民族学通论复习资料

精品文档Word优秀精品文档民族学通论复习资料一、民族学的起源：“民族学〞作为一个名词，起源于古希腊文，由echnos(族体、民族)和logos(科学)两字组成，是一门争辩民族共同体的学问。1.人类学与民族学的关系民族学和人类学关系亲密。广义而言，人类学是争辩有关人类学问的学问。争辩人类体质的称体质人类学；争辩人类社会和文化的称社会人类学或文化人类学，当前也合称为社会文化人类学；争辩人类语言的称语言人类学，此外还有一些分支学科。由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及其分支学科有着不同的理解。在欧洲大陆和前苏联，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的争辩，而对人类社会文化方面的争辩那么称为民族学。在英国学术界，倾向于将这局部内容称为社会人类学；而在美国，那么倾向于将这局部内容称为文化人类学。然而，不管是社会人类学还是文化人类学，他们争辩的对象、范围、理论和方法，都根本上等同于民族学，正因如此，民族学和文化人类学彼此之间相互通用2.人类学及其分支学科人类学是一门全面争辩人类及其文化的学科，是一门历史和理论的试验科学，同属于自然科学，又属于社会科学。人类学有四个主要的分支学科：文化人类学、体质人类学、考古人类学和语言人类学。①文化人类学：文化人类学是一门争辩人类文化的科学，为人类学的主要分支之一。1901年霍姆斯首先创用这一专称，旨在强调人类学争辩中人类文化的局部。它的主要任务是争辩人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析、比拟各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同。文化人类学在其进展过程中形成了很多不同的流派，其中主要有进化学派、播化学派、结构主义学派、功能主义学派。②体质人类学：体质人类学也称生物人类学，是人类学的主要分支之一，是一门争辩人类自身起源、分布、演化与进展，人种的形成，以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律，人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。③考古人类学考古人类学从事对人类遗存的争辩、复原、保护工作。考古学不仅争辩人体的遗骸〔由此可得到人生和死的资料〕，也争辩人类所制造、生产和使用的一切事物的遗存。换句话说，考古学家试图觉察和争辩全部的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，以及人类与其环境所构成的关系并为文化遗产的保护供应建议。④语言人类学语言人类学主要是对人类的沟通系统〔尤其是语言〕的分析和争辩。语言学家们关注的问题有：语源争辩，即现代的语言是怎样进化而来；争辩其他物种的沟通体系，以及人类的阅历怎样成为代码，将来的语法将怎样构成等；通过语言争辩人类思维的本质。所以，语言人类学并不是为了多把握几门语言，而是通过对语言的争辩来更好地理解人类的本质。⑤生态人类学生态人类学是致力于人与环境之间简单关系的争辩。人类的生存始终同邻近的土地、气候、植物以及动物种群发生着亲密的关系，并对其产生影响，环境因素亦反过来作用于人类。生态人类学试图探讨人类群体如何适应塑造其生存环境并伴随此过程形成相应的风俗习惯以及社会、经济、政治生活。简言之，生态人类学期望对人类社会文化作为适应环境的产物做出唯物的说明。二、民族学资料的积累：国外：1.古埃及王国建筑的很多金字塔中就消灭了关于民族的画像和事迹；2.古希腊历史学家希罗多德的历史中，大篇幅的表达了希腊、波斯和西亚各国地理历史和风俗；3.古罗马专制者凯撒的高卢战记、古罗马历史学家塔西陀的日耳曼尼亚志，有大量关于古代高卢人和日耳曼人的记载；4.意大利旅行家马可·波罗的游记具体的记载了中亚、中国和南亚各地区各民族的状况。中国：1.殷商的甲骨文中就可以领会到当时一些民族的名称以及他们的生活、礼仪、祭祀和战斗的状况；2.春秋战国时期，关于各民族的历史传奇和风土习俗的记载更为丰富；3.西汉时期司马迁编著的史记中有大量关于民族的记载；4.三国至隋唐，吴越春秋、越绝书华阳国志蛮书都是关于民族的著作；5.东晋僧人法显遍访印度、斯里兰卡、爪哇等地，写成佛国志；6.唐玄奘遍游印度、巴基斯坦、尼泊尔等地，撰写大唐西域记7.明代郑和下西洋，随行人员马欢著书灜涯圣览、费信著书星搓胜览、巩珍著书西洋番国志8.历史上很多建立过国家政权和有自己文字的民族，还用本民族文字和汉字记载了各自的历史文化。近代；15-17世纪“地理大觉察〞时代，各国历史学家、地理学家、旅行家、航海家、探险家、传教士等，对所见到的各民族的风俗做了各种报道和记载。如法国天主教神甫拉菲托所著美洲野蛮人的习俗与古代习俗的比拟。三、民族学的产生：19世纪中叶是西方资本主义进展的“黄金时代〞。一些主要的资本主义国家向世界各地区查找原料和市场。为了扩大殖民地，统治当地的国家和民族，必需争辩殖民地各民族的社会状况。在长期积累资料的根底上，为适应当时的需要，民族学作为一门独立的学科正式产生，并得到快速进展。民族学成为一门独立学科的标志：1.西方国家纷纷建立民族学争辩组织：如1839年法国“巴黎民族学学会〞、1842年“美国民族学学会〞、1843年英国“民族学学会〞、1869年德国“人类学、民族学和原始社会协会〞。这些机构间续组织一些考察队和探险队到遥远落后地区的民族中进行调查争辩，促进了民族学的进展。2.根本争辩方法的产生：1874年英国不列颠科学进步协会编印民族学田野考查手册人类学的记录与询问。此后，实地调查或田野工作渐渐成为民族学的主要争辩方法，建立民族博物馆也成为民族学争辩的重要组成局部。3.理论学派的形成：古典进化论学派的形成标志着民族学在理论上的成熟；4.争辩成果和争辩队伍的消灭；5.高校里纷纷设立民族学教授、讲师。四、民族的定义:民族是指人们在历史上形成的拥有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素养的稳定的人们共同体。〔斯大林〕民族是在肯定的历史进展阶段形成的稳定的人们共同体，一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯、以及心理认同等方面具有共同特征，有的民族在形成和进展过程中，宗教起着重要作用。〔2022年中央民族宗教工作会议〕五、民族学的定义〔争辩对象〕：民族学是以民族及其文化为争辩对象的学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，争辩民族的起源、进展以及消亡的过程，争辩各族体的生产力和生产关系、经济根底和上层建筑。它是社会科学中一门独立学科。六、民族学的争辩方法：民族学的争辩方法主要是实地调查或者田野工作方法，以及利用包括文字史料在内的各种资料来争辩世界上各类不同的民族共同体。七、具有中国特色的民族学：1.为少数民族的识别工作奉献了力气2.大力进行少数民族社会历史调查3.争辩少数民族社会性质中国民族学的进展历程：1.20世纪初—20世纪50年月末，人类学、民族学在中国启蒙、实践、和学术转型时期。启蒙：20世纪初—20世纪20年月末；实践：20世纪30年月初—20世纪40年月末；转型：20世纪50年月。2.20世纪60年月—20世纪70年月末：人类学、民族学蛰伏和低度进展。3.20世纪80年月—21世纪：人类学、民族学的重建与兴盛。八、人类起源的理论探究：古代：唯心主义：中国的“女娲抟土造人〞；古埃及的“神陶器塑人〞；西方的“上帝造人〞唯物主义：古希腊思想家阿那克西曼德和中国古代思想家庄周分别提出“从鱼到人〞“马生人的观点〞近代：1.最早提出“人猿同祖〞思想的是法国学者布丰；2.法国学者拉马克继承了布丰的思想，提出了人起源于猿的一般过程；3.英国学者达尔文出版物种起源一书，提出了生物由简洁到简单、由低级到高级的进化论思想；4.英国生物学家赫胥黎出版人类在自然界的位置，论述了人、猿的亲缘关系，明确提出人猿同祖；5.