小人即思维不成熟，没有理性思维的小孩子心理。其特点是：心灵没有长大，以自我为中心，爱走极端，满脑子“家天下”的宗法观念。其二、小人是满脑子“小农意识”的人。

第二十页，共二十三页，2022年，8月28日秦始皇焚书坑儒。东汉二百年是知识分子与环绕着皇帝的几个集团的斗争史。东汉末年的党锢之祸，是知识分子与宦官斗争失败，而惨遭荼毒。魏晋时代的名士，几乎没有一个幸免。唐末五代时朱温对付知识分子的办法也很残忍，他把代表清流的知识分子投入浑浊的黄河之中，使清流变为浊流。宋朝对待知识分子最为客气，赵匡胤曾遗言“不得杀士大夫及上书言事人。”并勒石为誓。元代把知识分子的地位置于娼优之下，所谓“八娼九