德国学者海克尔在自然制造史，进一步论证了“人猿同族〞；6.达尔文的人类起源和性选择认为，人猿分化是生物演化的规律；7.马克思和恩格斯正确解决了人类和人类社会的起源和进展问题。马克思在经济学手稿中认为：劳动制造了人类。恩格斯在劳动在从猿到人转变过程中的作用一书中指出“劳动制造了人本身〞。九、关于人类起源的学说：1.劳动制造说：劳动制造了人是恩格斯提出来的，恩格斯在拉马克和达尔文的争辩成果的根底上，提出劳动是从猿到人转变过程中的打算因素。“劳动制造了人本身〞，人类的手、脑、语言和社会都是劳动的产物，劳动改造了猿，劳动制造了人。2.劳动推动说：劳动有广义和狭义之分，人类远祖使用自然物的活动称为广义的劳动，完全形成的人产生后，制造工具的劳动，即为狭义的劳动。劳动在从猿到人的过程中并非起着主要的、唯一的打算性作用，而仅仅是从猿到人转变过程中众多因素的一种，推动了从猿到人的进展。3.突变选择说：人类在起源过程中，内部的遗传和变异，突变、选择和隔离等是其根本缘由。十、人类的远祖20世纪60年月，古人类学界认为，人猿分别至少在1400万年前，最早的人科成员为腊玛古猿，是由一种森林古猿演化而来的。腊玛古猿生活在距今1400-800万年前。然而，相关学科的进展说明，人猿分别距今不过400-500万年，人类学家对于腊玛古猿是否是人科的最早成员表示疑心，因而腊玛古猿被取消并入西瓦古猿，作为西瓦古猿的磁性个体。到目前为止，能够确认最早的人科成员是南方古猿，生活在距今大约500-100万年前。分为南方古猿阿法种、纤细种、粗大种。他们一方面保存了假设干原始特征，另一方面已经进化出了人科的特征。十一、人类进展到真正的人类，也就直立人阶段的标志：第一个标志是人类体质进展上的突破。早期直立人正是由南方古猿中的进步类型阿法种转变而来。第二个标志是人工制造工具的消灭，也就是人类开头制造文化。第三个标志是人类社会组织的消灭。十二、直立人直立人时期属于旧石器时代早期，已经懂得制造工具，懂得用火，消灭了初步的婚姻规章的人类第一个社会组织——前氏族公社。实行同辈不婚的血缘群婚、共同劳动生产、共同消费安排的原始共产主义。以能人为代表的早期直立人具有如下特征：1.手足进一步分化，手已经能够制造工具，具有了人的性质；2.脑部较为兴旺，平均脑容量637m，有的高达810m，额部高和头顶隆起，说明语言区兴旺，可能产生了分节语言。3.文化方面有砾石工具和粗制石斧，标志真正劳动的开端。晚期直立人只是同早期直立人相对而言，早期直立人生活在距今300-150万年，而晚期直立人生活在距今150-20万年。二者在肯定程度上存在某种重叠。十三、智人从直立人到智人阶段的转化大约发生在距今30-20万年。智人较之直立人，双手变得更加机敏，脑的结构与智能都有了重大进步。智人所处的时代是旧石器中、晚期，人类群体已经从前氏族公社时期过渡到母系氏族社会时期。智人分为早期智人和晚期智人。早期智人记过去所称的古人和尼人，晚期智人称新人。早期智人生活在距今20-30万年到4-5万年前。晚期智人距今3-4万年。中国的早期智人主要有大荔人、许家窑人、马坝人、长阳人和丁村人。中国晚期智人以柳江人和山顶洞人、资阳人为代表。智人把握了取火、建筑房屋等技术，消灭了大量表现原始宗教与艺术的祭祀雕像、绘画等，实行集团外婚，进入了“只知其母，不知其父〞的母系氏族社会。十四、种族的定义：人类的种族又称人种，是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。十五、种族的分类：美国人类学家胡顿认为，世界上的人类可以分为蒙古、赤道、欧罗巴三大人种。蒙古人种：亦称亚美人种或黄色人种。特质特征是：皮浅薄黄，头发黑直，胡须体毛较少，颜面扁平。鼻梁不高，唇厚适中，身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗大到纤细的过程趋势，眼内角多蒙古褶。此人种分亚洲和美洲两大支系。亚洲支系包括北、东、南三个分支以及各种过渡类型和混合类型；美洲支系指因纽特和印第安各族。主要分布在东亚、东南亚、西伯利亚和美洲，约占世界人口41%。赤道人种：亦称尼格罗—澳大利亚人种，俗称黑色人种。特征为：皮肤深色，头发黑卷，体毛不多，但大洋洲局部却相当兴旺；脸型较窄，鼻形低宽，唇厚颔凸，身材高矮不等。赤道人种分尼格罗和澳大利亚两个支系以及各种过渡类型和中间类型，主要分布在北回归线以南，包括热带非洲、大洋洲、南亚和东南亚的很多民族。16世纪后，美洲亦有分布，约占世界人口16%。欧罗巴人种：亦称欧亚人种和高加索人种，俗称白色人种。体质特征：肤色一般浅谈，局部呈褐色，毛发颜色不一，发型波状，次生体毛兴旺，泪阜外漏，鼻高唇薄。此人种分南北两个支系，南支包括印度、地中海和巴尔干高加索分支过渡类型和中间类型。欧罗巴人种过去主要分布在欧洲、北非、西亚和南亚，包括印欧和闪米含两大语系的各个民族。16世纪以来，美洲、大洋洲和南非等地区亦有分布，约占世界人口43%。十六、种族形成的缘由：进化、突变、基因重组〔造成遗传特征的转变〕选择、适应〔造成各个人种特征的转变〕种族特征完全是进化机制作用的结果，没有任何一个种族的任何一个特质不能从变异、选择和适应中找到答案。种族主义：种族主义策源于近代欧洲一种敌视人类的思潮，这种思潮基于一种毫无科学依据的信念，认为人们的体质特征同人们的共性、智力、文化之间有因果关系，认为一些种族天生就比其他种族优越。种族主义还认为，各个种族的优劣之分都是遗传的，不仅体质特征可以遗传，与体质特征无关的文化特质，如兴旺程度、伦理标准、价值观念等也都是遗传的。十七、种族和民族的关系：区分：1.种族涉及的是人类种群对自然生态环境的适应关系，它主要是自然科学特殊是生物科学争辩的对象。2.民族涉及的是人类的社会文化群体与生态环境之间的互动关系，它主要是社会科学，特殊是行为科学争辩的对象。3.种族主要考虑生物学因素而不考虑文化因素；民族主要考虑文化因素而不考虑生物学因素。联系1.两个概念的外延还是有重合的时候。2.两个概念在日常用语中都被人们赐予了多种含义，其中尤以民族为甚。十八、关于人类语言产生的解释：关于人类语言产生的解释，大致经受了神话臆测、生理学和心理学、社会学和考古人类学四大阶段。1.在神话阶段，人们往往把人的起源和语言的产生都归结为自然力和神力的作用；2.在生理和心理学阶段，人们从生理和心理状态方面提出了拟声说、感慨说、劳动呼声说、歌声说、玩耍说等；3.社会学阶段，随着社会学的兴起，人们开头从社会交际的角度考虑语言的产生，提出了公约论、口形论、手势论等；4.考古人类学阶段，很多旧石器时代中晚期原始人头骨被觉察，人们开头从体质特征，特殊是脑容量、脑皮层的区域定位和发音机制的构造上了解原始人语言的进展。1.语言语言是人类所独有的一套象征符号系统。语言是人类区分于动物界的主要标志之一，是维系民族共同体的纽带，也是民族的重要特征之一。2.民族学上的语言产生问题民族学上所争辩的语言产生问题主要是指整个人类语言是怎样起源，怎样进展的，而不是指某种具体的语言是怎样演化而来的。民族学探讨语言产生问题的缘由在于，第一，语言的产生是语言学根本学问的必要组成局部，它对于我们生疏语言的性质以及对人类社会生活的作用具有重大意义；第二，语言的产生还与人类的起源和进化这一更大的民族学问题紧密相关。3.语言谱系分类语言谱系分类是指把世界上被争辩过的，即做过历史比拟的语言，按亲属关系作出分类，这就是人们所熟知的语言谱系分类。在这种谱系分类中，最高的谱系单位是语系，同一语系中的语言在来源上是相同的。语系之下的语言，依据关系的亲疏程度而分为假设干语族。语族之下又可依据同样的方法分出假设干语支。每个语支下可能有一种或几种语言。确定语系、语族。语支、语言的标准，就是运用语言学的历史比拟法，证明语言间关系的亲疏程度。语言谱系分类是民族关系的主要标志。语言谱系分类中的缺陷不是历史比拟法本省的缺陷，而是由于历史比拟语言学家对欧洲以外的很多语言缺乏必要的了解。4.语言学在民族学争辩中的地位第一，我们要借助语言学的学问来争辩民族学，就必需解决方法问题，有鉴于此，国内外很多学者很早就开头留意总结从语言学争辩民族学的具体规律，留意在两者之间建立一座桥梁，这便是语言民族学，或称语言人类学。第二，在民族学争辩实践中，获益于语言学的成果众多，其中最明显的就是能随时借用语言学中的历史比拟法及其成果。这其中最明显的例子就是语言谱系分类。第三，除了语言谱系分类这个最明显的例子之外，语言学学问对民族学争辩的重要作用还突出表现在民族学调查和争辩实践中，任何形式的调查都要通过语言来进行。因此，语言学在民族学争辩中的地位是举足轻重的。5.语言和民族的关系语言和民族当然是两个不同的概念有着不同的内容，但在广义的文化这一背景中，两者的联系具有紧密性：第一，语言是维系民族的重要纽带，而民族又是语言赖以存在的底座；第二，民族的其他特征一般要通过语言才能表达出来；第三，在民族的诸多特征中，语言是最稳定、变化最慢的一个；语言和民族二者之间的联系还具有简单性：第一，虽然各个民族都有自己的语言，但这一语言并不肯定为该民族所独有，也就是说两个或者两个以上民族讲同一种语言的状况是常见的；第二，同一民族使用两种或两种以上语言的例子亦非罕见。6.中国民族的语系分布：①汉藏语系：分为藏缅语族、苗瑶语族、壮侗语族三个语族。藏缅语族：白、彝、藏、羌、门巴、珞巴、普米、独龙、景颇、傈僳、哈尼、纳西、基诺、阿昌；苗瑶语族：苗族、瑶族、畲族；壮侗语族：壮族、侗族、布依族、水族、么佬族、毛南族、黎族。②阿尔泰语系：分为突厥语族、蒙古语族、满-通古斯语族三个语族。突厥语族：维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、撒拉、西部裕固族；蒙古语族：蒙古、达斡尔、东乡族、保安族、东部裕固族；满-通古斯语族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族。③南岛语系：高山族④南亚语系：孟-高棉语族：佤族、德昂族、布朗族⑤印欧语系：斯拉夫语族：俄罗斯族；伊朗语族：塔吉克族。十九、恩格斯的人类语言“劳动起源说〞1.语言的历史和思维的历史同样悠久；2.分节语言的消灭是人类童年的主要成就；3.语言产生的前提条件是直立行走和劳动。二十、人类体质上具备哪些特征才能满足发出音节语言的条件：1.直立姿势确实立；2.大脑语言中枢的初步形成和进展；3.发音器官的完善。二一、民族学争辩中的语言学方法：1.音位记音法：精确的记录发音人的语音并对其进行比拟、分析、考据和论证，这种记录必需用世界语言学界公认的国际音标进行；2.词义分析法：就是通过对词义特点的分析来生疏其中包含的民族和文化特点。这一方法的生疏论根底在于民族语言和民族历史文化的紧密联系。词义分析法的主要对象包括：词的多重含义、复合词的构造及其含义、亲属称谓的外延、借词、词汇在系统构造中的含义。通过这些对象，我们可以更多的生疏某个民族的历史进展、心理特征、风俗习惯、物质生产、民族交往等方面的内容；3.同源词比拟法：对同源词的争辩也同样可以挂念我们生疏民族历史、民族关系、和民族的社会文化进展过程；4.词源考证法：对某一种语言现象的来源进行考证，弥补其他方面材料的缺乏。二二、经济文化类型的含义：指居住在相像的自然地理条件之下，并具有相像的社会进展水平，操持相同的生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的共同体。作为民族学的经济文化类型，那么还有围围着该核心概念而产生的一系列的操作标准。1.经济文化类型不是单纯的经济类型，而是经济和文化相互联系的的特点的综合体；2.经济文化类型具有超地区的特征。即不同的地区的不同的民族可以属于同一经济文化类型；3.每一个类型的文化特征首先取决于该类型所处地理条件所规定的经济进展方向；4.经济文化类型是历史过程的产物。它在历史中形成，也在历史中转变；5.各种经济文化类型都有着各自的历史年龄。最早可以追溯到旧石器时代后期，最晚的可能产生于早期阶级社会甚至更晚。二三、经济文化类型理论的作用和意义：1．充分确定了自然地理环境和社会生产力水平对于物质文化进展所带来的影响，从而为民族学对于人类社会物质文化的起源和特征的争辩供应了一条科学的生疏途径。2．为世界民族分类这一重大的民族学争辩课题供应了一套新的选择方案。3．能够对考古学中的“文化〞、“类型〞等概念的形成和解释供应重要的参考依据。4．对于体质人类学材料和数据的搜集、分析和解释也能起到重要的参考作用。5．对于民族史志的撰写和讲授也能起到纲领性的作用。6．还能为民族学走向社会，乐观参与民族地区的现代化建设开拓出新的途径。二四、经济文化类型在中国的实践和进展：1.定义的修正：原有的经济文化类型定义为：居住在相像的自然地理条件之下，并具有相像的社会进展水平，操持相同的生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的共同体。现在用“生态环境〞取代了“自然地理条件〞，突出了人类活动与环境之间的亲密关系。2.具体生疏的深化：在经济文化类型理论的运用中参加了结构层次分析的见解，以求生疏的深化。3．争辩方法的系统化：强调争辩手段的综合以及一个体系内的经济文化类型间的系统性和结构性关系。二五、中国经济文化类型的根本框架：中国的经济文化类型主要分为采集渔猎、畜牧、农耕三个经济文化类型组。1.采集渔猎经济文化类型组：分布在东北大小兴安岭的森林地区，及黑龙江、乌苏里江交汇处。还包括：赫哲族、鄂伦春族和局部鄂温克族。采集渔猎为主要生计方式。特点：直接攫取夜深动植物。2.畜牧经济文化类型组：分布在东起大兴安岭西麓，西到准格尔盆地西缘，南到横断山脉中段的宽敞地区内。畜牧为主的生计方式。特点：产品单一，不耐存储。分为：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草场畜牧型。3.农耕经济文化类型组①山林刀耕火种型：主要集中在青藏高原与云贵高原结合部的横断山系南端；门巴族、珞巴族、独龙族、怒族、佤族、德昂族、景颇族、基诺族等；②山地耕牧型：青藏高原东南斜坡、雅鲁藏布江谷地、云贵高原中西部山区。主要有羌族、纳西族、彝族、白族、普米族、拉祜族和局部藏族等；③山地耕猎型：云贵高原中部以东的山区和华南的丘陵地带，主要由土家族和仡佬族、瑶族、畲族；④丘陵稻作型：主要分布在以云南中南部经贵州、广西、海南岛、台湾到东北延边的一个不连贯的大新月形地带。主要有傣族、壮族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族、朝鲜族等；⑤绿洲耕牧型：分布在塔里木、准格尔两大盆地边缘，经河西走廊到宁夏，以及青藏高原东北坡的河湟地区；主要有维吾尔、乌兹别克、塔塔尔、东乡、保安、撒拉和局部裕固、达斡尔、锡伯族等；⑥平原集约农耕型：分布在中国东部个大平原和关中、四川两个盆地及其周边地区；除汉族外，还有满、回、维吾尔、蒙古族等。二六、经济文化类型的特点：1．经济文化类型不是单纯的经济类型，而是经济和文化相互联系的特点的综合体；2．经济文化类型具有超地区性的特征；3．每一个类型的文化特征首先取决于该类型所处地理条件所规定的经济进展方向；4．经济文化类型是历史过程的产物；5．各种经济文化类型都有着各自的历史年龄。二七、对斯大林民族定义的理解：民族是在历史上形成的，拥有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现在共同文化上的共同心理素养的稳定的共同体。首先，民族是历史上形成的一个稳定的人们共同体。就是说，民族不是人类一开头就有的，也不是一朝一夕就形成的，而是人们在长期生产生活实践中渐渐形成的稳定的共同体；是肯定历史时期的产物；其次，民族需要共同的语言，没有一个共同的语言，就不行能形成一个民族共有的经济和文化生活，也不行能形成一个民族共同的心理素养，而没有这些共同点也不能称之为民族。不同的民族可以拥有共同的语言。再次，只有长期在共同地域上世世代代共同生活，并不断交往的人们才能形成民族；又次，有了共同的语言和共同地域，要成为民族还需要有内部的经济联系来把本民族中各局部结合于一个整体之内；最终，各民族之所以不同，不仅是因为他们生活条件的不同，而且还在于表现在他们民族文化特点上的精神形态不同。民族的四个特征是一个完整的定义，四者相辅相成，缺一不行，只有同时具备以上四个特征才能称之为民族。二八、马克思和恩格斯对民族学的奉献：1.关于劳动在人类起源过程中的作用问题：恩格斯在劳动在从猿到人转变过程中的作用一书中科学地指出，劳动制造了人本身。2.关于“两种生产〞的理论：即物质资料生产和人类本身的生产，两者必需相互协调、相互适应。3.关于“氏族和家庭史〞理论：氏族：当实行原始杂交的原始群内部开头排解兄弟姐妹的婚姻关系后，氏族才产生出来，先是母系氏族，然后再过渡到父系氏族；家庭：原始群时期没有家庭，往后才进展出血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭。4.关于“原始公社〞的理论；恩格斯明确提出把原始公社分为氏族公社和农村公社。氏族公社是原始社会的根本单位，以生产资料公有制为根底、以血缘纽带和血统世系相联结的社会组织形式。农村公社是由父系家庭公社进展而来的。5.关于“私有制产生〞理论；私有制的产生，根源在于生产力的进展。6.关于“直接过渡〞的理论；二九、西方民族学流派：一、进化论学派：19世纪中叶西方消灭的第一个民族学流派。主要争辩人类社会文化的起源和进展过程。认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简洁到简单，由低级到高级进化的过程，这种进化过程是全世界全部文化的普遍进展规律。造成这种普遍性的缘由在于人类心理的全都性。进化论学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根。他们都以各自的特点系统的阐述了进化论的思想，为初期的人类学、民族学的进展做出了巨大奉献。进化论学派推动了早期人类学、民族学的进展，但也有缺陷。一是只考虑了文化的影响；二是大多数人把欧洲文化视为高阶段，三是把人类社会的全都性归结为人类心理的全都性，无视了客观因素的作用。1.斯宾塞：斯宾塞是英国哲学家、社会学家、民族学家。在达尔文物种起源发表之前就发表了进化假说进化之规律和缘由，提出了自然选择和适者生存的概念。被达尔文誉为他的先驱之一。代表作：综合哲学社会学原理。斯宾塞认为：和一切生物都在自然选择和适者生存的原那么下进化一样，人类社会也在同样的原那么下，由较简洁形式向较简单形式进化，各文化虽不处在同一时代，但都遵循着同样的程序。同时代的文化尽管进展速度不同，但遵循肯定的进展规律不行逾越。2.泰勒：泰勒被誉为英国人类学的创始人，代表作有原始文化人类早期史争辩人类学等。他认为人类的文化层系清楚、先后连接、次第演化、序列全都。他把人类的文化分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段，并认为全世界的文化都要经受这三个阶段。泰勒在宗教争辩中提出了有名的“万物有灵论〞，他认为，后世的宗教正是在万物有灵论的根底上进展而来的。泰勒在民族学争辩方法上做出了三方面的奉献：第一，提出了“残存法〞，即通过争辩当代生活中的古代文化遗存，探究历史进展过程；第二，进展了“比拟法〞即通过对民族志资料的跨文化比拟争辩，对各种文化特征进行分类，理清文化进展的根本脉络和阶段；第三，在文化先行的争辩中接受了统计学的方法，探讨文化现象之间的关系。万物有灵论：处于低级阶段的原始人通过对做梦、晕倒、死亡等现象的探究，得出了人有灵魂的思想，进而得出万事万物都有灵魂、世界有阴间、阳间和鬼神的推论。这就是有名的万物有灵论的思想。3.摩尔根：摩尔根是美国有名的民族学家，发表有易洛魁联盟古代社会人类家族的血亲和姻亲制度等。摩尔根在古代社会一书中，全面表述了他的进化论思想。他接受了比拟争辩的方法，通过对印第安和世界其他部落以及希腊、罗马等古代史的争辩，阐述了人类社会从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的进展历程，并指出人类社会最终将进入没有私有财产的境界。他的这部著作受到了马克思、恩格斯的高度欣赏。二、播化学派：播化学派是19世纪与20世纪之交消灭的西方民族学流派。他们反对进化论学派理论，主见从空间上争辩文化。认为文化产生后开头向各个地方传播，各民族的文化都不是自己创造的，文化采借多于创造。民族学的主要任务就是争辩作为文化历史根本内容的文化传播和文化圈。因而，该学派又被称为“文化圈学派〞。播化学派分为德奥播化学派和英国播化学派。1、德奥播化学派德奥播化学派的主要代表人物是格雷布纳和施密特。1〕格雷布纳格雷布纳是德国民族学家，主要代表作民族学方法论大洋洲文化圈和文化层。格雷布纳反对用进化的眼光看待人类的社会文化现象，认为民族学争辩的唯一主题就是文化现象的传播和借用，他认为只有少数几个地区较优秀的民族才能制造文化，而其他民族只能从这些优秀民族中借用。他还认为，只要各个民族之间具有类似的文化特质，不管他们相隔多远，都可以断定他们历史上有过传播关系，因而可以划在一个文化圈内。为了推断文化特质的类似性，他提出了“形的标准〞和“量的标准〞，前者指从文化事务的形式、结构和作用上来推断文化特质的类似性，后者从类似文化特质的数量多少来推断文化的传播关系。2〕施密特施密特是奥地利民族学家、语言学家。主要著作有神灵的起源民族学的文化历史法地球上的语系和语圈。思密特进一步进展了格雷布纳的文化圈思想，在“形的标准〞和“量的标准〞根底上又提出了“连续标准〞和“亲缘关系程度标准〞。前者指在两个远隔重洋或地域上不连续的两个文化之间，只要找到与这两个文化具有相像文化特质的岛屿居民，便可以断定这两个文化之间过去有过联系；后者是指在相互隔离的两地文化之间，只要文化特质的形式格外相像而数量较多，便可以断定，两个文化之间曾有过传播关系。思密特在强调文化的空间划分的同时，格外强调文化的时间划分，他把世界文化划分为四级文化圈。但是他进行科学争辩的最终目的是维护上帝的权威。2、英国播化学派英国播化学派的代表人物是史密斯和佩里1〕史密斯史密斯是英国考古学家和人类学家。主要代表作有古埃及人早期文化的移动文化的传播。斯密斯认为，埃及是世界最早消灭文明的地方，世界上其他地方觉察的高级文化现象都是由古埃及传播过去的，尼罗河是全世界文明的创造中心。2〕佩里佩里是斯密斯的同学，他进一步发挥了斯密斯的学说，认为古埃及人是航海民族，为了查找贵金属和珍宝四处航海，并在找到贵金属和珍宝的地方留下来，从而把他们的文化文明传播了过去。代表作太阳之子印度尼西亚的史前巨石文化。三.美国历史学派：美国历史学派形成于20世纪初，该派以有用主义为其方法论的哲学根底，主见对具体的文化现象进行具体的收集、整理和分析争辩，不主见过早的做理论概括。他们宣称人类学争辩的主要目的是：第一，重建人类进展的历史；第二，打算历史现象的类型和他们的历程；第三，探讨文化变迁的动力。该学派又被称为批判学派、历史特殊论和文化历史学派。主要代表人物：博厄斯。博厄斯：美国有名人类学家。他认为，人类学的根本任务是争辩社会生活现象的全部总和，这种争辩构成包括一切民族在内的人类历史，每个文化集团都有自己独特的历史，因此，必需在每个民族的特点中来争辩每个民族。民族学是文化史中的一局部，最终目的是揭示社会进展的一般规律。他对进化和播化两派都实行了批判的态度。他认为19世纪的进化论是简洁的进化主义，过早的进行理论概括和推想，是不科学的争辩结果。他认为播化学派只是抓住了文化的外表传播现象而得出的结论，是没有实证根底的推想。他尤其反对埃及中心论，并以大量的实例说明文化可以单独或那么平行创造。博厄斯觉察，各地区都有与其他地区不同的文化特征，可以依据不同的文化特征来划分地理区域。博厄斯坚决反对种族主义，主见民族评等。另外，博厄斯在语言学，体质人类学、和考古学等方面也都提出了独到的见解，对人类学的进展起到了很大的推动作用。四．英国功能学派：英国功能学派对进化论学派、播化学派和历史学派都持批判态度，认为人类学争辩的主要任务是要把文化做为一个有机整体来考察，弄清楚这个有机统一体的各个组成局部对整体所做的奉献，以及各个局部之间的联系。1.马凌诺斯基：英国有名的功能人类学派领袖人物之一。代表作西太平洋的航海者。马凌诺斯基认为，进化论学派把文化的进展看作是一连串的、依肯定次序演化的阶段，是一种假设，不能用阅历来了解，因而是不科学的；播化学派和历史学派也多少是靠他们的猜度，来重构相同文化在地面上如何传播的历史，因而也是不行靠的。他认为人类学家的最重要的工作就是要弄清楚文化内部各要素相互之间的功能关系。文化实际上是满足人类需要的手段。文化是一个整体，其中各个局部相互依存；文化在满足人类需要的过程中制造了新的需要，新的需要有促使新的文化手段的消灭，这正是人类进步的关键所在。马凌诺斯基革命：指的是对民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观看〞式的田野工作的新局面。这是民族学实地调查进展过程中的一次飞跃，奠定了现代民族学实地调查的基石。这种田野调查方法的创新，被誉为“马凌诺斯基革命〞2.拉德克利夫·布朗：英国有名的功能人类学派领袖人物之一。代表作：安达曼岛人原始社会的结构和功能。拉德克利夫-布朗批判进化论学者过于匆忙做出结论。认为他们以这种或那种文化现象的起源问题取代了进展规律的争辩。要揭示进展规律，就要先弄清楚结构、功能和意义。他对功能的解释和马凌诺夫斯基差不多，认为功能就是一局部活动对于整个活动的奉献，一个社区内社会活动的各个方面都亲密的相互联系着，在争辩任何一个方面时，必需争辩他和其他方面的关系。他在强调功能争辩的同时，还强调结构的争辩。在方法论上，他主见用自然科学的方法，即试验推理的方法来争辩人类学。五、美国心理学派20世纪30年月，在弗洛伊德精神分析法的影响下，一局部美国人类学家转向文化与个人关系争辩。他们认为，文化塑造了各民族的“根本人格〞，而“根本人格〞又打算了这个民族文化的命运，各民族文化的差异正是由“根本人格〞的差异造成的。文化是抽象的东西，而个人才是真正的客观现实，因此，争辩某个民族的文化，必需从争辩这个民族的个人开头。主要代表人物有：卡迪纳与林顿、本尼迪克特、米德。1.卡迪纳与林顿卡迪纳是心理学派的主要领导人。林顿是博厄斯之后哥伦比亚高校人类学系主任。林顿同卡迪纳合著社会心理学新领域。他们在书中提出“根本人格〞的概念：同一个民族的人，童年的经受都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多。这种大体相同的人格便是这个民族的“根本人格〞。而这种“根本人格〞又打算了这个民族的文化形式和命运。要转变一个民族的文化，只要转变他们的儿童训练方式，尤其是5岁之前儿童的训练方式，就可以相应转变这个民族的“根本人格〞从而到达转变这个民族的整个文化。2.本尼迪克特本尼迪克特是美国有名的女人类学家，主要代表作：文化模式菊与刀种族、科学和政治。本尼迪克特在文化模式一书中提出，人格是有文化打算的。依据各文化的个人心理和行为特点，她描述了三种文化模式：日神型、酒神型、妄想狂型。3.米德米德是美国有名的女人类学家。她的主要代表作：萨摩亚人的成年三个原始部落的性别和气质。米德也认为人格是由文化打算的。她认为人类的天性具有较大的可塑性，人格的差异取决于社会条件，尤其是个体进展的早期条件。六、法国社会年刊派：法国社会年刊学派形成于19世纪末20世纪初。主要代表人物是杜尔干及其继承人莫斯。该派因杜尔干创办的社会学年刊杂志而得名。法国社会年刊学派的主要代表人为：杜尔干、莫斯。1.杜尔干杜尔干，法国民族学家、社会学家。代表作：社会学方法论论自杀宗教生活的原始形式。杜尔干认为，民族学是一种表达性的学科，不是理论性的学科，而社会学那么是一门综合性的学科，其中包括民族学。杜尔干根本赞成摩尔根的进化论思想，认为人类社会是由低级到高级进展的，但他不同意认真理的全都性作为解释人类社会文化进展阶段共同性的缘由。杜尔干的民族学思想主要表达在宗教争辩和社会组织两个方面。他提出，最原始的宗教是氏族宗教，图腾信仰那么是氏族宗教的主要形式；他认为，任何宗教崇拜的对象，都是不过是统治人类的社会力气的化身。他根本赞成摩尔根的观点，认为先有原始群，然后有氏族，而氏族又先有母系氏族，后有父系氏族。家族那么是在氏族之后才消灭。2.莫斯莫斯是杜尔干的继承人，主要著作有民族学概论赠礼社会学与人类学等。莫斯依据爱斯基摩人冬天集中过大家庭生活，夏天分散过小家庭生活的特点，得出了社会生活是手物质条件打算的结论。他的赠礼一书在民族学界有很大影响，该书实际上是论证早期人类社会的经济联系，认为早期人类集团之间的馈赠实际上是一种互惠的交往方式。一些西方学者认为，莫斯的赠礼争辩对功能主义和结构主义的产生都有影响。七、结构主义学派结构主义学派产生于20世纪40-50年月。他们认为，在人类社会文化的外表结构之后，都隐蔽着一种真正的社会结构，人类学争辩的任务就是要利用建立模式的方法去分析、说明和揭示这种真正的结构，并揭示人类的思维结构。结构主义的代表生疏主要是法国的人类学家列维-斯特劳斯、英国人类学家利奇1列维-斯特劳斯列维-施特劳斯认为，人类学家在土著民族中进行社会调查的时候，供应状况的当地人往往会有意无意地向人类学家供应不正确或错误的状况。因此，人类学家需要冷静的结构分析，即用模式的挂念去解释社会关系。人类学家的任务就在于考察社会结构的无意识根底，就是要通过正常意识到的有意识层，越来越深化地到达无意识层，即觉察社会的深层结构，要在纷乱的法规和习俗背后，觉察存在于不同时间和空间中并真正起作用的结构系统。2利奇利奇是英国的人类学家，代表作列维-斯特劳斯。利奇认为，人类学家描述的结构仅是存在于他们心中的规律构思模式，所谓对社会制度的说明，就是用一个概念化的模式，来陈述集团之间关系和组成集团的个人之间关系的正确状况。八、新进化论学派第二次世界大战后，美国消灭了一些复兴进化论学说的人物、主要代表有怀特、斯图尔德、萨林斯等，他们坚持进化论思想、同时又指出一些与进化论不同的观点，故被称为“新进化学派〞1.怀特美国有名人类学家，主要代表作文化科学文化进化。怀特早在30年月就坚持不懈宣扬摩尔根的学说，并编辑出版摩尔根的作品。但他并不完全继承摩尔根的学说，而是提出了文化学和能量进化的学说。他认为只有文化才能解释文化。他提出了衡量文化进化阶段的新标准，即“能量因素〞。能量因素是指人类文化能利用的能量总量越多，技术与工艺越高，文化产品也就越多、越丰富，文化进展的阶段也就越高。2.斯图尔德美国有名人类学家，主要代表作文化变迁论进化和生态：社会变迁文集。他认为摩尔根的进化论是单线进化论，怀特的进化论是普遍进化论，两者都不全面。因而，他提出了文化生态学和多线进化论的主见。斯图尔德的文化生态学认为，越是简洁的、早期的人类社会，受环境影响越直接。斯图尔德的多线进化论认为，不同的的自然环境下产生了不同的生产技术和社会组织，所以各民族的社会文化是多线平行地进展的。九、文化相对论学派文化相对论是战国美国消灭的民族学思想，该学派认为，每一民族的文化都具有独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度，人类学应当维护每个民族独立进展的权利。主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。赫斯科维茨认为，一切文化价值都是相对的，文化谈不上进步和落后。每一种文化都是独立的体系，不同文化传统和价值体系是无法比拟的，对不同文化价值及其所造成的文化背景的估价应当是相对的。文化相对论的最核心之处，是认为社会和稳定和和谐来自对不同特点的敬重，强调多个而不是一个生活方式的价值，是对每个文化价值确实定，应以寻求了解和协调为目的，而不是毁坏与我们不相吻合的东西。十、新心理学派新心理学派是20世纪60年月在美国重新崛起的民族学、人类学流派。是战前心理人类学争辩的连续和进一步进展，侧重争辩人类的学习、感知、智力进展、认同等心理过程，并分化为心理人类学和认知人类学两门分支学科。主要代表人物有许烺光、怀廷等。1.许烺光许烺光是诞生于中国的美国人类学家。代表作心理人类学。他致力于转变人们对“人格〞的误读，并建议把“文化与人格〞改为“心理人类学〞2.怀廷美国较为有名的人类学家。代表作社会化过程与人格。怀廷最初关心的仍是文化于人格的传统课题，侧重争辩社会对儿童戒律的松与严，对人们解释于治疗疾病的影响。他认为人类社会的生计制度影响了儿童的训练，而儿童训练又影响了人格变化，人类各文化在解释和治疗疾病上的心理和行为差异，正是儿童时期接受训练不同的投影。十一、社会生物学学派社会生物学学派是美国在20世纪70年月消灭的人类学和民族学流派。该派以基因理论为根底，认为一切动物的行为都有其生物学上的基因根底，动物的行为，包括社会性行为，都是基因保存自己而精致设计的结果。主要代表人物：威尔逊威尔逊：美国哈佛高校昆虫学家，代表作：社会生物学：新的综合。在该书中，他认为生物的社会行为，甚至某些人类的行为，都有其基因根底。基因是自然选择的最根本单位，基因的天性是自私的，为了要保存自己就要在染色体上与其他基因争夺有利位置，使自己在下一代生命中优先获得。所谓生物进化，实际上是生物的基因库中某些基因变多，另一些基因变少的过程。一切生物的行为都与基因的这种自私性和竞争性有关。三十、苏维埃民族学派十月革命后，苏联民族学得以建立和进展。民族学的苏维埃学派萌芽于20年月末30年月初，正式形成于30年月末40年月初。与西方民族学相比，有以下几个特点：1.对原始社会史的争辩：苏维埃民族学把原始社会看作整个历史的一局部。2.对民族起源问题的争辩：关于民族起源问题的争辩几乎成了苏联民族学的中心课题。3.人类学〔体质人类学〕与民族学相结合苏联民族学利用人类学的资料来争辩民族学，格外留意批判各种形式的种族主义。4.重视对国外民族的争辩从50年月起，苏联民族学开头面对世界，大力开展国外民族争辩，出版有非洲民族志美洲民族志等民族学著作。5.对西方民族学的批判苏联民族学界在50年月出版了为帝国主义效劳的资产阶级民族学，在肯定程度上批判了西方民族学。6.重视民族学理论问题的争辩：苏联民族学对民族的形成、民族的定义、民族的进展等问题进行了大量细致深化的争辩。7.对物质文化和精神文化进行了格外细致的争辩8.对经济文化类型和历史民族区的争辩苏联民族学对经济文化类型和历史民族区进行了特地的争辩，并在有关理论上有所突破。三一、中国民族学的进展中国自古以来就是一个多民族国家。自先秦时代开头，我国就有很多著作记录和描写个民族和族群的状况。这些著作都是中国古代民族学资料宝库的重要组成局部，对于我们争辩中国历史上的民族，以及这些民族与现代民族的联系供应了格外贵重的资料。然而，作为一门学科，民族学是从西方传来的。19世纪中叶，西方民族学形成之后，逐步建立了进化论、传播论等一系列理论模式，形成了一整套学术标准。19世纪后半期，中国遭受帝国主义侵略，为了自强求富，一些仁人志士开头学习西方的科技文化。20世纪初，特殊是五四运动之后，很多民族学著作渐渐翻译、介绍到中国来。在此前后，一批中国同学间续前往西方各国和日本留学，系统学习了民族学、人类学的学问。他们回国之后，成为中国民族学学科建立初期最早的一批骨干。当时一些有名的高校也纷纷开设民族学相关的课程。国民政府在南京建立之后，1928年中央争辩院成立社会科学争辩所，其中第一组就是民族学组。自此之后，蔡元培组织中央争辩院民族学组一面连续介绍西方民族学理论和著作，一面开展了一系列的民族学实地调查，取得了丰硕的成果。抗日战斗爆发后，中国民族学争辩和学术机构纷纷转移到西南地区。他们以西南少数民族社区作为主要的田野调查点，相继消灭了一批民族学、人类学的代表性作品。这一时期民族学争辩对民族地区政治、经济问题的关注，催生了“边政学〞的诞生。1.20世纪前半期中国民族学学者的一些重要争辩著作：江村经济费孝通松花江下游的赫哲族凌纯声禄村农田费孝通湘西苗族调查报告凌纯声、苪逸夫花篮瑶族社会组织费孝通、王同惠台湾番族之原始文化林惠祥金翼林耀华摆夷的摆田汝康凉山彝族林耀华祖荫下许烺光一个中国的乡村——山东台头村杨懋春易村手工业张之毅云南民族调查报告杨成志贵州苗族社会争辩吴泽霖、陈国钧2.民族学中国化：所谓的“民族学中国化〞，是指将外来的民族学理论和方法转化为能够在中国应用，并进展成为有外乡内容的学问的过程。民族学中国化的内涵有四：一是争辩对象的中国化；二是争辩方法的中国化；三是争辩理论的中国化；四是争辩应用的中国化。3.中国民族学理论的引进：中国现代民族学是从西方引进民族学的根本理论、根本概念和根本方法而形成的一门学科。近代以来，引进西方民族学理论的途径主要有两种，一种是出国留学，学成归国后著述讲学，传播西方民族学的理论与方法，第二种是翻译西方民族学著作。4.民族学中国化的实践①开展广泛的田野调查；自20世纪20年月末开头，间续对少数民族地区和汉族地区进行民族学田野调查；抗日战斗爆发后，很多民族学争辩和教学机构转移到西部，他们对西部少数民族地区开展了大量田野工作；新中国成立后，50年月进行了大规模的民族识别和少数民族社会历史调查。②努力开拓民族学应用途径；抗日战斗时期，为了建设大前方，一些民族学家提倡建立与边疆政治相结合的特地学问——边政学；新中国成立前，中国共产党也在长期的革命斗争中将马克思主义理论应用于民族现实问题的分析和争辩；新中国成立初，民族学与新民主主义革命和建设实践相结合，民族识别和社会历史调查更是紧密地与党和政府的民族工作结合到一起；80年月后，中国民族学家强调民族学应当为社会主义现代化效劳，进行了少数民族地区区域资源开发、人口进展、地区训练等问题的调查争辩。③着力标准学科建设。林耀华：民族学通论考研复习资料——胡剑斌整理版16大力培育民族学人才、建立民族学相关院系、争辩机构和学术团体，出版民族学文章著作，建立民族学学科理论和方法范式，翻译介绍国外民族理论、著作。5.中国民族学的学科特点：①重视历史资料的运用：中国民族学历史化的争辩取向的缘由在于：中国史料丰富，各民族历史悠久，争辩人员的学科背景等。②自观与他观相结合的调查争辩③外乡化的情结长期以来民族学西方话语权占支配地位，亟需中国化的民族学家、民族学理论与方法。三二、民族学中国化的理论第一种：以综合道路进展中国民族学。“利用外国民族学的方法，择其善者，依据中国实际，结合而成中国化的民族学。在理论上必需对国外学科理论进行全面的争辩和综合的吸取，再依据中国的现实加以检验与修改，由是取得思想上的独立。〞——孙本文。第二种：借助某一学派理论建立中国化体系。“以经过比拟择出的某一学派的国外民族学理论为张本，实现民族学的中国化，强调以试用假设始，以实地证验终，理论和事实结合，使西方学术根植于中国土壤之上，再加上有了独立的科学人才，来进行独立的科学争辩，实现彻底的中国化。〞——吴文藻。第三种：批判继承构建中国民族学。“吸取国外民族学的合理之处，但因为国情不同，中国所需的民族学和欧美殖民地式的民族学应当有本质的区分。建立一种在观点、方法和内容上都与西方有别，成为中国自己的独立的民族学。要修正地应用民族学，将一些民族学原那么在中国加以应用，以求适合中国的特殊状况。〞——岑家梧。第四种：强调特殊，形成中国特色。三三、实地调查在民族学争辩的地位：民族学实地调查是民族学争辩的根底，也是民族学争辩的最主要、最根本的方法。〔实地调查是经过特地训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观看、具体访问、住居体验等方式猎取第一手争辩资料的过程〕民族学实地调查是民族学科的传统方法，推动了本学科的进展，也对其他相关的学科发生着重要影响。中国民族学消灭的比拟晚，但从它产生之日起便把实地调查摆到重要地位。自1928年蔡元培组织中央争辩院民族学组开展对广西瑶族、台湾高山族、黑龙江赫哲族、湖南苗族、浙江畲族、海南黎族、云南彝族等民族的实地调查，直至1949年，中国民族学所做的工作主要有两大项：一是介绍西方民族学，二是从事本国民族学实地调查。中国民族学的产生和进展与民族学实地调查紧密相连。当前中国民族学正处在一个进展阶段，要进展就必需要创新。不但需要理论上的创新，也需要方法上的创新。民族学实地调查是民族学创新的根本动力。西方民族学进展道路说明。民族学的进展创新不在书斋里，而在于民族学田野调查的宽敞天地中。中国民族学工作者，只有迈开双脚，深化到民族学实地调查的宽敞天地中，才能开拓出一条中国民族学道路。三四、简述民族学实地调查的特点：1.社会性和多元性：民族学以民族为争辩对象，就要关注民族社会的方方面面，就要对该民族的社会全貌进行描述，因而具有社会性；民族社会是一个整体，在整体争辩中，民族学工作者面临的是一个简单的、系统的工程，因而具有多元性。2.文化性和生活性：民族学争辩的一项最主要的内容是文化，在民族学领域内，文化具有举足轻重的地位，因而具有文化性；但是民族学只侧重于争辩具有猛烈生活性的非主流文化，因而具有生活性。3.历史性和现实性：民族学通过对生活在现代社会中的原始落后民族的调查争辩，重新构建起民族乃至人类社会的历史，因而具有历史性；民族学的调查争辩还表现为为社会现实效劳的现实性。4.实践性和探究性：民族学只有通过不断的走出书斋，不断进行田野调查的实践，才能推动民族学学科的进展，因而具有猛烈的实践性；民族学的实地调查是一个不断探究的过程，在调查中所获得的资料既可以证明调查前的假设，也可以推翻调查前的假设，这个过程具有鲜亮的探究性。5.艰苦性和变化性：民族学实地调查，对于调查者来说都是在生疏的、偏僻的、具有族际差异的地方进行，其艰苦性不言而明；民族学是一个不断变化的学科，民族社会在变、调查对象在变，调查方法和手段在注定要随之变化，因而具有变化性。三五、简述民族学实地调查的类型：1.自观和他观：自观方法是站在被调查对象的角度，用他们自己的观点去解释他们的文化；他观方法是站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。2.宏观和微观：民族学调查中的宏观和微观概念是相对而言的，一般来说，比拟大的区域性调查或者跨区域调查都是宏观调查，一般以村镇为单位的社区调查，都属于微观调查，又称微型调查。“微〞是指深化到生活实际，直接的观看。宏观调查是指“面〞，微观调查是指“点〞。3.社区和个案：社区调查是为了揭示民族社会某一层面文化的全貌，以某以特定的社区为调查对象，这一社区可以大到一个或者几个民族，但必需是调查者能够直接观看的；个案调查通过对个体的调查探求一个社区群体文化的构成，它以个体为争辩对象，以个人和家庭为调查的单位。4.定性和定量：定性调查争辩在于确定性质，定量调查在于确定数量。在以往的民族学调查中，两者往往杂糅在一起。重定性、轻定量是我国民族调查的传统倾向，始终困扰着我国民族学的进展。5.专题与综合：专题调查是指选择某一方面具体的内容，进行深化的、全面的或者比拟的调查和争辩，它的争辩性比拟突出，对调查者的素养要求更高；综合调查是指借助其他学科，进行综合考察。三六、简述民族学有用调查方法有哪些：1.观看与参与观看：观看法是指争辩者依据肯定的争辩目的、争辩提纲或观看表，用自己的感官和帮助工具去直接观看被争辩对象，从而获得资料的一种方法。科学的观看具有目的性和方案性、系统性和可重复性。常见的观看方法有：核对清单法；级别量表法；记叙性描述。观看一般利用眼睛、耳朵等感觉器官去感知观看对象。由于人的感觉器官具有肯定的局限性，观看者往往要借助各种现代化的仪器和手段，如照相机、录音机、显微录像机等来帮助观看。所谓参与观看法，就是争辩者深化到所争辩对象的生活背景中，在实际中与争辩对象日常社会生活的过程中所进行的观看。这种方法，又被称为“局内观看法〞或“居住体验法〞，这是一种高层次的观看方法，其先决条件是在一个地方长期住下去，至少要一年时间，要求调查者学会被调查民族的语言，“入乡随俗〞，参与当地人的生活，像一个“尽量合格的当地人〞2.个别访谈：个别访谈，指调查员单独与被调查对象进行的访谈活动，具有保密性强，访谈形式机敏，调查结果精确，访问表回收率高等优点。个别访问，是猎取第一手资料的一个主要方法。访问的对象一个人或一个家庭为单位。内容可以围绕对象自身状况，也可以了解其他状况。对访问对象要细心选择。访问可以是正式的，也可以是非正式的。个别访问最急死死板板的问答，聊探视的谈话往往最有效。访问中，访问者可以对不清楚的地方提出疑问，但不要驳斥甚至批判对方。忠实记录是个别访问的原那么，访问者不能凭自己意愿或依据其他来源资料对访问记录进行篡改。3.调查会：开调查会是国内各种调查的一种最常用的方法。在民族地区，调查回忆是一种易于被接受的形式。开调查会，应得到当地主管部门的支持和协作。调查会之前，应例行听取当地主管部门领导的介绍，一是生疏当地状况，二是取得地方领导的支持。听取介绍已是我国民族学调查的一个必不行少的程序。调查有多种层次。开调查会要事先做好预备。参与调查会的人选也需要认真考虑。基层调查回到会的人不宜多，一次有四五个就可以了。调查者要擅长引导发言者把话题集中在所调查的问题上，但要留意打断或制止任何一个发言都会造成不良的影响。每开一次调查会，都要做具体记录，会后准时整理。4.问卷法：问卷法是社会学调查争辩中为观看争辩而接受的一种有调查对象填写表格的方法。问卷应设计出提问及一组答案，由答问者从中选择一种答案作为答复。这种手段用于抽样调查。民族学家哟时也接受这种方法，一般说来，它们被用作补充方法来说明用别的方法取得的资料。民族学家接受社会学的问卷法，除用于抽样调查，也用于观看和访问中，所不同的是，在大多状况下，并不接受填写问卷表的方法，而是由调查者直接向调查对象进行口头提问，问卷法主要目的在于了解被调查者对某一问题关心的程度、态度及心理状态。5.谱系调查法：又称“谱牒分析法〞，指对调查人的家谱、族谱和亲属制度的调查分析，对于调查家族制度、婚姻制度以及民族迁徙等都有价值。谱系调查由现今一家一户的姓氏和名称、亲属称谓、直系和旁系的血亲姻亲关系为动身点，一代一代地上溯到不能记忆为止。进行这种调查，要把握必要的语言学和语音学问。谱系调查法有特地的一套记录方法。6.自传调查法：这种方法，以个人为对象，全面记录其生平经受，不仅可以反映出一个人的全部历史，而且反映出他的家族史、行业史，以及民族史的某一侧面。取得被调查者的信任，使他能吐露真情，谈出隐秘，是这一方法取得成功的关键。同一类型的人，要选择多个对象。对同一对象，也要进行屡次调查，真实的材料，往往得之于最终几次调查。7.定点跟踪调查法：这种方法，有人称为“历史溯源法〞，是指在某一社区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期持续不断的观看，以争辩这一群体在总体上或局部上发生的演化，从中觉察历史演化的特点、缘由和规律。作为一个争辩者或争辩单位，应当建立一二个固定的社区调查点，每隔一两年下去调查一次，经过多年积累，再作比拟分析，这种方法值得提倡。8.文物文献搜集：文物文献搜集法之搜集文物文献来用于争辩，从文物文献中猎取信息的争辩方法。民族文物要有肯定的代表性和典型性，即富有民族特点。搜集民族文物要按政策办事，不能硬取强索，更不要实行其他不正值手段。还应留意，不要因搜集民族文物损害民族感情。搜集民族文物要做好文物登记卡，妥当保藏。9.比拟争辩法：比拟争辩方法，是指对两个或两个以上的事物或对象加以比照，以找出它们之间的相像性与差异性的一种分析方法。〔我国林聚任、刘玉安主编的社会科学争辩方法〕比拟争辩法也可以理解为是依据肯定的标准，对两个或两个以上有联系的事物进行考察，查找其异同，探求普遍规律与特殊规律的方法。10.跨文化比拟争辩：跨文化比拟法是人类学家在对世界上不同民族获得的阅历材料进行比拟的根底上，验证理论假设，觉察人类行为的共性与差异，以宏观理论的争辩与论证觉察某种一般规律的争辩方法。广义上是对两个或者两个以上社会或文化所做的比拟争辩；狭义上是指默多克等人建立起来和进展起来的比拟法；其明显特点是：利用人类关系区域档案，接受统计分析手段，进行世界规模的跨文化比拟。在当代社会中，跨文化比拟争辩或以文化特质为单位，或以社会或者部落作为争辩单位。人类区域关系档案的建立和完善是默多克等人的跨文化比拟争辩的重要内容。三七、简述民族学调查者应有哪些素养：1.树立正确的指导思想：坚持党和国家的各项民族政策，坚持民族公平、团结，敬重当地风俗习惯等。2.打破僵化模式，适应新形势，建立新思维；3.专业根底扎实，学问视野开阔；4.擅长沟通人际关系，具备应变力量。三八、简述民族学实地调查应做那些预备：1.课题选择〔力量所及，适合自己；申请课题经费〕；2.文献预备〔对当地的了解〕；3.物质预备〔地图；记录设备；证件；生活用品；药品；礼品〕；4.调查提纲三九、简述近期我国民族的主要任务：1.连续加强少数民族和民族地区现代化建设问题的争辩；2.进一步深化开展国内各民族的争辩；3.加强世界民族的争辩；4.连续开展国外民族学理论的争辩；5.连续开展影视民族学的争辩；6.进一步开展马克思主义民族学的争辩；7.开展民族文物争辩和建立民族学博物馆；8.开展民族统计学的争辩；9.完善和进展学科体系；提升田野调查的科学性；提高科学争辩水平；普及民族学、人类学学问；10.保护、进展民族文化；探讨现代化影响民族关系变化的因素；为西部开发和少数民族进展供应效劳。四十、简述如何推动民族学学科进展：1.加强学科根底理论建设；2.紧密结合国家的经济社会进展方案，加强应用性理论争辩；3.加强对国际学术界成果广泛的系统的借鉴与介绍；4.通过体制改革和统一规划来促进科研与教学的结合；四一、简述我国民族识别工作的必要性：1.是我党民族公平政策的需要；2.是我国顺当实施民族区域自治制度的根底；3.是增加民族分散力、推动民族繁农进展的重要方针。四二、简述我国民族识别工作的依据(原那么)：1.结合我国实际，机敏运用斯大林关于民族四个根本特征的有名理论；①关于共同语言问题：在参照语言标准的同时，结合民族的其他特征，综合分析做出认定；②关于共同地域问题：共同地域在民族形成之前是确定必要的，而民族形成之后其重要性就减弱了；③关于共同经济生活：共同经济生活这一要素并非在任何一个民族地位都很重要，而只能参照使用；④关于共同文化上的共同心理素养：2.从民族集团的现状动身，分析其现状和历史，做到历史与现状相结合；3.敬重本民族集团中大多数人的意愿；4.就近认同。四三、简述我国民族识别工作的主要成就和意义：成就：民族识别三个阶段：从1949年经1953年全国人口普查到1954年为第一阶段，认定了38个民族；从1954年到1964年为第二阶段，又认定了15个民族；从1964年起经1982年为第三阶段，认定了“珞巴族〞和基诺族两个民族。到目前为止，我国被公认且经国务院公布的民族，包括汉族在内共56个，我国民族大家庭至此根本弄清。意义：首先，使宽敞少数民族有了明确的族属，得到了法律的保护。其次，避开了国外因族属不清而付出代价的教训；再次，我国民族识别工作的开展和所积累的阅历在国际上引起反响。另外，看到了文化是民族的根本尺度，是构成民族的最根本特征，明确了保护少数民族文化的重要性。最终，民族识别有利于我国民族学学科的进展。四四、社会形态社会形态是指肯定历史进展阶段上以肯定的生产关系为根底的社会，是经济根底和上层建筑的历史的统一。依据唯物主义的观点，生产力和生产关系的统一，即生产方式，是社会形态的物质根底。因而，在很多场合下，社会形态又称为社会经济形态。但是，要了解一种社会形态，不能只局限于物质方面，还必需了解受物质因素制约的政治关系和思想关系及其他一切社会现象。因而社会形态的争辩，不仅包括经济根底，也包括上层建筑。民族社会形态争辩是现实的、具体的，运用的方法也主要是实地调查和比拟争辩。四五、社会形态学说的创立：社会形态的概念，首创于马克思、恩格斯1846年的德意志意识形态一书中。马克思主义民族学是在社会形态的争辩中产生和进展起来的。民族学方面的资料的觉察和争辩，为马克思主义的社会形态学说确实立供应了有说服力的证据，同时也在社会形态的争辩中产生和进展起来。恩格斯家庭、私有制和国家的起源系统地阐述了人类所经受的第一种社会形态，确立了科学的原始社会史，标志着马克思主义民族学诞生。是否成认并重视社会经济形态的争辩，是马克思主义民族学和资产阶级民族学相区分的一个重要标志。四六、社会形态争辩的意义：首先，民族学的社会形态争辩为丰富和完善了马克思主义唯物史观供应了生动的活材料；其次，社会形态争辩是生疏各民族社会现象的根底；第三，民族社会形态争辩在多学科的综合争辩中有重要作用；第四，民族社会形态在后进民族实现现代化进程中有着直接的现实意义。四七、民族社会形态争辩的特点：1.侧重资本主义社会以前的社会形态，尤其是原始社会形态的争辩；2.侧重现实社会中落后社会形态向先进社会形态转变的争辩；3.在争辩方法上不排解规律和历史的方法，但侧重于田野调查的方法。四八、原始社会形态原始社会是人类历史上第一种社会形态，包括原始群、前氏族公社和原始公社〔母系制和父系制〕，农村公社和家长制家庭式原始社会向阶级社会过渡的中间阶段。1.原始群指从猿到人过渡时期正在形成中的人的群体，是刚刚脱离动物界的原始人共同生产、生活的集团。包括400万年前的南方古猿阿法种和800-1400万年前的腊玛古猿。主要成就是手足的初步分工，尚不平稳的直立行走，以及产生了初步的语言。不会制造工具，使用木棒、石块等自然工具觅食、防卫；没有婚姻家庭形式，过着杂乱的性生活；纯粹的思想意识还未产生；没有社会组织，只有放纵的群居生活。2.前氏族公社前氏族公社是原始社会的第二阶段，这是随着“完全形成的人〞的消灭而产生的原始共产制公社的头一个阶段，它属于人类学上的直立人〔包括能人即早期直立人〕阶段，为考古学上的旧石器时代早期，或相当于恩格斯所说的蒙昧时代低级阶段和中级阶段的前期，距今二三十万年到三四百万年。是人类第一个有组织的社会形式。实行血缘婚，即按辈分划分的婚姻，也叫集团内婚，是人类的第一种婚姻形态。3.氏族制度下的原始公社继前氏族公社之后，人类社会形成了以氏族制度为根本格局的原始共产制公社。与氏族制度的形成、进展、富强和衰落大体同步，原始公社先后经受了母系氏族公社，母系家庭公社和父系家族公社。亦即由母系到父系，由大型到小型的演化过程。这一阶段，相当于恩格斯所说的蒙昧时代中级阶段后期至野蛮时代高级阶段前期，或相当于考古学上的旧石器时代中、晚期至新石器时代晚期。1.氏族制度的痕迹：存在图腾崇拜，氏族名称使用动植物的名称；实行外婚制；本质上是民主的；实行原始共产制，集体生产、共同消费；同一氏族的人须相互保护、挂念报仇；有共同的宗教信仰活动；有公共墓地。2.图腾崇拜：图腾崇拜是原始宗教进展到肯定阶段的历史产物，是原始社会后期产生的，是自然崇拜、动植物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等相结合起来的一种宗教仪式。图腾崇拜通常被用来当做氏族或部落的标志和名称。3.农村公社：农村公社又称“农业公社〞“农户公社〞“毗邻公社〞“地域公社〞等，简称“村社〞。广义上，它包括农业公社，游牧公社和游猎公社等不同类型；狭义上，那么专指农业公社。4.原始社会向阶级社会的过渡继父系家庭公社之后，人类社会进入农村公社或家长制家庭时期。它相当于恩格斯所说的野蛮时代高级阶段的晚期，或相当于考古学上的金石并用时代到初期金属时代。这个时期从各个方面所表现出来的二重性，说明它是从原始共产主义社会向以私有制为根底的阶级社会过度的最终一个阶梯，或者说，是原始公社制度彻底崩溃、以私有制为根底的阶级社会最终形成的前夕。其中最有打算意义的、最具破坏力的是小土地劳动，是贫富分化、阶级对立、国家产生的根源。四九、父系氏族公社的特征：1.以血缘关系为其自然的组织根底，世系计算和财产继承依父系确定；2.生产资料公有，以家族为单位共同劳动、共同消费；3.实行原始民族制4.在家庭婚姻方面，初期可能保存对偶婚，已实行一夫一妻制的个体婚，夫妻及其子女组成家族公社的单位。五十、奴隶社会的历史地位：奴隶社会又称奴隶占有制社会，是以奴隶主占有生产资料并有和剥削生产者——奴隶为主要根底的社会，亦即奴隶占有制生产方式为主导的社会。奴隶社会是人类历史上第一个人剥削人的社会，在人类社会的演化过程中占有重要地位。五一、家族奴隶制家族奴隶制又称“父权奴隶制〞，是原始社会向阶级社会过渡时期的一种萌芽状态的奴隶制。家族奴隶制属于原始社会形态范畴，不属于奴隶占有制社会形态范畴，但是家族奴隶制是奴隶占有制社会的起源。家族奴隶制是父权制家庭的产物。五二、简述家长奴隶制与古代社会的奴隶占有制的关系：1.联系：家长奴隶制是奴隶占有制社会的起源。2.区分：家长奴隶制与古代社会的奴隶占有制有很大区分，表现在：①家长奴隶制中的奴隶人数占社会人口比例很小，没有形成社会生产的根底；②家长奴隶制是以自身需要而生产生活资料为目的的，而不是以生产剩余价值为目的的奴隶制；③在家长奴隶制的地位不像奴隶占有制下的奴隶那样低下，因